Основы культурологии

В XX в. начинают формироваться коды экранной культуры, по-новому организуя взаимодействие основных компонентов культурного кода.

Предметность замыкается на "вторичную предметность" -- компьютеры, информационные системы связи, информационные банки и т. д. Знаковость тоже расширяет область своего действия: слово, модель, символ на экране реализуются по-новому.

Идеальность, формируемая экранной культурой, обновляется. Для нового мышления характерно "сращение" логического и образного, синтез понятийного и наглядного, гуманитарного и технического мышлений.

Формирование информационно-виртуального типа культуры началось с создания микро- и биочипов и уже начавшемся процессом их вживления в тело человека.

Предметность, знаковость, идеальность одноимённого культурного кода вновь соединились в слове, но не в горловом произношении, а в слове-мысли.

Человека получил возможность напрямую, минуя зависимость от мышц, реализовывать свои слова-мысли как команды во внешней технократизированной и радиофицированной среде.

Слово-мысль, как команда мозга, попадая через нейродинамические структуры нервной системы на микрочип в теле человека, преобразуется в радиочастотный сигнал и управляет специально оснащённым для его приёма оборудованием - техникой, орудиями и средствами труда, VIP квартирой, медицинским или иным оборудованием.

Наступает опасная эра информационно-виртуального кода и типа культуры: появляется соблазн сканировать частоту индивидуального сигнала личности и сделать прибор для считывания мыслей данного человека или управления его мыслями, поведением, поступками, вплоть до превращения его в своего безвольного и безропотного раба.

В этих условиях особую важность приобретает усиление гуманитарной составляющей (прогнозирования и своевременного устранения возможной опасности от экспериментов "преображенских") в формировании гуманитарного мышления, нравственности, гуманизма у граждан, работников и специалистов с целью повышения у них качества прогнозируемости многовариантных последствий за результат своих экспериментов, рационализаций и изобретений, а также -- ответственности за использование информационно-виртуальных технологий в антигуманных целях.

3.3 Типы культур: Этническая и национальная культура

Этническая и национальная культуры имеют много общего, но отличаются друг от друга по ряду важных признаков. В отличие от первобытных общин, где социальная организация строилась на кровнородственных связях, этнос - это, прежде всего, культурно-языковое сообщество.

Этническая культура -- это разновидность локальной культуры, формирующаяся на ранних стадиях развития человечества.

Специфика этнической культуры обусловлена природной средой, зависимость от которой на начальных этапах существования человечества была очень высокой. В ней выражается народный опыт жизни и рациональное ведение хозяйства в данных природных условиях.

Стержнем этнической культуры являются этнические ценности, т. е. совокупность культурных традиций этноса, которые выделяются самим этносом в качестве специфических маркирующих его историческое и культурное своеобразие черт.

Важнейшая роль в этнической культуре принадлежит традиции, благодаря которой структурируется опыт социокультурной идентификации, упорядочивается взаимодействие с представителями других общностей, в стандартных ситуациях происходит селекция инноваций (из них отбираются только те, которые не оказывают разрушительного воздействия на этноспецифические черты).

Однако существуют различные исторические формы этносов -- союзы племен, народности, нации, диаспоры (общины мигрантов).

Возникновение наций исторически связано со становлением и развитием капитализма, ликвидацией феодальной раздробленности, образованием национальных государств.

В культурном плане огромное значение для образования и функционирования наций имеет создание единого семиотического поля унификации языка, в процессе распространения его литературной формы через систему образования, литературу и СМИ.

Для формирования и функционирования нации важно формирование определенных ценностных установок взаимодействия с другими народами для их взаимообогащения.

Национальная принадлежность определяется самосознанием и этнокультурной наследственностью индивида. Если семейно-родовая этническая принадлежность зависела от происхождения человека, его исторических корней, то соседско-территориальная национальная принадлежность в значительной мере связана с включением индивида в семиотическое и ценностное поле данной национальной культуры, от ощущения значимости причастности к ней и чувства (желания) быть к ней причастным(ой).

В каждой национальной культуре существует два слоя культуры -- этнический и собственно национальный.

Основу любой национальной культуры в широком смысле этого слова составляет этническая культура тех этносов, из которых данная нация образовалась.

Этническая культура в развитых национальных государствах -- это народная культура, средоточием которой является деревня. Она охватывает сферу быта и имеет в себе обычаи и традиции предков, которые проявляются в особенностях пищи и одежды стереотипах социального поведения и действия ориентации на специфические формы досуга и т. д.

Но национальная культура не сводится к этнической.

Национальная культура в узком смысле -- это городская культура. Ее богатство развертывается на основе письменности и образования. Лучшие достижения национальной культуры -- это продукт творчества талантливых представителей науки просвещенных эрудированных людей.

Национальная культура в узком смысле -- это культура интеллигенции. Овладение культурой широкими массами достигается на основе институтов образования.

Таким образом, проблема взаимоотношения этнической и национальной культуры -- это проблема взаимоотношения "корней" и современной культуры народов.

Этническая культура -- это не только историческое основание национальной культуры, но и источник творчества, создания национальной культуры в узком значении. Однако, взаимоотношения между национальной культурой в узком смысле и этнической культурой, как ее более древней компонентой, сложны и противоречивы.

