Личность и гуманизм (социологический аспект)

В марксистской идеологии существовал принцип партийности, классового подхода к анализу .социальных процессов, это привело к делению социологии на буржуазную и социалистическую. Такое разделение по партийной линии препятствовало исследованию истинных процессов развития общества, ибо существующий классовый критерий истинности предполагал заведомо противоположное понимание и обоснование социальных явлений, причем с обязательной критикой буржуазных концепций по исследуемой проблеме. Безусловно, классовый принцип в социологии, как и в других идеологических формах познания, на долгие годы затормозил развитие социологии, а также политологии, политэкономии, философии и других гуманитарных наук, закрыв тем самым классовым, партийным принципом путь к истине. Идеология гуманизма не признает классовый подход к анализу социальных процессов: более того, считает его крайне вредным, нанесшим сокрушительный удар по русской социологической школе. Поэтому, возродив достижения русской социологической мысли, социология гуманизма станет подлинной общечеловеческой, а не классовой дисциплиной, основывающейся, на принципе превращения новой целостной личности в высшую цель и ценность гуманитарного общества.

Раскрыв в общих чертах особые необходимые формы идеологии гуманизма, рассмотрим в кратком виде частично-идеологические формы познания гуманистического общества. К этим формам, по нашему мнению следует отнести гуманитарно-социальные, естественные, технические и общие науки, а также особую экологическую форму идеологии будущего общества.

Существующие в обществе формы познания имеют или полностью идеологический характер (эти формы идеологии мы выше описали), или частично-идеологический, т. е. они вырабатывают знания о мире и роли человека в нем, но эти знания и ценности не в полной мере организуют, регулируют, направляют действия индивидов в обществе. Но знания этих частичных форм идеологии служат для формирования идеологического учения. В гуманитарно-социальных, естественной, а также в технической науках существуют идеологические проблемы, это так называемые философские проблемы физики, химии, биологии, математики и техники. Идеологический аспект перечисленных наук особенно проявляется при рассмотрении фундаментальных оснований этих наук, т. е. когда анализируются основополагающие принципы наук. Безусловно, идеологические (философские) проблемы развития наук оказывают существенное воздействие на сознание индивидов, занятых разработкой специально-научных вопросов, т. е. знания, полученные при решении идеологических проблем, выступают регулятивами научной деятельности индивидов, занимающихся разработкой проблем гуманитарных, естественных, общих, стыковых и технических наук.

В условиях становления гуманистического общества России и других стран будет происходить изменение и преобразование идеологических (мировоззренческих) оснований таких гуманитарно-социальных дисциплин, как культурология, религиоведение, науковедение, общая история, этнография, демография, филология (литературоведение прежде всего). В гуманитарно-социальных науках оценочный аспект всегда играл особую роль. Неокантианцы вообще считали, что социальные науки отличаются от естествознания тем, что в них всегда учитывается оценочная сторона познания, более того они утверждают, что социальные науки имеют дело не с законами общественного развития, а с различными социальными ценностями. Но эти ценности как раз и являются идеологическими ценностями, без которых процесс гуманитарно-социального познания просто невозможен. На роль идеологических ценностей в социальном познании неоднократно указывали М. Вебер и Э. Гуссерль. Гуманистические ценности, выработанные прежде всего в основополагающих формах гуманистической идеологии, и будут являться той ценностной «призмой», через которую гуманитарно-социальные науки будут рассматривать объекты своего познания. Поэтому знания и ценности, добываемые гуманитарными науками, будут иметь идеологический аспект («окрас»). Особое идеологическое значение будут иметь знания и ценности, получаемые в процессе анализа оснований гуманитарно-социальных наук гуманистического общества.

В процессе идеологической переориентации естественных и технических наук также произойдет преобразование идеологических (мировоззренческих) оснований физических, химических, биологических и технических наук. Исходя из принципов космического монизма, все перечисленные науки будут ориентироваться на учет космических факторов развития изучаемых ими процессов, т. е. они станут космоцентричными, а не геоцентричными,как были ранее. Но главное, произойдет преобразование естественных наук, как и гуманитарных, на основе целостного знания о мире и роли человека в нем. На основе целостного знания будет осуществляться более глубокий анализ частичных процессов мироздания, произойдет диалектическое взаиморазвитие целостного и частичного знания.

Долгие годы из естествознания и технических наук изгоняли так называемый человеческий или субъективный фактор познания. Э. Гуссерль одним из первых поставил проблему преобразования естественных и технических наук на основе учета в процессе познания этих наук проблемы человека, т. е. проблемы идеологических ценностей в процессе исследований естественных и технических наук. Проблему человеческого фактора в естествознании больше связывали с вопросами соотношения науки и нравственности, т. е. нравственной оценки физических, химических, биологических и технических исследований. В критические моменты развития общества и науки роль нравственного, человеческого фактора особенно возрастала, и тогда идеологический аспект познания проявлялся в полной мере, включая даже его издержки в виде социалистической идейности и партийности в развитии генетики, вспомним, к примеру, борьбу мичуринцев и морганистов в Советском Союзе в 30--50-х годах. Учет целостного знания о мире, а также человеческого, нравственного фактора в процессе познания приведет, по нашему мнению, к преобразованию естественных и технических наук, они станут гуманистическими науками, т. е. произойдет гуманизация науки и техники в целом.

