Основы культурологии

Л. Сроул фиксирует несколько элементов аномии, связанных с различными сферами жизни человека: в политической области индивид считает, что лидеры занимаются только своими делами и безразличны к его потребностям, социальное устройство воспринимается таким человеком как хаотическое, не поддающееся рационализации (рациональному объяснению);. жизнь им воспринимается как бессмысленная; уже достигнутые цели им вновь осознаются как недостижимые; отношения между людьми приобретают искривленно-абстрактный характер.

Критики школы Л. Сроула (Д. Тивен) полагают, что восприятие человеком аномии определяется, прежде всего, ощущением внешней аномии, аномии окружающих.

Понятие аномии рассматривается и в историческом аспекте. Любому обществу свойственна некоторая степень аномии, разброс в истолковании норм и правил поведения, т. к. в противном случае резко ограничивается индивидуальная свобода (К. Бэй).

Эта идея подтверждена наблюдениями Э. Димена, который зафиксировал, что дети, воспитанные "в ежовых рукавицах", более склонны к девиантным формам поведения, чем дети, поощряемые родителями к самостоятельности. Но, по мнению Р. Хилгерта, аномия является тенденцие" к социальной смерти. В наиболее резком ее выражении она есть "смерть общества".

Контрольные вопросы и задания

1. Дайте определение понятия "материальная культура и поясните его?

2. На какие составные части подразделяется культурная деятельность субъектов культуры по развитию материальной культуры?

3. Назовите основные орудийно-хозяйственные виды деятельности исторически нарабатывающие материальную культуру человечества?

4. Перечислите категории материальной культуры?

5. Назовите составные части духовной культуры?

6. В чем заключается сущность древнегреческой триады духовной культуры?

7. Что означают понятия "культурная норма", "функции культурных норм" и "виды культурных норм"?

8. Дайте определение понятий "мораль" и "право", в чём их отличие?

9. Перечислите и поясните систему ценностей духовной культуры?

10. Какую роль выполняет нравственность в культуре?

11. Дайте определение основных понятий морали?

12. Охарактеризуйте общие черты и отличие точек зрения Т. Парсонса и Р. Мертона на сущность понятия "аномия" в культуре?

Тема 5: Субкультуры и их специфика

Общество состоит из множества социальных групп (национальных, демографических, социальных, профессиональных) со своей собственной субкультурой.

Субкультура (от лат. - под) - это часть общей культуры, в отдельных аспектах отличающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая культуру нации (доминирующую культуру).

Различия могут быть сильными, но лишь малая часть субкультур противостоят доминирующей культуре, т.к. большинство субкультур сохраняют основополагающие ценностей доминирующей культуры и добавляют к ним новые элементы и ценности (стили), присущие только для данной социальной группы.

В культурогенезисе любого общества присутствуют две тенденции: центростремительная, направленная на единение его культуры, и центробежная, направленная на этническую или социальную суверенизацию от общества.

Центростремительная тенденция полностью зависит от качества, авторитета, основанного на популярности в массах, поддержке со стороны органов власти и средств массовой информации, доминирующей культуры в таких крупнейших субкультурах как городская и сельская.

Центробежная тенденция зависит от малых, но агрессивно противопоставляющих себя обществу субкультур, а также от национально-эгоистических, маргинальных и криминальных, враждебно относящихся к доминирующей в обществе культуре своих предков и родителей, к государству в котором проживают, в том числе подпитывается и представителями контркультур.

В современном мире к субкультурам относятся:

-- сельская и городская культуры;

-- массы-группы и массы-толпы, элиты общества;

-- подростково-молодежные субкультуры (рокеры байкеры, хиппи), ломающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою обособленность;

-- криминальные субкультуры (хулиганы, мошенники, проститутки, наркоманы), создающие и пропагандирующие стандарты поведения, типичные только для данной среды;

-- религиозные, авторитарные секты ("Свидетели Иеговы", "АУМ Сенрикё" и иные), исповедующие единомыслие, конспирацию и строжайшую дисциплину.

Анализ субкультур и их специфики необходим для выявления среди них созидательных, нейтральных и враждебно-агрессивных субкультур для последующего принятия объективных управленческих решений отношения органов власти всех её структур и граждан к каждому из этих направлений и тенденций.

5.1 Специфика сельской и городской субкультур

Сельская культура с доисторических времён до античности (появление городов) была единственной социальной культурой человеческого сообщества, и до XIX - XX вв. - доминирующей над городской. В развитых государствах мира примерно с середины XX в. сельская культура стала субкультурой меньшей части населения.

Сельская субкультура имеет также названия - деревенская культура, культура села.

Сельский тип субкультуры является культурой крестьянства, т. к. носителями и творцами этой субкультуры являются крестьяне.

Л. Н. Коган выделяет следующие её особенности:

-- неравномерная загруженность аграрным трудом в течение года;

-- персонификация межличностных отношений (вытеснение и замена всех других типов отношений доверительно личными);

-- плотный неформальный контроль за поведением каждого члена локальной общности;

-- особое качество межличностных отношений, основанное на подчеркнутой грубоватости и фамильярности обращения друг с другом (обращение на "Вы" -- городская черта);

-- ведущая роль в потоке информационного обмена местных слухов, местная интерпретация исторических и общегосударственных событий, доминирование внутриобщинной информации над официальной государственной;

-- ограниченный жизненный опыт всех жителей деревни, так как они редко покидают границы своей деревни, формирование особого менталитета сельчанина вследствие локальной замкнутости сельской культуры, не понимание быстро меняющейся городской жизни;

-- более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной деятельности;

-- большее, чем в городе, внимание экологической культуре и охране окружающей среды;

-- ограниченный культурный выбор и вследствие этого ограниченные культурные запросы и культурный кругозор;

-- иное, чем в городе, отношение к физкультуре, сформированное ранним занятием физическим трудом на открытом воздухе: сельские жители мало занимаются дополнительными упражнениями для поддержания здоровья, в результате теряется организованная ритмика рабочего дня, способность рационально подходить к затратам времени, к своему здоровью.