Этническая культура есть классический (устоявшийся) механизм народной памяти, знаний, опыта, традиций и как познанных, так и ещё не познанных знаний. Отшлифованная опытом поколений, она консервирует лучшие нормы жизни, которые молодёжь по незнанию или в силу привитой извне мысли, считает якобы не отвечающей современным условиям нормы жизни, "не модной", "несовременной".

Этническая культура пропускает перемены и новшества через "сито" опыта побед и поражений, трагедий старших поколений.

Этническая культура стремится сохранить различия между локальными, местными особенностям быта, поведения, произношения, приобретёнными их предками с учётом территориальных, природно-географических, климатических и иных объективных и субъективных факторов, а во вненациональной культуре эти различия нивелируются и с развитием постепенно исчезают, что обрекает "иванов, родства своего не помнящих", или "ренегатов" (термин Л.Гумелёва в его книге "Ноосфера") новых поколений, предавших забвению культуру, опыт, знания предков, на повторение ошибок и трагедий своих старших поколений.

Интеллигенция, как носитель "вненациональной" культуры, отрываясь от своих этнических корней, становится подвержена различным модным поветриям, экспериментальным поискам и метаниям (наркотики, секты, садо-мазохистские кружки).

Таким образом, этническая культура является первоосновой, стержнем и формой социальных культур. При стремлении к прогрессу и обогащению культуры нации, к достижениям всего человечества, нам следует проявлять повышенную заботу о сохранении и развитии этнической культуры в первую очередь своего народа, а также родственных и соседних народов.

3.4 Культурный архетип, менталитет и национальный характер

Концепция культурных архетипов основывается на идеях "аналитической психологии" (К. Юнг), "культурно-исторической теории" (Л. С. Выготский), "символического интеракционизма" (Дж. Г. Кули), представлениях о культуре как ценностно-символической системе и духовной жизнедеятельности людей.

Центральным моментом "аналитической психологии" является положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует коллективное бессознательное, как отражение опыта предыдущих поколений, воплощенного в архетипах -- общечеловеческих первообразах. Эти архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при попадании человека под влиянием непреодолимых жизненных препятствий в ситуацию внутреннего конфликта.

В этом плане архетипы содержательно представляют собой архаические образы и переживания, а функционально -- это первичные формы адаптации человека к окружающему миру.

Архетипы, имея архаический характер, проявляются в результате бессознательной деятельности в форме различного рода глубинных первообразов-символов, в силу чего будучи недоступными непосредственному наблюдению, раскрываются лишь косвенно, через проекцию на внешние объекты. Юнг считал, что в процессе индивидуализации личность интегрирует содержание (архетипы) коллективного бессознательного.

При взаимодействии индивидуального и коллективного бессознательного проявляется принцип компенсации.

Этнос как большая социальная общность представляет собой сложную систему, у которой в процессе филогенеза появляются свойства, какими не обладают составляющие ее элементы-индивиды. Эти свойства на уровне коллективно-бессознательного уравновешивают или возмещают "шероховатости" и "недостатки" и индивидуального бессознательного.

Культурный архетип - это глубинные культурные установки "коллективного бессознательного", с величайшим трудом поддающиеся изменению. Характерные черты культурного архетипа -- устойчивость и неосознанность.

Люди не рефлексируют по поводу собственного культурного архетипа, если он "работает" на сохранение культурного генотипа их народа.

Культурный архетип дает о себе знать во всех сферах жизнедеятельности человека, но более всего он проявляется в его повседневной жизни. При этом, когда возникает ситуация, не соответствующая данному архетипу, он активизируется, развиваясь принудительность, и, в силу инстинкта, прокладывает себе дорогу вопреки разуму и воле. Именно поэтому культурный архетип рассматривается как информация, обладающая социально-управляющей ценностью.

Следует различать понятия культурного архетипа, менталитета и национального характера.

Менталитет -- это совокупность символов, необходимо формирующихся в рамках каждой культурно-исторической эпохи и закрепляющихся в сознании людей в процессе общения с себе подобными, в том числе на основе повторения.

Если культурные архетипы складываются "in factum" и носят неосознанный и устойчивый характер, то менталитет как осознанная на уровне повседневности система символов и смыслов -- "post factum", и поэтому обладает тенденцией к диверсификации.

Менталитет, как способ выражения знаний о мире и человеке, служит в повседневной жизни онтологическим (сущностным) и функциональным (технологическим, действенным) объяснением мира и значения человека в нем.

Атрибутом менталитета выступает идентичность (за счет общности социальных условий, формирующих сознание), которая проявляется в способности людей наделять одинаковыми значениями одни и те же явления объективного и субъективного мира, т. е. тождественно их интерпретировать и выражать в одних и тех же символах.

Национальный характер - это этнический генотип плюс культура.

Человек получает генотип по наследству, а к культуре приобщается в процессе социализации, поэтому национальный характер, кроме неосознанных культурных архетипов, которые человек усваивает в процессе социализации, включая в себя наиболее повторяющиеся, преобладающие в его разуме (сознании плюс подсознании) этнокультурные (этнопсихологические) черты индивидов и социума.