Аналогичные преобразования произойдут и с общими науками (математикой, кибернетикой, синергетикой и т. д.), а также с так называемыми стыковыми или сине-ргетическими науками (биофизикой, биохимией, биогеохимией и т. д.). Общие и синтетические научные знания более близки к целостному знанию о мире о роли человека в нем, поэтому диалектическое взаиморазвитие целостного идеологического знания и общенаучного будет происходить в большей мере, чем целостного и частично-научного. Таким образом, естественные, технические, общие и стыковые науки в процессе познания объективного мира будут учитывать гуманистические ценности и знания. Идеологический аспект будут иметь также знания, добытые этими науками, особенно при выяснении оснований перечисленных наук.

Важное значение в процессе становления будущего общества будет иметь также экологическая форма идеологии гуманизма. Разумеется, эта форма будет носить частично-идеологический характер. Экологические процессы, как известно, оказывают огромное влияние на развитие современного общества. Экологические знания все более учитываются в регулировании общественных процессов. Поэтому роль экологии, особенно социальной, в современном мире все более возрастает. Все эти факторы позволяют утверждать, что экологические знания приобретают все возрастающий идеологический характер. Более того, разрешить проблемы надвигающегося экологического кризиса возможно только на основе прежде всего целостного знания о мире и роли человека в нем. Это целостное идеологическое знание будет вырабатывать целостные формы идеологии гуманизма (идеология мира, общества, человека). Экологическое учение соединяет в себе естественно-научные и социально-гуманитарные знания, поэтому экология есть синтетическая наука в полной мере. Экологическая наука будущего общества будет включать следующие разделы: природную экологию, социальную экологию, экологическую этику и экологию человека. В процессе формирования гуманистической экологической идеологии необходимо будет учитывать целостные знания и ценности нового гуманизма. Идеологическое значение будут иметь также знания, получаемые экологической наукой будущей гуманистической цивилизации.

Проанализировав особые и частичные формы идеологии гуманизма, рассмотрим программно-директивную форму идеологии как последнюю составную часть необходимых форм гуманистической идеологии. Самое совершенное идеологическое учение, разработанное в философских, политических, экономических трактатах без программно-директивного воплощения, останется идеологией избранных. Идеологические знания и ценности, получившие директивную форму выражения, овладевают массами народа. Иначе говоря, без четко разработанной программно-директивной части различные идеологии не могут добиться эффективных результатов своего воздействия на индивидов. Идеологические руководства к действию регулируют и направляют поведение личностей в соответствии с определенными идеологическими принципами организации общества. Директивные указания представляют собой выраженные в концентрированной форме положения идеологических теорий, концепций и доктрин. Если в выше изложенных формах идеологии разрабатываются и излагаются фундаментальные теоретические положения идеологии, то программно-директивная форма имеет прикладной характер. Программно-директивная форма новой идеологии и будет являться прикладной идеологией гуманизма.

На основе теоретических идеологических знаний и ценностей (а также заблуждений) вырабатываются определенные требования, распоряжения, руководящие указания, идеологические установки, постановления и инструкции партийных и других идеологических органов. Для религиозной идеологии -- это различные послания, распоряжения священного Синода русской православной церкви или буллы папы римского. Программно-директивная форма идеологии -- это система нравственных, правовых, политических, философских, экономических, экологических и других директив, действий или идеологических регулятивов поведения личностей в различных сферах жизни общества. Руководства к действию (идеологические директивы) воплощаются в политических платформах, программах партий, в декларациях, меморандумах, директивах, манифестах, конституциях, воззваниях, декретах, лозунгах и других документах идеологических организаций.

После выработки гуманистических ценностей и знаний в основополагающих формах идеологии (идеологии мира, общества, человека), а также после их дальнейшего обоснования и развития в особых формах идеологии (философии, эстетики, этики, правоведения, политологии, политэкономии и социологии гуманизма) с учетом знаний, выработанных в частично-идеологических формах, возникает необходимость создания программно-директивной системы идеологии гуманизма как прикладной идеологии нового российского общества. На основе полученных идеологических идей, знаний, ценностей в разных формах идеологии гуманизма будут разрабатываться нравственные, правовые, политические, экономические, экологические регулятивы поведения, т. е. руководящие указания, установки, постановления, распоряжения идеологических органов и организаций гуманистического общества. Разработанные руководства к действиям, основанные на гуманистических принципах и положениях, будут воплощаться в конституциях гуманистических стран, в декларациях прав человека гуманистических государств, в программах и манифестах гуманистических партий и движений гуманистов, а также в различных меморандумах, декретах, политических платформах общественных и государственных идеологических организаций, в воззваниях и лозунгах гуманистов разных стран мира.

Следующий раздел системы идеологии гуманизма будет посвящен рассмотрению функциональных механизмов идеологии нового общества. К функциональным механизмам гуманистической идеологии следует отнести механизм идеологического воздействия, механизм формирования идеологического сознания личностей гуманистического общества и механизм идеологических действий как механизм реализации идеологических знаний и ценностей гуманизма в жизнедеятельности граждан будущего общества.