Сельская субкультура, в силу территориальной, этнокультурной, профессиональной специфики жизнедеятельности её субъектов разорвана на относительно мелкие субкультурные образования, поэтому называть её сельской культурой (что подразумевает относительную монолитность, единство культуры и её субъектов), на наш взгляд, сомнительно.

Городская субкультура (культура города, индустриальная культура, урбанизированная культура) -- это также разорванная на множество мелких субкультур культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, крупных индустриальных и административных центров. Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем больше он, его районы и микрорайоны отличаются по своему субкультурному облику друг от друга и от села, сельской субкультуры.

Общие черты городской субкультуры, которые отличают ее от сельской, -- высокая плотность застройки городской территории, наличие большого числа транспортных магистралей социокультурного (дворы, улицы, проспекты, площади, парки) и инженерного (шоссе и транспортные развязки, железнодорожные узлы и вокзалы, водопроводные и телекоммуникационные сети) назначения, множественность разнообразных, в т. ч. конфликтующих и друг с другом антагонистических субкультур.

Культурное пространство города организовано иначе, чем на селе. Индивид в городе чувствует себя более свободным и раскованным благодаря тому, что имеет широкие возможности выбора учреждений досуга, быта и культуры (парки культуры и отдыха, аттракционы, музеи и театры, библиотеки, галереи, танцевальные залы), а также огромного количества незнакомых людей (анонимность социальных отношений), с которыми он может вступить в общение.

Отличительная особенность городской культуры -- одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками, возможность бесконтрольно заниматься творческими или сомнительными делами. Частые нервные перегрузки -- также характерная черта городской жизни. Они вызываются более напряженным, чем на селе, и равномерным трудовым ритмом, стоянием в очередях, постоянным нахождением в толпе.

Длительная оторванность от живой природы тоже неблагоприятно воздействует на горожан. Городская среда насыщена гораздо большим числом вредных и канцерогенных веществ, чем сельская. В связи с этим в городах наблюдается массовое увлечение садово-огородническим движением, не свойственным сельчанам. Пригородный участок и дача -- непременные атрибуты городской культуры.

Для сельской культуры характерно триединство (единство места работы, места жительства и места отдыха), а для городской культуры характерна обратная тенденция. Жители города часто живут в так называемых "спальных районах" (на окраине), в то время как большинство учреждений культуры и бизнеса сосредоточены в центре города. Горожане чаще, чем сельчане, выезжают на отдых в другие города и страны.

Культурный лаг - разрыв в культурном уровне между городом и селом - в итоге достигает катастрофических размеров.

По степени действия механизмов социализации культуры и специализации выделяются два уровня культуры - обыденная и специализированная.

Для сельской субкультуры характерна обыденная культура - это владение обычаями повседневной жизни, социальной и национальной среды, в которой человек живёт. Процесс овладения обыденной культурой заключается в общей социализации (инкультурации) личности.

Основы обыденной культуры (нравы, обычаи, правила повседневного поведения) осваиваются через три источника: общение в малой группе (семья ровесники, родня), обучение в школе, воздействие через СМИ.

Специализированная культура наиболее характеризует в основном городскую субкультуру, входит в сферу общественного разделения труда, социальных статусов. Составные ее части -- наука, искусство, философия, право, религия.

Для овладения навыками специализированной культуры необходима профессиональная подготовка, получение которой возможно только в городской среде обитания.

Обыденный и специализированный уровни культуры присутствуют почти везде. В религии профессиональный (специализированный) уровень представлен совокупностью ритуалов и церемоний, в технологию которых люди с улицы не посвящены.

5.2 Специфика субъектов культуры

Полноценное понимание феномена человеческой культуры не представляется возможным без выявления творчески-созидающего начала, деятельного субъекта, творца культуры.

Человек и культура -- объекты обогащающие и творящие друг друга. Материализованное "тело культуры", отчуждённое от человека, лишается динамики, движения, жизненности.

Реальная живая культура неотделима от общественного человека -- субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объективированным миром "второй природы". Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие, личностные качества есть результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т. п.

Биологически человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. И только в результате совокупного воздействия культуры социума он становится социокультурной личностью, творчески-созидающим нравственным субъектом.

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического процесса. Как субъект культуры он изменяет ее, вносит в нее нечто новое, творит ее. Кто же выступает в роли субъекта культуры?

Субъект культуры - это созидатель, творец культуры на субкультурном уровне и форм проявления экспериментального творческого процесса.

Основными звеньями цепочки субъектов культуры являются -- личность, социальная группа, этнос, территориальное и региональное сообщество, человечество.

Чтобы стать творцом культуры человек должен сформировать себя в процессе своей жизнедеятельности в культурно развитую личность, что возможно только в результате её культурной социализации и специализации. Поэтому первичным субъектом культуры является не просто человек, как биологический вид животного мира, а социокультурно развитая личность, субкультурно созидающая саму себя и влияющая на культурогенезис общества.