3.5 Миф как культурная форма и культурный код

Мифология -- исторически первая форма духовной культуры, возникшая на ранней стадии общественного развития как специализированный социальный механизм памяти, сохранения накопленного опыта предков, передаваемого потомкам в виде устного народного творчества. В форме мифов, сказов, былин и преданий, человечество пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы.

Существовали космологические мифы (об устройстве мироздания. Возникновении явлений природы, животных и людей); мифы о различных стадиях жизни людей, тайнах рождения и смерти; мифы о достижениях людей (добывание огня); мифы о истории жизнедеятельности предков.

Миф -- это первая форма духовного освоения и сохранения мира, его образно-символическое воспроизведение и объяснение. Миф упорядочивает в сознании мир и создает возможность постижения мира как организованного целого, представляет его в простой и доступной форме. Интерпретация универсума в мифологии антропоморфна (универсум наделяется качествами, формами, бытием человека).

Мифологическое постижение мира носит рациональный и эмоционально-чувственный характер.

Смысловыми единицами мифологического мышления являются понятия и коллективные представления, которые формируются на основе логического анализа, обобщения опыта, по законам партиципации (сопричастности).

Содержание мифологического мышления было и мистичным, так как базировалось на вере и в сверхъестественные связи и отношения, выражало сакральные смыслы и значения данного человеческого сообщества (племени).

Миф совмещает в себе два аспекта - диахронический (рассказ о прошлом) и синхронический (отношение настоящего и будущего), что обеспечивает духовную связь поколений (с помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим).

В мифе, как ранней форме человеческой культуры, объединяются зачатки знаний, религиозных верований, эмоциональная, нравственная и эстетическая оценка ситуации. В мифе образно-символическое воспроизведение и объяснение всегда выливается в предписание действий.

Миф, который существовал в первобытной общине, -- история, которую рассказывают, и реальность, которой живут. Это не интеллектуальное упражнение или художественное творчество, не вымысел, а практическое руководство к действиям первобытного коллектива.

Мифы утверждали систему ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы поведения, выполняя функцию стабилизаторов общественной жизни личности и социума. Они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.

Мифологическое мироощущение выражается не только в повествованиях, но и в конкретно орудийно-хозяйственных или ритуальных действиях (обрядах). Миф и обряд в древних культурах составляли функциональное, структурное, мировоззренческое единство.

Миф -- это быль, сказ, рассказ, описывающий в олицетворенной форме обряд, объясняющий его происхождение и обосновывающий право исполнителей обряда его совершать. Тесная взаимосвязь представлений и обрядов сближает мифологию с религией.

На самых ранних стадиях развития общества с содержательной стороны (с точки зрения мировоззренческих конструкций) мифология и религия неразделимы. Религия на ранних стадиях развития не знает разделения мира на естественный и сверхъестественный.

Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом различия является культовая система, то есть система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений с сакральными объектами.

Всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее мировоззренческой стороны.

На более поздних этапах развития общества миф отделился от обряда. Мифология начала существовать как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания, как мифология древних греков, представленная в "Илиаде" и "Одиссее" Гомера. На базе мифологии формируется героический эпос, легенды, исторические предания, сказки. Через сказку и героический эпос с мифологией оказывается связанной и художественная литература.

Миф рождается в культуре на стадии архаичного сознания, но с развитием рефлекторного сознания полностью не уходит со сцены не только в виде сказок и литературных произведений, но периодически воспроизводится в культуре через социально мифологические конструкции.

Представители психоаналитической культурологии (последователи 3. Фрейда, Г. Юнга) объясняют этот феномен следующим образом: в развитых обществах, перестав быть единственной и доминирующей формой культуры, миф не исчезает -- он продолжает жить в бессознательных структурах человеческой психики в форме архетипов, древнейших культурных образцов.

Человек всегда сохраняет потребность во внерациональном общении с миром, поэтому мифологическое освоение мира органически присуще человеческой психике, личностной культуре человека.

Контрольные вопросы и задания

1. Перечислите категории культурологии?

2. Чем отличается европейская и восточная ментальность?

3. В чём заключаются особенности российского менталитета и ментальности?

4. Разъясните понятие "культурная картина мира", как культурологической категории?

5. Дайте определение понятий "национальная культура" и "этническая культура"?

6. Как сочетается национальное и общечеловеческое в культуре?

7. Назовите формы и виды взаимодействия национальных культур?

8. Для чего необходима типологическая классификация культуры?

9. Найдите общее и отличительное в понятиях "тип культуры" и типология культуры?

10. Дайте определение понятий -- культурный архетип, менталитет, ментальность и национальный характер?

11. Можно ли считать миф социокультурной формой и механизмом памяти социума? Поясните?

12. В чём состоит смыслоорганизующая и познавательская роль мифологии?

Тема 4: Материальная и духовная культура

Бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы - материальную и духовную.

Разделение культуры на материальную и духовную культуры условно, так как в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

Отдельные виды культуры нельзя отнести только к материальной или к духовной. Они представляют собой вертикальное сечение культуры, пронизывая всю ее систему. Это, например, экономическая, правовая, политическая, экологическая, эстетическая культура.