Выраженные в формах идеологии знания, а также иде-ологиче/жие регулятивы поведения индивидов без механизма идеологического воздействия останутся на бумаге идеологических трактатов. Благодаря системе идеологического воздействия, идеологические знания, ценности, регулятивы вносятся или внедряются в сознание индивидов общества, а затем уже осмысливаются и переоцениваются ими. Таким образом, идеологическое воздействие представляет собой весьма сложный процесс внедрения, внесения в сознание индивидов идеологических идей, знаний и даже заблуждений. Внесение или внедрение идеологических ценностей осуществляется через беседу, лекцию, проповедь, через радиовещание и телевидение, через книги, журналы, газеты и другие виды идеологического воздействия идеологических идей и знаний в процессе формирования сознания личностей любого общества. Система идеологического воздействия включает как прямое воздействие на сознание индивида в виде проповеди, беседы, лекции, так и опосредованно, через предметы культа, через икону, распятие, через обрядовые действия, даже через шаманский танец. Вообще воздействие через предмет культа придает идеологическому воздействию таинственно-священный характер, тем самым усиливается его эффект.

Идеологическое воздействие через различные виды процесса внесения идеологических ценностей осуществляется в определенных формах. Для религиозных идеологий это литургия, представляющая собой целый театральный спектакль, особое значение имеет религиозное образование как форма воздействия (от церковно-приход-ской школы до духовной академии). Религиозное образование входит в более широкую форму религиозного идеологического воздействия -- в религиозное просвещение, осуществляемое различными религиозными органами и организациями.

Аналогично религиозным формам идеологического воздействия существуют определенные светские формы воздействия. К ним следует прежде всего отнести системы идеологического просвещения, образования, пропаганды и агитации. В перечисленных идеологических формах и происходит процесс идеологического воздействия светских знаний, ценностей и регулятивов различных идеологий на сознание индивидов.

Гуманистические идеологические знания и ценности будут также внедряться, вноситься в сознание личностей будущего общества через лекции, беседы, диспуты, радио и телевидение, а также через опосредованные виды воздействия. К ним относятся книги, журналы и другая периодическая печать будущего общества. Возможно создание новых видов идеологического воздействия гуманистической цивилизации. Формой идеологического воздействия нового общества будет являться гуманистическое просвещение. Просвещение станет подлинной преобразующей духовной силой гуманистического общества. Гуманистическое идеологическое воздействие будет осуществляться также в разных формах образования. Идеологическое обучение и воспитание личности должно осуществляться от дошкольного до высшего образования. Гуманистическое идеологическое воздействие будет также происходить в различных системах переподготовки и повышения квалификации личностей будущего общества. Важной формой идеологического воздействия нового общества станет также система идеологической пропаганды как система распространения и углубленного разъяснения гуманистических идей, учений, взглядов, знаний и ценностей. Тесно связанной с пропагандой гуманистического общества как формой идеологического воздействия станет идеологическая агитация нового общества. Агитация как форма идеологического воздействия будет представлять собой распространение философских, эстетических, этических, правовых, политических, экономических идей и ценностей гуманизма для воздействия на сознание, общественную активность масс народа. Гуманистическая агитация будет также важнейшим средством идеологического воспитания, орудием воздействия идеологических органов и организаций будущего общества. Возможно, в процессе становления и развития гуманистического общества возникнут новые формы идеологического воздействия, кроме идеологического просвещения, образования, пропаганды и агитации.

Другим функциональным механизмом идеологии гуманизма должен стать механизм формирования идеологического сознания личностей нового общества. Идеологические знания и ценности, добытые в формах идеологии через систему идеологического воздействия, вносятся в сознание индивидов. Далее происходит освоение, осмысление, переосмысление, переживание, а также сопереживание и сотворчество идеологических идей, знаний, регу-лятивов, ценностей, т. е. формируется идеологическое сознание личности. Разумеется, все сознание индивида не сводится только к идеологическому сознанию личности. Во внутренней структуре сознания человека происходит взаимодействие идеологических и неидеологических идей, знаний, ценностей. Особое значение во внутреннем «Я» личности имеет общее знание как высшая ценность, являющаяся основой единства общества.

Идеологические знания и ценности, пройдя стадию осознания, переосмысления, переживания, превращаются в идеологические мировоззрения, убеждения и установки личности. Идеологическое сознание личности выступает в философской художественной, нравственной, правовой, политической, экономической формах. В процессе формирования идеологического сознания личности происходит взаимодействие рациональных и иррациональных идей, представлений, т. е. устанавливается некое соотношение разума и воли, рассудка и веры. В идеологическом сознании индивида осуществляется также взаимодействие идей, взглядов, представлений на теоретическом и обыденном уровнях. Так называемая религиозная психология индивидов как раз и представляет собой религиозное идеологическое сознание на эмпирическом, обыденном уровне. Светские идеологии также формируют идеологическое сознание личностей на эмпирическом и теоретическом уровне.