Исходной характеристикой субъекта является активность, которая носит осознанный характер, и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. В этом случае субъект культуры - это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание и преобразование действительности, создание объективированного мира "второй природы".

Человек может стать субъектом культуры лишь тогда, когда он, став личностью, включен в социальную деятельность по преобразованию внешнего мира и мира человеческих отношений, ибо культурно-преобразовательная деятельность никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишь таким субъектом, который включен в коллективную деятельность, то подлинным культуро созидающим субъектом являются и иные звенья "цепочки" субъектов культуры.

Мировая культура -- это результат совокупной, этнически и социально многообразной, многовидовой и многоформной деятельности родового субъекта -- человечества.

Понятие "человечество" употребляется для обозначения предельных общих качеств субъекта культурно-исторической деятельности.

Деятельность личности, как субъекта культуры, детерминирована наличной культурой, присущими ей кодами, матрицами, стереотипами, нормами и внутренними потенциалами -- познавательным, проективным, аксиологическим, творчески-продуктивным, художественным, коммуникативным.

Познавательный потенциал определяется объемом и качеством ощущений, чувств (отношений), информации, знаний, умений, опыта, которыми располагает личность о внешнем мире, природе, культуре, обществе, себе самой, своем сознании и самосознании.

Проективный потенциал предшествует творчески-продуктивным видам деятельности, предлагая идеальные модели и технологию создания будущих конструкций. Он определяется качественным уровнем развития фантазий и представлений, замыслов и желаний, знаний и опыта по реализации в практике тех или иных проектов.

Аксиологический (ценностно-ориентационнай) потенциал личности определяется обретенной ею в процессе социализации (взросления) системой и нормами культурных ценностей, ценностной ориентацией и отношениями во всех областях человеческой жизнедеятельности -- нравственной, политико-правовой, религиозной, эстетической, производственной, досуговой и иных сферах, т. е. её и социума целями и устремлениями, жизненными идеалами и убеждениями, мировоззрением.

Творчески-продуктивный потенциал личности определяется полученными, усвоенные из предшествующего опыта и самостоятельно выработанными умениями, знаниями, навыками, желанием и способностями к действию и мерой их реализации в какой-либо сфере труда или деятельности.

Коммуникативный потенциал определяется мерой и формами ее общительности, характером и прочностью контактов, устанавливаемых личностью с другими людьми. Когда кто-либо ограничивает себя или других в общении или навязывает себе или другим презрение к общению, то данная личность и у себя, и у объектов своего культурного воздействия разрушает ауру личной значимости (ощущение и чувство собственного достоинства, своей важности, полезности, нужности для социума), благополучия и жизненной безопасности, у них формируются негативные социокультурные (психологические) комплексы и культурологические установки, следствием которых часто являются алкоголизм, наркомания и токсикомания, шизофрения и суицид: если я никому (ей, ему, им) стал не нужен, то и мне никто не нужен, а зачем тогда жить? Именно поэтому общение людей есть одна из наивысших ценностей культуры личности и социума.

Художественный потенциал личности определяется уровнем, содержанием, интенсивностью художественных ощущений, желаний, потребностей, знаний и умений личности, тем, как она их удовлетворяет, а также тем, что предлагает общество, властно-управленческие структуры и их специалисты, уровень развития их культуры для реализации потенциальных возможностей субъекта в области художественного творчества.

Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Содержание его разума всегда наполнено смыслом и значениями, мозг человека постоянно oпeрирует информацией о внешнем и внутреннем мире.

Содержание индивидуального сознания в виде системы мыслительных представлений, идей, ценностей и тому подобное, которые в данный момент времени не используются субъектом, объективируются и хранятся в его мозге на морфологически генетическом уровне в форме памяти. Память индивида (подсознание) -- это хранилище всего его и им унаследованного от предков жизненного опыта, знаний, результат его бытия и функционирования в сфере культуры.

Содержание сознания личности в форме актуально-переживаемой субъективной реальности и памяти объективировано в мозгу и существует в неотчужденном от индивида виде, оно есть результат интериоризации (присвоения себе) культуры субъектом.

Однако содержание сознания индивида объективируется также и в общественно значимых формах, когда оно, "отчуждаясь" от индивида, приобретает "самостоятельное" бытие - в речи, во всевозможных записях, в произведениях искусства, в научных открытиях, в процессе общения, в духовной деятельности или в продуктах материальной практической деятельности.

Личность, будучи носителем освоенной и нарабатываемой культуры, как субъект культуры, нередко сталкивается с трудностями в реализации своих потенциальных возможностей, индивидуальных устремлений, поскольку наличная культура, характер общественных отношений и действия управленческих структур и должностных лиц не всегда создают для этого условия, ограничивают, сдерживают или, наоборот, повышают ее активность, продуктивность и результативность.

Личность (как субъект культуры) в процессе культурно-исторического творчества вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры: социальными группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством.

Поэтому наряду с личностью в качестве субъектов культуры следует рассматривать и последующие цепочки групп: малая (контактная) группа (семья, круг друзей, учебная группа), трудовые коллективы, организации и объединения, социальные институты, слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом.

Каждое из этих социальных объединений по-своему, в соответствии со своим социальным предназначением, присущим ему способом социального взаимодействия и деятельности, реализует себя в качестве творца многих субкультур, в совокупности множественного единства и схожести их большинства, исторически формирующих общую и доминирующую культуру того или иного общества.