4.1 Материальная культура

Материальная культура не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности субъектов культуры, но и неотделима от последних.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (артефакты). Артефакты имеют определенное символическое значение, выполняют определенную функцию и представляют известную ценность для личности и социума (орудие труда, книга, храм, жилой дом, украшение и т. д.).

Материальная культура -- это культура труда и материального производства, культура быта, культура топоса, культура отношения к собственному телу, культура воспроизводства и формирования человеческого рода, физическая, врачебная и иные отраслевые направления культуры, воплощённые в материальных формах "искусственной среды", "вторичной предметности". Её вещественные образцы являются "механизмами памяти", технологии и форм их воспроизводства, совершенствования и воспроизводства (рационализации и изобретения новых).

Материальная культура характеризует деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека и отражение качества развития субъектов материальной культуры.

Культурная деятельность субъектов культуры по развитию материальной культуры подразделяется на производственно-технологическую культуру (вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека); на культуру воспроизводства человеческого рода (сфера культуры интимных отношений между мужчиной и женщиной, сфера культуры обеспечения здоровья методами врачевания и спорта). Она во многом зависит от качества институциональной культуры управленческих структур социума.

Вещественные объекты материальной культуры (мосты, храмы) существуют очень долго, а образцы духовного состояния, форм её выражения (церемонии, обряды) - только то время, пока их исполняют и поэтому любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике.

Знания выражаются через книги, обычай приветствия -- через рукопожатие или произнесение слов. Ношение галстука -- это ритуальное или символическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника -- галстука, который является артефактом культуры.

В культурологии вопрос первичности материи или духа решается следующим образом: в культуре первично - значение и символ, а не вещь и материал. Материал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а содержание передаваемой информации -- первично. Но не обо всех элементах культуры можно так однозначно сказать. Одежда, например, у славяно-русов, выполняет три функции: физическую (защищает тело от холода, сырости), культурную (служит украшением) и охранительную - оберегает душу человека через систему оберегов в форме, например, вышивок и украшений.

Для северных народов важнее качество материала, из которого изготовлена одежда. А у южных народов, наоборот, -- первична культурная функция, а вторична материальная (теплый климат позволяет обходиться без одежды, которая выполняет знаковую и информационно-смысловую, идеальную функцию).

В развитии материальной культуры выделяют четыре орудийно-хозяйственных вида деятельности -- присваивающее, производящее, индустриальное и научно-технологическое (информационно-виртуальное).

Присваивающее хозяйство было первичной основой нарабатывающей материальную культуру. Оно до настоящего времени существует на основе широко используемого принципа - собирательного присвоения для использования (рыболовство, добыча угля, газа, нефти, иных природных ископаемых и т. д.)

Производящее хозяйство характеризуется созданием новой материальной среды на основе создания, производства новых технологий, орудий и средств труда и продукции.

Так, производящий принцип хозяйствования характеризуется использованием в области энергетики силы ветра, падающей воды, тягловой силы животных, созданием школ в образовании. В сельском хозяйстве произошёл переход от использования стихийных сил (даров) природы к наработке новых технологий интенсификации их производства: формируются агрокультурные технологии, появляются искусственно созданные сорта растений, породы животных, происходит разделение земли на по-разному и в разное время возделываемые участки, почва удобряется, поливается и т. д.

Идет строительство городов. Создаются различные механизмы. В металлургии, машиностроении применяются законы механики, алхимии.

Индустриальное хозяйство характеризуется профессионально-отраслевой "промышленнизацией", автоматизацией, специализацией всех областей и технологий жизнедеятельности людей и социумов: разделением образования на ступени обучения - на общее и профессиональное; широким использованием конвейерных технологий на производстве, в питании, в сферах досуга, науки и искусства и т. д.

Так, наука, с одной стороны, была разделена на фундаментальную и прикладную, а с другой стороны, - внутри самой себя отошла от принципа обязательного наличия у учёных энциклопедических знаний, перейдя к формированию всё более конкретно-специализированных частных наук и научных направлений внутри традиционно сложившихся научных школ и теорий.

Постиндустриальное (научно-технологическое, информационно-виртуальное) общество складывается на основе очередного скачка в развитии научно-технического прогресса, появления сверхновых нанотехнологий во всех областях деятельности человека и социума.

Оно характеризуется появлением революционных для всех областей жизни людей образцов сверхсложных и высокоэффективных "высоких" технологий и нанотехнологий, генная инженерия, появление компьютерных технологий теоретического анализа и материального производства, интернета и информационных банков, начался процесс информационно-виртуального общения людей и управления (на основе радиочастот от вживлённых в организм человека микрочипов, ) орудиями и средствами труда, механизмами и т. д. Эти и иные высокотехнологичные достижения охватили все сферы человеческой культуры.

Историческое сложение культуры по закону неуничтожимости культуры образует культурные стереотипы (некоторый тип вещей сохраняет свои признаки во времени). Стереотипы составляют структуру материальной культуры. Развитие стереотипов имеет закономерности. Следование стереотипам в их закономерном развитии называют технической грамотностью.