В будущем обществе на основе гуманистических знаний, идей, ценностей будет функционировать механизм формирования идеологического сознания личностей гуманистического общества. Этот механизм будет предполагать формирование у личности гуманистического мировоззрения, убеждения и идеологических установок на основе гуманистических ценностей с учетом всех форм, видов и уровней сознания. Гуманистический механизм формирования идеологического сознания будет выступать в трех формах своего бытия. Образование сознания личности гуманистического общества в форме освоения идеологических знаний, регулятивов и ценностей. Эта форма механизма будет предполагать формирование идеологических убеждений, мировоззрения, установок личностей будущего общества на этапе простого, даже возможно, некритического освоения и запоминания идеологических знаний и ценностей. Некоторые, особенно догматизированные идеологии, в большинстве случаев ограничивались этой формой механизма, не позволяя личности задумываться, переосмысливать, переживать внушаемые ей идеологические идеи и ценности. Это было свойственно прежде всего фашистским, коммунистическим и им подобным идеологиям мира. Следующей формой механизма формирования сознания личностей гуманистического общества будет являться становление создания личностей нового общества в форме переживания идеологических ценностей. Это более высокий уровень формирования идеологического мировоззрения, убеждения, установок, чем уровень простого некритического освоения. Процесс переживания идеологических ценностей будет характеризовать более глубокое переосмысление знаний гуманизма во внутреннем «Я» личности. Эти ценности станут действительно глубокими убеждениями личности. Мировые религиозные идеологии как раз и предполагали, что их религиозные ценности не просто осваивались, а переживались индивидуумом, поэтому формированию внутреннего мира человека, его духовному совершенствованию в религиозных идеологиях уделялось особое значение. Религиозные наставники обращались именно к «душе» личности, а не к безликой толпе, как в тоталитарных государствах, основанных на фашистской и коммунистической идеологиях. Третьей формой механизма формирования идеологического сознания личности гуманистического общества будет являться образование сознания индивидов будущего общества в форме сотворчества и индивидуального творчества идеологических знаний и ценностей гуманизма. Эта форма механизма будет предполагать участие в творческом развитии идеологии гуманизма каждого индивида общества. Это будет свободное идеологическое творчество народа, но, разумеется, в рамках идеологических знаний и ценностей идеологии гуманизма. Каждый гражданин будет чувствовать себя творческой индивидуальностью в идеологическом плане. Если предшествующие идеологии предполагали такое творческое отношение к идеологическим ценностям лишь для идеологов, т. е. индивидов, занятых разработкой идеологического учения, от великих продолжателей основоположников идеологий, до рядовых идеологов, занимающихся творчеством по должности, то в будущем гуманистическом обществе любой индивид будет иметь право сотворчества идеологических ценностей. Каждый человек будущего общества будет чувствовать себя творцом ценностей идеологии гуманизма. Механизм формирования идеологического сознания личностей будет предполагать также процесс побуждения идеологических действий личности гуманистического общества. Сущность этого процесса состоит в том, что осознанные, пережитые, сотворенные идеологические знания, ставшие мировоззрением и убеждением, будут побуждать, мобилизиро-вать, стимулировать, призывать к реальным действиям индивидов. Разумеется, на процесс побуждения идеологических действий будет оказывать влияние не только убеждение личности, но также необходимые соглашения и договоры. Кроме того, возможно, в будущем обществе возникнет необходимость заставлять, личность действовать по вынужденному идеологическому принуждению, но это будет только в крайних экстремальных условиях.

Третьим функциональным механизмом идеологии гуманизма будет механизм идеологических действий, представляющий реализацию на практике идеологических знаний и ценностей гуманистического общества. Значение этого идеологического механизма в жизни общества огромно, ибо все предшествующие формы и механизмы идеологии служат необходимым условием функционирования механизма идеологических действий. Идеологическая структура общества и создается для того, чтобы все идеологические идеи, знания, ценности, регулятивы поведения были реализованы в действии на практике идеологии, в этом и есть главное назначение идеологической структуры общества, как «мозга и разветвленной нервной системы» социального организма. Сущность механизма идеологического действия состоит в том, что идеологические знания, ценности, выработанные во всех теоретических формах идеологии и внедренные в сознание индивида через систему идеологического воздействия, пройдя процесс осознания, переосмысления, переживания, проявляются в действиях личности, т. е. идеологические действия -- это и есть идеологические идеи, знания, ценности в действии, а не только в сознании индивида. Важнейшей характерной чертой идеологических действий является то, что идеологические действия осуществляются одновременно с технологической, экономической, политической, художественной, научной деятельностью индивида, т. е. со всеми неидеологическими видами человеческой деятельности. Идеологические действия определяют различные виды деятельности индивида во всех сферах жизни любого общества. Идеологические идеи, знания, ценности, пройдя стадию осознания, побуждают идеологические действия, которые организуют, регулируют, направляют, интегрируют экономические, социальные, политические и т. д. действия и взаимодействия индивидов на основе убеждения, договора или принуждения.

В основе дифференциации гуманистического механизма идеологических действий на свои формы лежит деление идеологического знания на следующие виды: 1) Общеиндивидуальные идеологические знания -- к ним относятся целостное знание (вырабатываемое в формах идеологии мира, общества, человека), философское, эстетическое, правовое, политическое, экономическое, социологическое, идеологическое знания, а также частично идеологическое и особое директивно-идеологическое знание. 2) Идеологические знания коллективного значения, т. е. знания, интегрирующие индивидов в коллектив. 3) Идеологические знания сферного значения, т. е. объединяющие экономическую, социально-политическую, духовную сферы жизни общества. 4) Идеологические знания общесферного или государственного значения, они лежат в основе объединения всех сфер в общество как единое органическое целое. 5) Идеологические знания и ценности международного значения, интегрирующие однотипные по идеологии государства в определенные системы стран мира. 6) Общецивилизационные, общечеловеческие знания и ценности, имеющие общецивилизационное, глобальное мировое значение, т. е. знания и ценности, на основе которых осуществляются взаимоотношения стран различных мировых систем.