Например, к малым социальным группам со своими субкультурами относятся добровольные и профессиональные ассоциации, специализированные объединения и кружки, круг поклонников-фанатов (музыкальных или спортивных групп), культурные срезы (интеллигенция осуществляет духовную поддержку культуре в целом или ее отдельным видам и направлениям), семьи (в них происходит первичная социализация и инкультурация человека), коллективы малого и среднего бизнеса.

К большим же социальным группам относятся этнос, род, племя, народ -- устойчивые межпоколенные общности людей, объединенные общей исторической судьбой, общими предками, традициями и культурой, особенностями быта, единством территории и языка); профессиональные группы -- трудовые коллективы крупного бизнеса, отраслевые группы специалистов - врачи, учителя, судьи, прокурорские работники и т.д.; непрофессиональные группы -- зрители, читатели, поклонники; аудитории -- читательская, зрительская; иные иерархично-организационно структурно созданные или сформировавшиеся неформальные группы.

5.3 Элитарная и массовая культуры

В зависимости от того, кто создает культуру и какой ее уровень, социологи различают три ее формы - элитарную, народную и массовую. На наш взгляд, подобное деление сомнительно, так как любая народная культура есть вид (а чаще всего историческая основа) массовой культуры, поэтому её специфику мы рассмотрим в ниже.

Теория элит появилась в Италии в двадцатых годах XX в. Её основатели - В.Парето, Г.Моска, Р.Михельс. До второй мировой войны теория элит получила распространение в Германии и Франции, после войны - в США и других странах.

Согласно теории элит (от фр. - лучшее, отборное, избранное) в любой социальной структуре необходим высший привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления культурой.

Элиту характеризуют следующие качества: высокая степень деятельности, активности, продуктивности; наличие организованности, воли, способности объединяться для достижения цели; имеющие наибольший престиж, статус, богатство; обладание интеллектуальной и моральной устойчивости к воздействию массового психоза, желания "быть как все" и наивысшего чувства гражданской ответственности; способности качественно и продуктивно прогнозировать результаты своих и других людей поступков и действий.

По мнению Вальфредо Парето, основное свойство социальных систем - стремление к сохранению общественного спокойствия. Он представлял общество в виде пирамиды с элитой на вершине, куда необходимо отбирать и выдвигать наиболее одарённых из низов, пополняя ряды правящей (формальной, должностной) элиты. Одновременно из неё должны исключаться и переводиться в низы лица, потерявшие или дискредитировавшие свои элитные социокультурные качества.

Демократическая открытость элиты к пополнению и обновлению -- одно из главных условий обеспечения ей ведущего положения в обществе. Наоборот, её монархическая замкнутость - основа её деградации и упадка.

Таким образом, циркуляция (кругооборот) элит способствует постоянному притоку во власть(элиту) лучших, активизирует социальную мобильность, обеспечивает спокойствие и устойчивость общества от бунтов и революций.

Элитарные произведения искусства, культуры создаются (и потребляются) для наиболее развитой или "привилегированной" части общества, либо по ее заказу профессиональными творцами.

Элита представляет собой наиболее профессионально способную к духовной деятельности или развитую часть общества.

К элитарной ("высокой") культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека.

Круг потребителей "высокой" культуры - это высокообразованная часть общества - критики, литературоведы, театралы, художники, писатели, музыканты и другие граждане.

Специфическими разновидностями элитарной культуры принято считать светское искусство и салонная музыка. Формулой элитарной субкультуры специфических социальных групп являются - "искусство для искусства", практика "чистого искусства", произведения и культурная продукция, предназначенная для объединений, групп и членов общества, профессионально подготовленных к восприятию и пониманию предлагаемых образцов "высокого" искусства.

Вместе с тем, пытается себя и свои образцы творчества выдавать за элитарное искусство и гипертрофированные группы лиц с определённым социокультурным "комплексом неполноценности" из числа основателей новомодных своей безнравственностью течений в искусстве. Их любимый аргумент против справедливой критики состоит в формуле: кто не видит в наших(моих) произведениях прекрасного, тот лишён божьего дара понимать элитарное искусство.

Таким образом, элиту можно рассматривать как относительно самостоятельный субъект культуры, творящий свою собственную "элитарную" субкультуру со своей спецификой, которая заключается, например, в наличии внутри элитарного искусства и культуры двух прямо противоположных тенденций:

первая направлена на удовлетворение объективного спроса у наиболее образованной и подготовленной (для их восприятия и понимания) части общества на образцы прекрасных произведений действительно высокого искусства;

вторая направлена на использование понятия "элитарное искусство и культура" для подмены его смысла с целью выдать за образец элитарного искусства бездарные, пошлые произведения эпатажных, хулиганствующих "творцов".

Культурная социализация и интеллектуализация людей осуществляется индивидуально или внутри масс, как деятельной совокупности людей.

Понятие "масса" (от лат. - ком, кусок) появилась в середине ХХ в., когда СМИ (радио печать, телевидение) проникли в большинство стран мира и стали доступны представителям всех социальных слоев.

Масса-группа - представляет собой деятельную совокупность людей, которые объединены некоторыми общими целями и интересами, более или менее сходными картинами мира, эталонами, нормами и манерой поведения, оценками действительности, ориентациями на определенную форму деятельности, общностью слэнгового, диалектного или национального языка, традиций и обычаев.