Становление материальной культуры, таким образом, обусловлено технической грамотностью. Развитие стереотипов проходит поэтапно, каждый из которых отличается от другого определенными признаками.

Развитие стереотипов идет в соответствии с развитием семиотических средств и семиотических произведений. Сами семиотические средства позволяют построить семиотические произведения, продвигающие другие области материальной культуры. Стереотипы определяют развитие всех форм материальной культуры.

В итоге, совокупность стереотипического развития образует совокупность подтипов в каждой форме материальной культуры, которые сосуществуют и дополняют друг друга в едином стереотипе.

Анализ стратификации материальной культуры показывает возрастающую роль семиотики в формировании искусственной среды обитания и материальной культуры как ее составной части. В присваивающем хозяйстве роль семиотики ограничивается наименованием предметов, их частей, относящихся к искусственной среде и материальной культуре и действий с этими предметами.

Таким образом, материальная культура существует в двух видах -- предметной материальной культуры и семиотической материальной культуры.

Предметная материальная культура хранится, систематизируется и используется так, как это свойственно каждой категории материальной культуры.

Семиотический вид материальной культуры -- слова, технические рисунки, таблицы, расчеты и др. - становятся предметами архивного хранения.

Учитывая сложность и единичную представленность предметов материальной культуры, их семиотические аналоги и семиотические разработки занимают в материальной культуре все больший объем. В семиотических образах хранятся не только воплощенные в материал предметы, но и замыслы и технологии предметов, которые не реализованы по каким-либо причинам.

Таким образом, вхождение в материальную культуру обусловлено спецификой пользования объектами техники, имеющим сложную природу и состоящим из следующих видов деятельности: материальное производство, торговля, финансы, управление, развлечение, изобретение, информация, образование.

Все виды и этапы развития жизнедеятельности людей характеризуются постоянным в истории человечества нарабатыванием новых и совершенствованием прежних технологий производства объектов материальной культуры.

4.2 Категории материальной культуры

Материальная культура - окружающая человека материальная среда. Материальная культура создана всеми видами труда человека. Она создаёт уровень жизни общества, определяет характер, способы и механизмы формирования и удовлетворения материальных запросов.

Материальная культура общества делится на восемь категорий: 1) породы животных; 2) сорта растении; 3) культура почв; 4) здания и сооружения; 5) инструменты и оборудование; 6) пути сообщения и средства транспорта; 7) связь и средства связи; 8) технологии.

1. В состав категории "породы животных" входит не поголовье животных данной породы, а носители породы. К этой категории относятся не только животные хозяйственного использования, но и декоративные породы собак, голубей и иных. Дикие и домашние животные одного вида могут сосуществовать во времени (свиньи и кабаны) или быть только домашними.

2. Сорта растений выводятся путем селекции и направленного воспитания. В отличие от пород животных, растения могут храниться в семенах, в которых скрыты все качества взрослого растения. Это позволяет собирать коллекции семян и сохранять их, систематизировать, классифицировать, то есть вести все виды деятельности, свойственные культурной работе. Поскольку многие растения размножаются отводками и черенками, культурообразующие функции могут быть соединены с распространением сортов в данной местности (питомники и семеноводческие хозяйства).

3. Культура почв -- сложный и уязвимый компонент материальной культуры. Производительная сила почвы зависит от того, как много в ней базисных элементов плодородия (микроорганизмов, химических элементов).

Для создания культуры почвы она обрабатывается с целью повышения плодородия. Сюда входит механическая обработка (рыхление); удобрение продуктами распада органических остатков растений и отходов животноводства (перегноем), а также химическими удобрениями и микроэлементами; правильная последовательность культивирования на одном и том же участке различных растений; водный и воздушный режим почвы. Почвы классифицируются по их качеству, месту расположения и по их производящей силе. Продуктивность почвы, благодаря ее разумному культивированию, повышается.

4. Здания и сооружения -- наглядные элементы материальной культуры. Здания -- места обитания людей со всем разнообразием их занятий и быта (жилье, помещения для денежных, управленческих действий, развлечений, учебной деятельности), а сооружения -- результаты строительства, изменяющие условия хозяйственной деятельности (системы водного хозяйства, плотины, мосты, помещения для производств). Граница между зданиями и сооружениями подвижна (театральное помещение -- здание, а механизм сцены -- сооружение). Культура зданий и сооружений -- недвижимость, которая не должна быть разрушена в ее функциональных качествах. Поэтому культура зданий и сооружений состоит в поддержании и постоянном совершенствовании их полезных функций.

5. Инструменты (ими прямо воздействуют на обрабатываемый материал), приспособления (служат добавлением к инструменту, позволяя действовать им с большей точностью, производительностью) и оборудование (комплексы инструментов и приспособлений, расположенных в месте труда и быта) обеспечивают все виды физического и умственного труда. Это движимое имущество.

Торговые номенклатуры -- наиболее полный перечень разнообразных инструментов, приспособлений и оборудования.

Принцип культурообразования состоит в развитии и дифференциации функций и сохранении функциональных ранних аналогов.