Взаимосвязь всех перечисленных форм механизма и будет давать механизм идеологического действия, взятый в целом, причем индивидуальная'форма механизма явится основой всех форм механизма реализации идеологических знаний и ценностей гуманистической цивилизации. Механизм идеологических действий, взятый в целом, будет также предполагать различные варианты взаимодействия всех форм описанного в общих чертах механизма реализации идеологических идей, знаний, ценностей гуманистического общества. Подводя итог рассмотрения механизма идеологических действий, следует сделать вывод, что гуманистические идеологические действия будут организовывать, регулировать, направлять, интегрировать деятельность индивидов, коллективов, сфер, тем самым станут определять развитие и функционирование самого общества, страны, системы стран и цивилизации глобального гуманизма в целом.

Последним элементом системы идеологического гуманизма является учение о формировании органов и организаций российского гуманистического общества. Идеологические организации в любом обществе всегда выполняют функции разработки идеологического учения во всех формах, кроме этого они осуществляют процесс внесения, внедрения идеологических идей, знаний, ценностей в сознание личностей, а также производят координацию функционирования механизма формирования сознания индивидов и механизма реализации идеологических ценностей в жизни общества. В истории развития человеческих обществ существовали идеологические организации, имевшие полностью или частично идеологический характер. К религиозным организациям, имеющим полностью идеологический характер, следует отнести жреческие организации, церковь как главную религиозную идеологическую организацию с ее сложнейшей иерархической системой, включая монашеские ордена, а также различные религиозные общины и секты. Для различных религиозных конфессий идеологические организации имели свою специфику, например, христианская церковь отличается от мусульманской целигиозной организации, а также от буддистской и иудейской. Главными идеологическими организациями светских идеологий всегда были идеологические или политические буржуазные, социалистические партии и их органы. Как известно, в свое время, бывшая КПСС в полной мере осуществляла функции развития марксистско-ленинского учения через свои партийные институты и академии, производила внедрение этого учения в массы народа, а также осуществляла координацию функционирования идеологических механизмов формирования сознания и идеологических действий. Правда, КПСС присваивала себе функции, несвойственные идеологическим организациям, т. е. она подменяла и «подминала» под себя экономические, административно-хозяйственные, общественно-политические организации советской России. Такая же роль подмены государственных организаций была свойственна ранее римско-католической церкви в эпоху феодализма, когда она подменяла и даже подавляла своим авторитетом деятельность существовавшей тогда королевской и княжеской власти средневековой Европы. Взаимоотношения государства и церкви в России тоже были не простыми. К полностью идеологическим организациям в современных странах мира следует также отнести идеологические исследовательские институты, центры, фонды политических, экономических, социологических, философских исследований, а также философские, политические, социологические, экономические кафедры, факультеты, институты и академии, осуществляющие разработку идеологического учения и его внесения в сознание студентов и слушателей.

Сегодня в России спорят: являются ли так называемые средства массовой информации идеологическими организациями или нет. Да, в средствах массовой информации специально не вырабатываются идеологические знания, хотя частично и это осуществляется, но главное то, что средства информации вносят, внедряют знания, в том числе и идеологические, в сознание личностей любого общества. Поэтому эти средства следует отнести к частично-идеологическим органам, а говорить об их полной деидеологизации просто бессмысленно. Разумеется, средства массовой информации должны осуществлять процесс внесения знаний и ценностей различных идеологий, существующих в той или иной стране, а не быть средством внедрения одной только, даже правящей идеологии, как было в России советского периода. Частично-идеологический характер носят также ряд общественных и государственных органов и организаций. Общественные организации писателей, художников, ученых, профсоюзы, различные молодежные организации и движения, в которых частично осуществляется процесс создания или внедрения идеологических ценностей, а также частично производится координация идеологических действий индивидов в различных сферах жизни общества. Разумеется, в большей мере координацию идеологических функциональных механизмов осуществляют государственные идеологические организации или идеологические отделы государственных органов.

Для нормального функционирования будущего гуманистического общества необходимо создать его идеологические органы и организации. По нашему мнению, в процессе становления гуманистического общества необходимо сформировать идеологические исследовательские институты, центры, фонды, разрабатывающие идеологию гуманизма во всех ее формах. Далее следует создать организации, которые будут осуществлять процесс внесения идеологических знаний в сознание личностей будущего общества. Это прежде всего относится к органам массовой информации нового общества. Разумеется, они будут внедрять знания и ценности также и других идеологий, которые будут существовать в той или иной стране. Особое значение среди идеологических органов будет занимать гуманистическая партия с ее различными организациями типа партийных клубов гуманистов. В будущем обществе целесообразно было бы создать различные гуманистические ассоциации и конгрессы гуманистов, а также молодежные организации гуманистов скаутского типа и т. д. В новом гуманистическом обществе возможно будет образовать также государственные идеологические организации в форме государственного идеологического совета при президенте, осуществляющего функции координации взаимодействия всех видов идеологий в стране с целью выработки правящей идеологии, наиболее приемлемой для государства в определенный период его развития. В гуманистическом обществе к государственным идеологическим организациям следует также отнести различные комитеты и комиссии парламента, которые будут осуществлять координацию и контроль всех идеологических органов гуманистического общества. Система идеологических органов нового общества будет предполагать создание организаций гуманистического идеологического просвещения, образования (от начальной до высшей школы), а также органы идеологической пропаганды и агитации гуманизма в целом.