При этом каждый член массы-группы осознает общие цели и задачи, свою роль, место, личную заинтересованность и значимость в их реализации, деятельности данной группы.

Структура массы-группы организационно-иерархична и построена на принципах народовластия и согласия или принципах авторитаризма. Она всегда в своей осознанной или неосознанной (интуитивной) деятельности и в авторском формотворчестве руководствуется опытом, знаниями, традициями и иными аспектами культуры предков, сохраняя и накапливая их, изменяя и обогащая их своими элементами культурного творчества.

Масса-группа всегда является творческим субъектом человеческой культуры, изменяя, развивая её в сторону прогресса или регресса (не всегда её члены знают о замыслах своих лидеров, наглядный пример тому - КПСС конца восьмидесятых годов XX в.).

Многие такие устойчивые объединения масс-групп созидательной направленности, со своим духовным миром, специфическими формами общения и деятельности, становятся носителями позитивных культурных традиций больших социумов, а при определенных условиях являются субъектами-творцами национальной и мировой культуры, чьи результаты духовной или материальной деятельности входят в золотой фонд мировой культуры или существенно влияют на его формирование.

Довольно часто такие устойчивые объединения имеют замкнутую, строго охраняемую культуру (субкультуру).

Масса-группа имеет множественные формы своего проявления - этнос, семья, круг друзей, производственные, научные, творческие, учебные коллективы, союзы, объединения, партии, территориальные и региональные сообщества.

Вместе с тем, анализируя понятия "массы" никак нельзя обойти иное её проявление -- как "масса-толпа".

Американский исследователь Д. Белл в работе "Конец идеологии" (1960) одним из первых попытался дать характеристику понятия "массы" выделив пять основных признаков:

1. Масса -- недифференцированное множество, в противоположность классу, или другой относительно однородной группе. Масса не имеет организации, конформна, является потребителем информации, распространяемой при помощи средств массовой коммуникации. Причем стандартизированный материал передается всем группам населения одинаково и воспринимается ими единообразно.

2. Масса -- синоним невежественности. Белл выделяет этот смысл термина, основываясь на трудах X. Ортеги--и--Гассета. Современная культура, по мнению Ортеги, не является "моделью или стандартом" для массового человека. Широкие массы людей не могут равно стать образованными и овладеть культурными ценностями.

3. Масса -- механизированное общество: индустриальное, механизированное общество накладывает свой отпечаток на человека, бытие которого приобретает маскоподобный характер - стальной шлем и защитная маска сварщика символизируют превращение индивидуального в его техническую функцию, в результате человек утрачивает индивидуальность, становится придатком техники.

4. Масса -- бюрократизированное общество. Когда все решения принимаются исключительно наверху, в отрыве от основных производителей, это вызывает у людей неудовлетворенность, лишает их инициативы и самоуважения, личность теряет свои социокультурные черты в пользу биологической "стадности".

5. Масс -- толпа. В основу такого понимания заложены закономерности "психологии масс", сформулированные Г. Лебоном, а впоследствии -- 3. Фрейдом:

поведение людей в толпе есть форма "массового психоза";

толпа никогда не бывает организационно структурированной;

толпа не рассуждает, а повинуется страстям;

отдельный человек сам по себе может быть культурным человеком, но в толпе он превращается в варвара;

становясь частью толпы, люди опускаются по лестнице цивилизации;

она - воплощение стадности, шаблонности, унифицированности, совокупность однотипных посредственностей;

типичными признаками человека массы-толпы являются обезличенность, резкое преобладание чувств, утрата интеллекта, личной ответственности, шаблонная упрощенность мышления и склонность к авторитаризму;

действия массы-толпы всегда стихийны, деструктивны, разрушительны;

в своих действиях она не руководствуется традициями, культурным опытом предков, наружу прорываются общие для всех подсознательные импульсы "массового психоза".

Отсюда закономерно вытекают выводы, что (по Беллу) масса есть масса-толпа по всем пяти признакам, что масса-толпа никогда не бывает мыслящим и созидательным субъектом культуры. Она способна только разрушать.

Можно ли любую массу-группу относительно кратковременно превратить в массу-толпу? Да! Если лишить её организационной структуры, лидеров (элиты) и сформировать у её членов массовый психоз, гипертрофированные сомнения, агрессивную к другим зависть, самоуничижительное мышление, лишить их знаний и опыта этнокультуры своих предков.

Существование внутри понятия массы двух противоположных структур (массы-группы и массы-толпы) обязывает, соответственно характеризовать такое явление как "массовая культура" с позиций этих двух субъектов.

Термин "массовая культура" впервые был введен немецким философом М. Хоркхаймером (1941) и американским ученым Д. Макдональдом (1944).

Английский социолог Р. Хоггарт разделяет массовую культуру на "мертвую" и "живую".

"Мёртвая" массовая культура, насквозь коммерческая по духу, ориентированная на пассивное потребление ее массами, игнорирует социокультурные потребности личности, стандартна и антигуманна по содержанию, используется властями, держателями средств информации в целях массового внушения нужных стереотипов поведения.

Она, своими стереотипными произведениями, отучая думать, создаёт личность, которая легко поддается манипулированию, "опьянению", у которой роль ощущений и желаний начинает преобладать над разумом, над сознанием, так как "мёртвая" массовая культура ориентируется не на реалистические образы, а на искусственно создаваемые образы (имидж) и стереотипы, где главное - поиск формул манипулирования сознанием субъектов культуры и сведение их всех к одному (потребительскому, граждански пассивному, авторитарно-агрессивному) типу личности. Такая ситуация стимулирует идолопоклонство и экстремизм.