6. Пути сообщения и средства транспорта -- единый комплекс, в котором совмещены признаки недвижимости (шоссейные дороги, железнодорожные пути, сооружения, строения, здания, необходимые для функционирования транспорта хозяйствующих субъектов и т. д. ) и признаки движимости (например, все виды колесного и неколесного грузового, железнодорожного или иного транспорта). В соответствии с природой средств сообщения, их культура определяется путем совершенствования функций и путем создания коллекций для хранения (коллекционирование - один из видов механизма социокультурной памяти социума).

7. Связь и средства связи -- почта, телеграф, радио и ТВ, телефонные, спутниковые и радиотелефонные системы, Интернет.

В области связи используются все виды материальной культуры, кроме культуры почв и сортов семян. К связи применимы признаки движимого и недвижимого имущества. Различаются методы и типы формирования культуры: признак функционального совершенствования для недвижимости, признак музейного хранения и систематизации для движимого имущества, принцип сетевой организации для культуротворчества. Современная специфика связи состоит в том, что в ней, благодаря современным автоматизированным технологиям, значительны темпы уменьшения персонала, без которого она не может действовать, .

8. Технологии -- трудовое искусство во всех областях деятельности. Культура в технологиях выражается во всех видах материальной культуры и хранится сообразно их материальной природе. Главный признак технологической культуры -- образование, которое основано на человеческом представительстве. Признаком культуры являются научно-педагогические школы.

4.3 Духовная культура

Духовная (нематериальная) культура выступает многослойным образованием и включает в себя проективно-познавательную и проективно-продуктивную культуру -- философскую, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и т. д.

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы эталоны, модели и нормы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, технологии, убеждения и мировоззрения, язык.

Она также результат деятельности людей, но не конечный, а предшествующий: то, что сотворено не руками, а разумом. Нематериальные объекты существуют в разуме на уровне сознания и подсознания, поддерживаются человеческим общением и практической деятельностью.

Вещественные формы материальной культуры (мосты, храмы, сооружения и прочее) существуют очень долго, а музыка, этикет, церемонии или нравственные нормы - только то время, пока их исполняют.

Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Знания выражаются через книги. Обычай, приветствия -- через рукопожатие или произнесение слов. Ношение галстука -- это ритуальное или символическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материальных посредников -- галстука, костюма, которые являются артефактами.

Понятие духовной культуры содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и др.), формирует социально-политические процессы, происходящие в обществе (властные структуры управления, правовые и моральные нормы, стили лидерства).

Древние греки сформулировали классическую триаду духовной культуры человечества: истина -- добро -- красота. Соответственно ими были выделены три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:

теоритизм -- ориентация на истину и создание сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

этизм -- подчинение нравственному содержанию жизни всех иных человеческих устремлений;

эстетизм - достижение максимальной полноты жизни на основе позитивного эмоционально-чувственного переживания.

Человек по-разному может реализовать свое творческое начало. Полнота его творческого самовыражения достигается через создание и использование различных культурных форм. Каждая из этих форм обладает своей "специализированной" смысловой и символической системой. Мы кратко охарактеризуем лишь подлинно всеобщие формы духовной культуры, в каждой их которых по-своему выражается суть человеческого бытия

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство.

Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества.

Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь -- от причинно-следственной. Все одушевляется. Природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ -- демонов и богов.

Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основам бытия. Однако теперь человек ищет их уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В отличие от мифа здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей

Мораль (нравственность) возникает в процессе формирования социокультурных черт и способствует "вырастанию" человека из чисто животного состояния в социокультурную личность в составе коллектива с его социальными нормами общежития.

Искусство есть образно-символическое выражение потребности человека в запечатлении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека "вторую реальность" -- мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание через него составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Философия стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как "любовь к мудрости"). Философия возникла как духовное преодоление мифа, в котором мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критического осмысления и не требующих рациональных доказательства. В качестве инструмента мышления философия стремится к выявлению фундаментальных объективных законов бытия и его рациональному объяснению. Философия, будучи выражением мудрости, обращается к предельным смысловым основам бытия, видит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) измерении.

Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Наука неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

Творческий потенциал и гуманистические ценности культуры способны реализоваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры. Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее познания и существования, развития изучаются в культурологии.

Таким образом, духовная культура, технологически предшествуя материальной культуре, формирует её и, в то же время сама развивается под влиянием нарабатывания и воздействия материальной культуры.

4.3.1 Культурные нормы

К важнейшим элементам духовной культуры личности и социума относятся нормы, совокупность которых называется нормативной системой культуры.

Нормы - это правила, регулирующие качество человеческого поведения.

Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (обществом одобряемого или порицаемого) поведения.

Функции культурных норм: являться обязанностями и указывают меру необходимости в человеческих поступках; служить ожиданиям в отношении будущего поступка, служить образцами, эталонами поведения и мышления, оценивать, контролировать и управлять ими.

Нормы классифицируются по сфере применения в малой или большой социальной группе или этносе. Соответственно различают два типа норм: групповые привычки - нормы, которые возникают и существуют только в малых группах (молодежных тусовках, компаниях друзей, семье, рабочих бригадах, спортивных командах); общие правила -- нормы, которые возникают и существуют в больших группах, этносе или в обществе в целом.

Американский социолог Уильям Грехэм Самнер выделял следующие виды культурных норм - обычаи (folkways), нравы (mores), законы (laws).