Таким образом, рассмотренная выше теоретическая система идеологии будущего гуманистического российского общества будет состоять из основополагающих и необходимых форм идеологии, а также из функциональных механизмов и идеологических организаций нового общества. На основе системы идеологии гуманизма станет формироваться и идеологическая структура будущего российского общества. Эта идеологическая структура нового общества будет представлять собой следующие составные элементы:

1) Основополагающее учение идеологии гуманизма. Это и есть выше очерченная в общих контурах система идеологии гуманизма.

Учения гуманистических идеологов, в которых будут обосновываться и развиваться основные формы идеологии гуманизма, т. е. идеология мира, общества, человека.

Учения идеологов гуманизма, в которых будет осуществляться обоснование и развитие не основных, но необходимых форм новой идеологии (философии, эстетики, этики, правоведения, политологии, политэкономии, социологии, а также другие формы учения идеологии гуманизма).

Частично-идеологические формы человеческого познания, возникающие на основе преобразования гуманитарных, естественных, технических и общих наук, а также экологического учения гуманизма.

Программно-директивная система идеологии гуманизма, которая будет разрабатываться различными партийными, общественными и государственными идеологическими организациями.

Механизм идеологического воздействия, предполагающий создание системы идеологического просвещения, образования, пропаганды и агитации гуманистического общества.

Механизм формирования идеологического сознания личностей будущего гуманистического общества.

Механизм идеологических действий граждан гуманистического общества.

Идеологические органы и организации будущего гуманистического общества.

Идеологическая структура российского гуманистического общества, а также других гуманистических стран будет организовывать, регулировать, направлять и интегрировать деятельность личностей, определяя тем самым становление и развитие основных сфер жизнедеятельности российского общества в целом.

Самостоятельное прогрессивное развитие экономики, политики, культуры без идеологии невозможно, ибо оно не дает целостного, эффективного развития общества; именно идеология направляет, интегрирует, упорядочивает развитие общества. Без идеологической структуры будет стихийное, беспорядочное развитие общества, что мы и видим в бывших республиках СССР в результате объявленной деидеологизации. Как отмечает И. Корзун: «Идеология возрождения дала бы импульс для окончательного преодоления большевистского мировоззрения, психологии, сформированной тоталитарным режимом, для движения общества по пути демократии и прогресса».

Идеологические структуры определяют развитие общества, но развитие общества имеет обратное воздействие на идеологическое учение. В новых, изменившихся условиях, старое идеологическое учение уже не соответствует новым социальным процессам, поэтому встает необходимость модернизации, реформы старой идеологии или создания новой идеологии. Можно сказать, что та или иная идеология, верная в определенных исторических условиях, в других будет неверной, не отвечающей «духу» времени.

В современных западных странах существует в основном только совокупность определенных идеологических принципов, на основе которых определяется развитие и регулирование постмодернистских обществ мира. Но эта совокупность идеологических принципов не доведена до целостных идеологических систем, дающих основу для духовного богатства человека и общества Запада. Только идеологии, дающие целостное знание и представление о мире и роли человека в нем, могут являться основой формирования и развития духовно богатой личности. Неспособность современных западных светских идеологий создать целостное идеологическое учение привела к тому, что все идеологические концепции постиндустриальных и посткапиталистических стран представляют собой лишь совокупность отдельных идеологических принципов, а не целостное учение о мире и роли в нем идеологии.

Наиболее целостные идеологии, существующие в современных западных странах, -- это устаревшие религиозные идеологии, не отвечающие в полной мере требованиям нового времени так же, как и возрождающиеся в России религиозные идеологии, например, православия и мусульманства.

ОСНОВНЫЕ СФЕРЫ РОССИЙСКОГО ГУМАНИСТИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА

После краткого анализа идеологической структуры будущего общества рассмотрим основные сферы гуманистического российского общества. На основе идеологической структуры нового общества произойдут изменения в основных сферах жизнедеятельности российского общества. В процессе становления гуманистического общества должна осуществиться переориентация общества с производства материальных благ на производство духовных ценностей. Поэтому главной задачей общества гуманизма будет повсеместное производство знаний, а производство материальных товаров будет выступать результатом производства знаний. Производство знаний в государственных масштабах -- это главное отличие гуманистического общества от современных обществ западного и постсоциалистического толка. Гуманистическое общество будет обществом знаний. В будущем обществе производство знаний будет осуществляться во всех сферах общества, а не только в области культуры. Для этого необходимо современное общество преобразовать, перестроить так, чтобы знания, культурные ценности создавались в его духовном, социально-политическом и материальном производствах. Переориентация современного общества на производство и функционирование знаний необходимо прежде всего потому, что высшей целью нового общества является формирование и развитие целостной личности, когда сущность человека определяется совокупностью знаний, освоенных индивидуумом в жизни, а не совокупностью всех безличных общественных отношений. Как известно, К. Маркс определял сущность человека как «совокупность всех общественных отношений». В гуманистической личности, как мы отмечали ранее, совокупность освоенных ею знаний должна представлять собой целостное знание, в котором будет обеспечиваться гармоническое сочетание всех теоретических и обыденных форм знаний без абсолютизации только научного. Но главными должны быть.нравственные знания и ценности человека будущего общества.