Массы став толпой, например под воздействием "мертвой" массовой культуры, лишаются статуса творцов культуры, выступают лишь потребителями и разрушителями исторически сформированных традиционных стандартов и норм, нравственных форм проявления этнической и социальной культуры.

Культура массы-толпы, в отличие от культуры массы-группы, удовлетворяет сиюминутные биологизированные запросы людей. Поэтому ее образцы, например, в форме шлягеров и иных "шоу", быстро теряют актуальность и объявляются "устаревшими", немодными.

Массовая культура может быть и "живой". Она, удовлетворяя массовый спрос и не чуждаясь коммерческих соображений (здесь коммерция не самоцель, а важное средство своего воспроизводства), обращается к личности и стремится ответить на ее многообразные социокультурные запросы, вызвать интерес к социокультурным ценностям, профессиональной виртуозностью не заслоняя и не подменяя гуманистического смысла, содержания предлагаемых ею культурных образцов, произведений, норм и т. п.

По Хоггарту, принципы "живой" массовой культуры должны быть взяты за основу государственной идеологии и политики власти, изменения качества повседневного бытия сограждан, их сознания и образа жизни.

Соглашаясь с Хогартом, автор считает необходимым уточнить его мысль, добавив, что "мёртвая" массовая культура -- культура массы-толпы, а "живая" массовая культура -- созидательная культура конструктивных масс-групп.

Одним из деятельных творцов культуры внутри массы-группы является народ, как субъект народной культуры, на который распространяются все сущностные параметры определения понятия "масса-группа".

В народной культуре можно выделить два уровня субкультур:

-- традиционный, связанный с фольклором, включающим народные предания, были, сказы, иной эпос, танцы и пляски, частушки и загадки и т. д., которые сегодня существуют в форме исторического наследия;

-- постоянно дополняющие народную культуру новообразования -- современный городской, туристический и иной фольклор, авторская песня и т.д., в том числе инокультурные внедрённые и часто антагонистичные к доминирующей традиционной этнокультуре социума образцы "мировой" поп-культуры: эпатажной "попсы".

Авторы фольклорных произведений обычно неизвестны. В отличие от элитарного искусства (часто это новое искусство, которое отчуждает людей от реальной жизни) функционирование народной культуры неотделимо от труда, быта, опыта, социокультурных запросов и надежд людей.

Образцы и произведения народной культуры могут быть по исполнению индивидуальными (рассказ были, легенды), групповыми (исполнение песни или танца), массовыми (карнавальные шествия), а также анонимными или авторскими. Доказательством наличия авторского начала в произведениях народной культуры могут служить, например, многие песни советского периода военных и послевоенных лет, которые полюбились, получили признание масс, стали неотъемлемой частью песенного творчества культуры многих народов СССР и РФ.

Народная (этническая) культура создаётся индивидуальным и массовым сознанием, традициями, знаниями предков, отшлифованными личным и коллективным опытом на протяжении многотысячелетней истории существования данного этноса и наработки его этнокультуры.

Таким образом, созидательным субъектом массовой культуры является не просто масса, а масса-группа, в первую очередь народ, народная культура. Само же понятие "массовая культура" характеризует хронологию, масштаб специфику массового производства, потребления и распредмечивания, культурных ценностей, образцов и произведений в современном потребительском мировом сообществе.

5.4 Молодёжная субкультура

Молодежная субкультура обладает своим языком, особой модой, специфическим искусством, образом и манерой, нормами поведения.

Молодежная проблематика актуализировалась в связи с воздействием "техногенной цивилизации". Ранее культура не делилась так четко на "взрослую" и "молодежную" (все пели одни песни, слушали одну музыку и т.п.), а теперь у "отцов" и "детей" появились серьезные отличия и в ценностных ориентациях, и в способах коммуникации, и в образе жизни.

Как специфическое явление, молодежная субкультура возникает также в связи с тем, что физиологическая акселерация молодых людей сопровождается резким возрастанием длительности периода их социализации (до 30 лет). Это вызвало необходимость увеличения времени на образование и профессиональную подготовку, соответствующую требованиям эпохи. Юноши и девушки рано перестают быть детьми (по своему психофизиологическому развитию), но по социальному и социокультурному статусу еще долго не принадлежат к миру взрослых.

Это искусственно продленное "ученичество" формирует у молодёжи самостоятельность в форме "псевдовзрослости": подражание отношениям взрослых с системой господства и доминирования сильных личностей; призрачное участие в приключениях экранных и литературных героев вместо реализации собственных стремлении; употребление наркотиков, алкоголя как самоутверждение во "взрослости" или бегство от действительности.

Молодежная субкультура -- частичная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с неопределенностью социальных ролей молодежи, неуверенностью в собственном социальном статусе.

В онтогенетическом аспекте молодежная субкультура есть фаза развития, через которую должен пройти каждый. Ее сущность - поиск социального статуса. Посредством нее молодёжь "упражняется" в исполнении или "игре" социальных ролей, которые в дальнейшем она должна будет исполнять "наяву" в мире взрослых.

Семья утрачивает функцию полной социализации личности, так как темпы изменений социальной жизни порождают историческое несоответствие старшего поколения изменившимся задачам нового времени.