Сегодня типология культурных норм учитывает традиции и обычаи, привычки, нравы, табу, законы, моду, вкус и нравоучения, верования, знания и другие.

Привычки -- исходные клеточки одновременно социальной и культурной жизни людей. Привычками отличатся один народ от другого, один социальный слой от всех других.

Манеры -- внешние устойчивые формы поведения человека, основанные на привычках и получающие положительную или отрицательную оценку окружающих. Отдельно взятые манеры являются элементами или чертами культуры, а вместе составляют особый культурный комплекс -- этикет.

Обычай -- традиционно установившийся порядок поведения, одобренные обществом образцы и нормы действий, которые рекомендуется выполнять. Он присущи широким массам людей (в отличие от манер и этикета).

Привычки и обычаи, переходящие от поколения к другому -- традиции (все то, что унаследовано от предшественников).

Разновидность традиции -- обряд, т. е. совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом, характеризующие не избирательные, а массовые действия, и, выражающая религиозные представления или бытовые традиции. Обряд присутствует в культуре всех групп и слоев населения.

Церемония - структурно-театрализованная последовательность внешних действий, имеющих символическое значение и посвященных празднованию каких-либо событий или дат, подчеркивающая особую ценность отмечаемых событий для общества или группы.

Ритуал -- сильно стилизованный и тщательно распланированный набор жестов и слов (с символическим значением), исполняемый особо избранными или подготовленными для этого лицами.

Нравы -- особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Отражают моральные ценности общества. Их нарушение наказывается более сурово, чем нарушение традиций.

Табу -- абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, место или предмет.

Законы -- разновидность официальных норм и правил, оформленных парламентским или правительственным документом (нормативно-правовым актом), то есть подкрепленные политическим авторитетом органов власти от имени государства и требующие неукоснительного выполнения.

Право - система обязательных правил поведения, санкционированных органами власти государства и выраженных в определенных нормах. Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаимосвязаны и составляют фундамент нормативной системы и структуры политико-правовой культуры.

Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы личностного выбора. Напротив, такие элементы культуры как вкусы, увлечения и мода, свидетельствуют о свободном выборе человека: вкус -- склонность или пристрастие к чему-либо, понимание изящного; мода -- быстро преходящая популярность чего-либо или кого-либо.

Духовная культура покоится на системе ценностей.

Ценности -- социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. д. Ценности не подвергаются сомнению. Они служат эталоном для всех людей. Ценности оправдывают нормы и придают им смысл (жизнь человека - ценность, а ее охрана -- норма). Качество признания или непризнания ценности зависит от индивидуального или коллективного ощущения её значимости, нужности, полезности, желанности.

Знания -- достоверные сведения о чем-либо, научные сведения, результат познания -- специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми.

Верование -- убежденность, эмоциональная приверженность к какой-либо реальной или иллюзорной идее.

Все множество рассмотренных видов культурных норм составляет нормативную систему культуры, в которой все элементы должны быть согласованы. Закономерность построения общества, совокупность его ценностей должна соответствовать совокупности норм данного общества.

Ключевым звеном нормативной системы культуры выступает мораль общества -- предписания и оценка правильного-неправильного в поведении субъектов культуры в соответствии с провозглашенными нормами.

Культурные различия могут принимать форму противоречия или столкновения (культурный или нормативный конфликт). Нарушение равновесия в нормативной системе культуры принимает дестабилизирует социум.

Аномия - такое состояние общества, в котором значительная часть субъектов культуры, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно, это нарушение культурного единства общества, возникшее или из-за отсутствия четко установленных культурных норм, или из-за значительного несоответствия официальных норм, устанавливаемых властью, обычаям (обычному праву) народного большинства. Аномия возникает тогда, когда к власти приходят на основе силы авторитета, а затем начинают управлять авторитетом силы.

4.3.2 Место и роль морали в культуре

Мораль (от фр. - нравственность) - нравственная совокупность норм и принципов поведения людей по отношению к обществу и другим людям, исполнение которых является следствием внутреннего убеждения человека или воздействия на него силы общественного мнения.

Мораль возникла как исторически первая форма общественного сознания задолго до раскола общества на классы и до возникновения политического и правового сознания.

Моральное сознание происходит в условиях общественного бытия, т. к. в любой системе экономических отношений функционируют два уровня интересов -- интересы различных социальных общностей (рода, класса, нации и т. д.) и интересы отдельных индивидов, входящих в состав этих общностей.

Мораль опирается на авторитет общественного мнения и нравственные убеждения личности. В реальной действительности сочетание этих двух уровней интересов всегда конкретно, исторически обусловлено, носит противоречивый характер.

Моральное (нравственное) сознание включает два вида нормативов - нормы морали и принципы морали.

Нормы морали - это правила поведения людей в конкретных жизненных ситуациях. В таком качестве выступают представления о гуманизме, добре, долге, совести, стыде, честности и прочие. На каждом этапе исторического развития и в разных странах представления о нормах морали менялись.