Если сущность человека определяется совокупностью его знаний, то их производство превращается в высшую цель и задачу всех сфер и структур гуманистического общества. Первой по значению после идеологической структуры общества будет являться сфера духовной культуры или свободное духовное производство. Сфера культуры нового общества будет состоять из следующих отраслей духовного производства: искусство во всех его видах, наука (в которой будут осуществляться фундаментальные научные исследования, не имеющие идеологического характера), система образования (средняя и высшая школа, включая вузовскую науку) и система медицинского обслуживания.

В духовном производстве гуманистического общества будет осуществляться освоение и производство знаний во всех его разнообразных видах. Сфера духовной культуры в будущем будет являться главной сферой по производству и распространению знаний. Произойдет перестройка этой области общества. Так, все нетворческие виды духовного труда будут переданы компьютерным системам обслуживания творческой деятельности людей, занятых в свободном духовном производстве. За человеком, действующим в сфере духовного производства, останется подлинно человеческий творческий труд, производящий знания и духовные ценности. Этот творческий труд и будет являться основой формирования и развития целостной личности как главной цели гуманистического общества. Творческий труд, реализуемый в сфере духовного производства, должен в соответствии с законом стоимости по количеству и качеству творческого труда быть самым высокооплачиваемым. Знания, освоенные и добытые человеком в сфере духовной культуры, и будут определять его сущность и достоинство.

Следующей сферой будущего общества будет являться социально-политическое производство, в котором будут создаваться и функционировать политические ценности и отношения по поводу власти и управления. Эта сфера также будет определяться идеологической структурой гуманистического общества. К социально-политическому производству следует отнести деятельность нескольких групп профессионально занятых в этой области людей. Одна из них представляет собой управленческий аппарат министерств и ведомств. Ко второй группе следует отнести людей, осуществляющих деятельность, связанную с государственной властью. Это деятельность людей, обеспечивающих общественный порядок, государственную оборону и безопасность. К третьей группе следует отнести деятельность людей, осуществляющих правовое регулирование общества и работающих в органах прокуратуры, адвокатуры и других подобных им организациях государственного аппарата.

Как уже отмечалось выше, в будущем российском обществе нетворческие виды управленческого труда будут «переданы» компьютерам, входящим в автоматизированные системы управления общественными процессами. А за личностью останется подлинно человеческая творческая управленческая деятельность в сфере управления и регулирования социальными процессами. Этот творческий управленческий труд, производящий знания и политические ценности, будет определять сущность и достоинства целостной личности, действующей в социально-политическом производстве. Разумеется, чем выше степень творческого содержания управленческого труда, тем оно больше будет стоить по сравнению с нетворческим трудом, который все же будет иметь место в сфере управления, но не он уже будет определять ее прогрессивное развитие.

Наибольшей реформе в гуманистическом обществе подвергнется экономическая сфера, или материальное производство. Как известно, в современных уже происходит изменение места и роли человека в технологическом процессе производства. В машинном производстве человек является частью технологического процесса, его деятельность является частичной. Личность, формирующаяся на основе нетворческой частичной деятельности, представляет собой частичную личность. Поэтому,. чтобы личность сформировалась целостно, необходимо изменить процесс производства так, чтобы личность вышла из технологического процесса, стала над этим процессом. Для этого необходимо, чтобы нетворческая деятельность, не производящая знаний, была передана машинам, функционирующим по замкнутым технологическим циклам с использованием не только механической, но физической, химической, биологической форм движения. В современных развитых странах мира замкнутые технологические циклы с использованием многих форм движения уже создаются как в промышленности (так называемые заводы «под замком»), так и в сельском хозяйстве. Но даже самые совершенные технологические процессы спустя некоторое время будут устаревать, поэтому необходимо будет создавать новые. Разработка и создание новых технологий, направленных на дальнейшее преобразование природы, предполагают, что в сфере материального производства должна существовать целая система предметно-творческого производства, в котором будет осуществляться подлинно человеческая творческая деятельность, производящая знания в этом производстве. Материальное производство будущего гуманистического общества по праву будут определять как гигантскую научную лабораторию, функционирующую в единстве с замкнутым технологическим процессом, производящим в автоматическом режиме предметы потребления, т. е. промышленные товары. В предметно-творческом производстве будет осуществляться в основном прикладные исследования. Произойдет своего рода слияние научно-исследовательских и проектных институтов с производством. Наука станет производственной, а производство научным. Фундаментальные исследования, в основном, будут осуществляться в духовном производстве, в сфере академической и вузовской науки, имеющей общегосударственную систему обеспечения. В догуманистических обществах в материальном производстве знания использовались для производства товаров. В будущем обществе главным будет производство знаний для создания новых технологий, а товары будут уже следствием от производства знаний. В целом экономическая сфера производства материальных благ будет перенацелена на производство духовных ценностей и знаний, которые и станут определять духовное богатство человека и народов мира. Закон стоимости по количеству и качеству творческого труда будет стимулировать людей на производство знаний как самых главных ценностей в обществе. Причем этот закон будет регулировать процесс производства знаний во всех сферах общества, а не только в экономической. Как отмечает О. Тоффлер: «Распределение новой экономики с ведущей ролью знания явилось взрывной силой, ввергшей развитые экономические системы в жесткое глобальное соперничество, продемонстрировавшей социалистическим государствам их безнадежную отсталость. В настоящее время эта сила обуславливает глубинные трансформации властных отношений. Уинстон Черчилль однажды произнес пророческую фразу: «Власть будущего будет властью разума». Сегодня его пророчество сбылось. Еще предстоит осознать, какие трансформации -- и на уровне частной жизни, и на социальном уровне -- претерпит стихийная власть под влиянием новой роли «разума».