Неформальные молодежные группы продуцируют свою субкультуру, отличающуюся от культуры взрослых. Ей свойственны внутреннее единообразие и внешний протест против общепринятых установок. Эти группы маргинальны по отношению к обществу (у них своя культура) и содержат элементы социальной дезорганизации, тяготеют к отклоняющемуся от общепризнанных норм поведению.

Но эта же среда формирует и негативно оппозиционную ("контркультурную") ценностную ориентацию, высшим принципом которой объявляется достижения удовольствия за счёт других и любым путём, в любой, в т. ч. в извращённой форме. Мораль вседозволенности и ощущение безнаказанности - основной элемент контркультуры.

Контркультура (от лат. -- против) -- субкультура, которая не просто отличается от социально и этнически доминирующей социокультуры, но и агрессивно противостоит ей, находясь в конфликте с исторически сложившимися традиционными социокультурными ценностями конкретного этноса или сообщества, так как её субъекты являются носителями и выразителями потенций биологической состояния культуры животного мира в человеке и социуме, ярыми противникам их социокультурного состояния и поведения.

Личность, проектируемая контркультурой, враждебно противостоит нравственным запретам (условностям) социума, так как в ее личностной культуре еще не сформировались или уже искривлены (криминальным воспитанием) механизмы ценностей нравственно-духовной ориентации в человеческом мире.

Дуализм молодёжных субкультур в том, что, с одной стороны, чаще всего они культивируют отличие от общества взрослых, его ценностей и авторитетов, но, с другой стороны, они выполняют роль культурной адаптации молодежи к доминирующей культуре общества.

Долгое время в нашей стране единственной молодежной организацией был официально разрешенный и поддерживаемый комсомол. Но уже в 50-е годы стали складываться неформальные молодежные группы, продуцирующие свою контркультуру, находившуюся в "андеграунде". С началом перестройки они громко заявили о себе и увеличили свою численность. Это группы формировавшиеся вокруг музыкальных вкусов и стилей ( стиляги, металлисты, роллинги, байкеры, битломаны, хиппи и др. ).

Возникали неформальные молодежные организации, ценностные ориентации которых имели политический и идеологический оттенок (ностальгисты, пацифисты, отклонисты, зеленые). Выделялись группы аполитичного, эпатажного характера (хиппи, панки, бритоголовые). Формировались группировки, исповедовавшие "культ мускулов" (качки), криминогенные группы, объединявшиеся на базе жесткой организованности (гопники, люберы и прочие).

Достигнув максимума, неформальная активность российской молодежи стала спадать.

В настоящее время в молодежной среде выделяются три ведущих категории субкультуры:

-- молодые люди, занимающиеся мелким бизнесом (мажоры) и ориентированые на "легкое" добывание денег и "красивую жизнь";

-- "люберы", "гопники" -- отличаются жесткой дисциплиной и организованностью, агрессивностью, исповедованием "культа физической силы": основа их деятельности -- мелкий рэкет и спекуляции;

-- "яппи" и "неояппи" -- выходцы из средне- и малообеспеченных семей, отличающиеся целеустремленностью, прагматизмом, самостоятельностью суждений: они нацелены на получение высокопрофессионального образования, как необходимый трамплин для успешного продвижения в жизни.

Молодежная субкультура основывается на тех ценностях, которые пропагандирует государственная идеология и её практика их воплощения в пропагандистской трактовке содержательной сущности понятия "массовая культура" со стороны должностных лиц органов власти, средств массовой информации и коммуникации, шоу- бизнесменов.

Таким образом, появление и наличие различных субкультур как первопричина процесса генезиса культуры социума -- исторически объективная реальность и закономерность, а количественные и качественные параметры схожести и различия субкультур, в том числе их научное исследование, этимологическое и культурологическое насыщение смысла понятийного аппарата и терминов, определяют содержание и направление эволюции доминирующей культуры, судьбу народа, общества, государства, человечества.

Контрольные вопросы и задания:

1. Перечислите звенья субъектов культуры?

2. Назовите основные особенности сельских субкультур?

3. В чём проявляется взаимообусловленность доминирующей культуры и субкультур?

4. Какими объективными и субъективными факторами определяется специфика содержания городских субкультур?

5. Раскройте содержание понятия "специализированная культура"?

6. Всякий ли человек есть субъект культуры?

7. В чём заключается противоречивость сущности понятий "элитарная культура", массовая культура"?

8. Проанализируйте общие черты и отличия культуры "массы-группы" и "массы-толпы"?

9. В чём состоит специфика народной культуры?

10. Перечислите основные характеристики сущности и специфики понятия "молодёжная субкультура"?

Тема 6. Основные формы и механизмы социализации культуры

Социализация культуры -- это процесс нарабатывания и усвоения культурных норм, умений, знаний и освоения социальных ролей. В результате социализации человек культурно взрослеет, превращаясь в социокультурную личность.

Воспитание является важной частью процесса социализации. Воспитание -- целенаправленная передача интеллектуально-мировоззренческих (этических) норм, правил и технологий достойного поведения, орудийно-хозяйственной деятельности от старших поколений младшим.

Семья -- институт первичной социализации, так как она первое, с чем сталкивается ребенок при рождении, и основное место, где формируются доверительные личные отношения.

Школа -- главный агент (институт) вторичной социализации, дающий детям систематическое образование, подготовку к трудовой жизни и участию в общественных и гражданско-политических процессах.

Важное место в социализации личности выполняет и искусство, развивая в личности творческий потенциал, художественное восприятие и оценку самой себя и окружающей среды - природы и социума.