Принципы морали - понятия более широкого диапазона, чем нормы. Они носят общечеловеческий характер и обычно формируются как девизы, под знаком которых необходимо вести себя не только в конкретной жизненной ситуации, а в целой системе общественных отношений. К нравственным принципам относятся положения "чти отца своего", "не укради" и иные.

Вместе с моралью взаимоотношения между людьми в обществе регулирует и право. Оно, так же как и мораль, включает в свои структуры нормативы и принципы.

Между моралью и правом существует единство и взаимосвязь, проявляющиеся в том, что мораль и право имеют общий объект для регулирования - общественные отношения, имеют сходные структуры для осуществления процесса нормотворчества, должны соответствовать друг другу и утверждать в обществе принципы добра и справедливости, не должны противоречить друг другу, хотя между ними и существует ряд отличий.

Отличия права и морали состоят в следующем:

в правовых актах выражается воля власти в интересах государства, а в моральных нормах и принципах -- общественное мнение;

нормы права содержат в себе сумму предписаний гражданам, санкционированные от имени государства, а моральные нормы формируются в процессе непосредственного поведения и общения людей в обществе;

нормы и принципы права всегда конкретны, однозначны в толковании, а понимание моральных истин может зависеть от различного их восприятия и толкования.

Моральная культура -- это исторически сложившаяся система традиционных, устоявшихся фиксированных, нормативных отношений между людьми. Элементы моральной культуры - обычаи, правила поведения, нравы данной культуры.

К основным понятиям морали (нравственности) относятся:

-- добро и зло (противоположные нравственные начала в человеке, выражающие позитивное, созидательное, гармоничное качество личности (добро) или агрессивное разрушительное, эгоистичное состояние индивида (зло);

-- долг -- необходимость подчиняться более значимой воле, чем собственная при выполнении нравственных обязательств;

-- совесть -- соотнесение поступков человека с общепризнанными нормами морали;

-- гуманизм - признание человека высшей ценностью.

Принцип гуманизма получает свое наиболее яркое выражение в так называемом "золотом правиле нравственности", которое предполагает отношение к другому как к самому себе.

В общественной системе мораль занимает особое место: это сфера духовной жизни, специфическое сознание; это практическая деятельность индивидов и социальных групп, направляемая моральным сознанием.

Целью моральной деятельности является объединение человеческих усилий, направленных на гуманизацию всей социальной системы. Источник содержания морали -- потребности людей в совместной жизни, в согласованности целеполагания, во взаимной поддержке.

4.3.3 Аномия в культуре

Термин "аномия" (др. гр. - безнормный, беззаконный) встречается у Платона, в Библии, у английского историка XV в. У. Лэмбейрда, у французского философа XIX в. Ж. М. Гюго. В научный оборот это понятие ввел Эмиль Дюркгейм. Р. Мертону принадлежит концептуальная разработка понятия аномии, как противоречивого единства - рассогласования между социальной и культурной структурами.

Суть аномии в том, что когда невозможно достичь определяемых культурой целей законными, одобряемыми обществом средствами, тогда их осуществление реализуется незаконным образом.

По Талконту Парсонсу аномия -- явление фрустрации, возникающее в ситуации, когда не выполняются ожидания человека, оказывается невозможным удовлетворить значимую для него потребность и тогда возникает разрыв между мотивом деятельности и его результатом.

Отношение человека к фрустрации может быть различным приспособленческим, то есть подавлением неудовлетворенной потребности или отчужденным, когда господствует желание избежать фрустрации. Соответственно поведение человека может быть активным или пассивным.

При этом приспособленческая активность ведет к инновации, приспособленческая пассивность -- к ритуализму, отчужденная активность - к мятежу, а отчужденная пассивность -- к ретритизму (уходу).

В данной ситуации третья переменная -- это отношение к нормам и "социальным целям", то есть -- к человеку, к социуму.

По Роберту Мертону аномия на уровне общества -- это конфликт между социальными подсистемами, а индивид -- это элемент данных подсистем, иллюстрирующий закономерности общесоциологического плана.

Мертон считал, что описание структурных элементов социума, которые определяют девиантные формы поведения и возникновение социокультурного кризиса, как их крайнего выражения, являются лишь прелюдией к изучению социально-психологических процессов, обусловливающих какую-либо форму протекания этих явлений.

Психологическая аномия (Лео Сроул для ее обозначения ввел новый термин "anomia" в отличие от дюркгеймовского варианта -- социальной аномии - "anomie") -- это состояние сознания, в котором чувство социальной сплоченности или этнической привязанности и ответственности оказывается разрушенным.

Для человека в таком состоянии не существует никаких общепризнанных нравственных норм, он отрицает свою ответственность перед обществом и не признает жизненных ценностей других людей (Р. Макайвер), теряя ориентиры будущего, он лишается прошлого и настоящего ("утрачивает биографию").

В условиях социокультурного кризиса утрата биографии означает деидентификацию человека, то есть индивид не получает ожидаемой реакции со стороны социума на свои действия. "Разрушение себя" выглядит как превращение социального мира в искривленное зеркало, которое перестает отражать интересы и потребности человека. В ходе социальных контактов люди перестают реагировать привычным для индивида образом, что влечет за собой глубокое чувство неудовлетворенности, депрессивные психозы (Г. Гарфинкель).