Таким образом, в будущем обществе на основе творческого труда, производящего знания, будет формироваться целостная личность как главная цель гуманистического общества. Экономической основой свободного целостного развития личности будет являться ее личная, частная собственность, остальные формы собственности будут ориентироваться на поддержание развития личной собственности человека. Особое значение, как мы отмечали выше, будет иметь частная интеллектуальная собственность, которая должна быть священной и неприкосновенной. Поэтому произведенные человеком знания, являющиеся его частной собственностью, должны охраняться государством и законом.

Изложенная абстрактная модель будущего гуманистического общества будет иметь конкретно-исторические формы своего развития, т. е. национальные модели со своими особенностями и спецификой в каждой стране. Разумеется, гуманистические страны будут входить в разные региональные объединения, в которых эти страны будут равноправны. Историческая миссия России -- стать центром, объединяющим Восток и Запад на духовной основе, т. е. новой целостной идеологии гуманизма. В этом суть великой Русской идеи, объединяющей идеи мира. Мировая идея социализма являлась разъединяющей идеей, разорвав Мир на системы капитализма и социализма, ведущие между собой бескомпромиссную идеологическую борьбу. В отношениях между странами следует отличать борьбу идеологий как бескомпромиссную агрессивную войну, борьбу идеологий и идеологическую конкуренцию, предполагающую сосуществование и взаиморазвитие идеологий. Политическое руководство будущих гуманистических стран станет ориентироваться не на бескомпромиссную борьбу с государствами других социальных укладов, а уважать право выбора каждой страной своего пути развития.

Описанный в абстрактной форме гуманистический идеал России -- это цель, к которой должно стремиться российское общество. Разумеется, конкретно-исторические условия реализации гуманистического идеала России внесут изменения в описанную модель общества. Хотя Россия и станет инициатором создания гуманистического общества, но современные посткапиталистические страны, видимо, быстрее, чем Россия, смогут построить у себя гуманистическое общество с различными национальными моделями.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной монографии проанализирована весьма актуальная проблема взаимоотношения человека и общества в ракурсе становления личности и рождающегося общества глобального гуманизма. Идеалом разрешения данной фундаментальной проблемы является самосогласование отношений человека и общества, которое постоянно нарушается самой природой человека, представляющего собой единство и взаимодействие порядка и хаоса.

Для достижения состояния глобального гуманизма необходима государственная идеология. Здесь обосновывается оригинальный взгляд на идеологию: она -- не общественное теоретическое познание, а особая структура общества. Такой подход может, на наш взгляд, сыграть свою исключительную роль в посткоммунистической России, делающей исторический выбор своего пути развития. После августа 1991 г. образовался идеологический вакуум; общество же, как и природа, не терпит пустоты. Оно не может существовать и нормально развиваться без идеологии. Очевидно, новая государственная идеология необходимым образом будет включать в себя культурные ценности, выработанные Россией на протяжении тысячелетия, и общечеловеческие ценности. Их синтез с учетом специфики России как «государства-континента» (В. И. Вернадский, Ю. А. Жданов) позволит новой России стать процветающей страной. Такая идеология обретет эффективность, опираясь на целостную личность, на соответствующие социальные механизмы формирования целостно развитой личности и на общество глобального гуманизма.

Своего дальнейшего исследования требует проблема взаимодействия человека и общества, ибо старая парадигма их взаимоотношения как всеобщего и единичного теперь неадекватна сложившемуся положению вещей. В данной работе лишь намечен контур данного исследования, т. к. в ней используется представление о человеке как «монаде-микрокосме», взаимодействующей с другими «монадами-микрокосмами». Такой ракурс начинают использовать в системе наук, в частности, психологии. Тем более очевидна его плодотворность в социологическом анализе проблемы отношений между человеком и обществом.

Предложенный подход дает возможность понять и объяснить взаимосвязь универсальных и релятивистских ценностей, этики и макроэтики, единой основы гуманизма. Именно понимание человека как «монады-микрокосма» и вытекающая отсюда интерпретация генезиса личности позволяют обрисовать будущее гуманистическое общество, в котором жизнедеятельность индивида будет самосогласованной с деятельностью других индивидов. Такой подход диктует логику изложения материала и дает возможность представить спектр еще неисследованных проблем, связанных с поиском оптимального решения взаимоотношения индивида и общества.

ЛИТЕРАТУРА

1. Волков Ю. Г. Целостная личность: сущность, пути формирования. Ростов и/и., 1985. С. 89.

2. См.: Фукуяма Ф. Конец истории//Вопросы философии. 1990. № 3.

3. Skinner В. F. Op. ut. С. 110--103.

4. Strauss E. Uber Sinn der Sinne. Berlin, 1950.

5. Taspers К. Plulosoplue В. efe 1973. Bd. 2. S. 204.