Культура никогда не остается неподвижной.

6.1 Культурная динамика

Нарабатывание в первобытном обществе первооснов человеческой культуры -- результат антропологической и социокультурной эволюции человеческого рода, в течение которой произошли важные изменения в строении тела. Прежде всего, это переход к прямому хождению, освободивший руки для пользования орудиями труда, что разнообразило многообразие употребляемой пищи; новая пища, в свою очередь, вызвала серьезные изменения в строении челюстей, органов пищеварения и мозга человека. Прямая походка изменила структуру скелета и гортани, чем обусловила возникновение у человека речи.

Человек мог жить везде. И все это благодаря тому, что жесткую программу инстинктов, задающих ограниченное количество действий, заменила совокупность навыков -- система практических умений, приобретенных путем передачи знаний от поколения к поколению и их тренировки.

Культура, по определению антропологов, -- это совокупность социальных навыков, умений и знаний человека в динамике времени и пространства.

Процесс социализации человека проходит фазы (стадии его жизненного цикла) -- детство, юность, зрелость и старость.

Изменения и модификации черт культуры во времени и пространстве, проявляемых через рационализацию и изобретения, количественно и качественно характеризуют процесс культурной динамики личности и социума.

Рационализация и изобретения -- новые комбинации созидательного творения известных культурных элементов или комплексов (новый способ изготовления вещей, т. е. технологии). Это -- не только технические и научные новации, но и социально-институциональные (создание новых форм, средств, механизмов орудийно-хозяйственной и знаковой деятельности, а также общественного самоуправления и государственного управления).

На первом этапе первобытного состояния рационализация и изобретения проявились у человека в подражании природе, затем -- в создании предметов, которых нет в природе, например, превращение палки и камня в средство обороны; "приручение" огня и животных; превращение оружия в орудие труда; строительство жилищ вне пещер; создание искусственной предметной среды (вторичной природы).

Следующими этапами были - изменение природы (строительство оросительных и ирригационных каналов) и формирование социального механизма памяти: специализированного института сохранения накопленного опыта и передачи его новым поколениям на основе устного творчества в форме мифа и личного, а затем и опосредственного, контакта субъектов общения в процессе их культурной трансмиссии.

Культурная трансмиссия -- процесс, благодаря которому культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение, что делает возможным явление преемственности культуры, ее непрерывность во времени и пространстве, формирование культурной аккумуляции.

Культурная аккумуляция -- процесс, конечное завершение которого - образование культурного наследия. Аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Когда в течение конкретного периода исчезает больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.

Изобретения и открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами -- посредством культурных заимствований (целенаправленного подражания), культурной диффузии (стихийное распространение), путём независимых открытий.

Этнографы и антропологи выделили около 200 культурных изобретений, сыгравших решающую роль в истории культуры человечества, как прогресса его социализации.

Прогресс -- сумма качественных позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе, превышающих сумму негативных. противном случае имеет место регресс как в любой иной системе: система или развивается или деградирует, но долго никогда не может находиться в состоянии "застоя".

Социальный прогресс -- глобальный всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Различают постепенный (эволюционный, реформистский) и скачкообразный (революционный) виды социального прогресса.

Реформа -- частичное усовершенствование в отдельной сфере жизни, ряд постепенных преобразований, не затрагивающих основ существующего социального строя.

Революция -- комплексное изменение всех или большинства сторон технологий общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое. Величайшая революция в истории человечества -- неолитическая.

Изменение культуры в обществе не обязательно должно быть равным и одновременным во всём обществе, возможен и "культурный лаг".

"Культурный лаг" -- ситуация, когда одни части культуры изменяются быстрее, а другие - медленнее. Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успевает приспособиться к опережающему развитию материальной культуры (например, вследствие специфики развития научно-технического прогресса).

Культурная же интеграция - взаимосвязь различных частей или элементов культуры, объединенных в некую целостность. Интеграция, как процесс слияния, единства культур под воздействием центростремительных (патриотических) сил общества осуществляется с целью сближения основных элементов социальных и этнических культур или их частей с временным сохранением наличия различий во второстепенных элементах.

Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные элементы, то в результате действия центробежных (сепаратистских) тенденций единая культура распадается на множество культур, происходит процесс дезинтеграции и диверсификации культуры -- разветвление доминирующей культуры на множества субкультур. В этом случае, создаются предпосылки для активизации проникновения в данное общество чужых или чуждых этнокультур в форме этнокультурной экспансии.

Этнокультурная экспансия (от лат. -- распространение) -- расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первоначальные пределы или государственные границы территорий иных этнокультур.

Термин "модернизация" относится не ко всему периоду социального прогресса общества, а только к его современному этапу.

Органическая модернизация -- момент собственного развития страны, которая подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания.

Неорганическая модернизация -- ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Это способ "догоняющего" развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с экономики и политики.

Таким образом, органическая модернизация идет "снизу", а неорганическая -- "сверху".

Культурная диффузия -- стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Например, многие ругательные слова в русском языке есть заимствованные слова из языка иных народов -- немецкого, французского, английского и других, которые подверглись преобразованию из знаков-обозначений в знаки-символы со специфическим смыслом, уже ничего общего не имеющими с их первичным этимологическим значением. В то же время, вследствие общения разных этнокультур, особенно под воздействием научно-технического прогресса у всех народов мира происходит интернационализация словарной базы в их национальных языках.