Личность и гуманизм (социологический аспект)

Подавление в себе зла -- это один из основных принципов гуманизма. Если человек не научится подавлять в себе зло сам, то общество вынуждено будет подавлять его злодеяния сначала добром, а затем -- после неподчинения зла добру -- насилием13. Когда сопротивление злу добром не приводит к раскаянию, покаянию, то применяют насилие и получают добро для окружающих. Добро должно быть не пассивным, ибо оно станет беспомощным и смешным, добро должно быть деятельным, но справедливым. Добро должно себя защищать от зла, а не быть объектом унижения со стороны зла. Попирающий достоинство человека должен быть строго, но справедливо наказан по закону. Гуманист должен относиться человеколюбиво и милосердно к добрым и слабым людям, но быть беспощадным к злодеям. Христианское всепрощающее человеколюбие, увы, способствовало развитию зла, помогало ему в борьбе против добра. Необходимо поставить «заслон» на пути зла, относясь к нему беспощадно. Подавляя зло, мы стремимся к добру, способствуем развитию добра, облегчаем ему путь развития.

Люди должны бояться не Бога и ада, а наказания за нарушение справедливых и разумных законов бытия, поэтому, когда законы познаются, то Бог растворяется в знаниях и исчезает. В различных религиях Бог не только есть олицетворение абсолютного знания и добродетелей, но и строгий судья и десница карающая зло. Следовательно, злодеи должны бояться не Бога, а знания, облеченного в законы морали и права. Ф. Достоевский в свое время высказал мысль, что людям нужен не Бог, им нужны гарантии. Кто даст им гарантии, тот и станет «Богом». Целостные знания как «высшая» сила мира могут дать людям гарантии их нормального, разумного существования и жизни, поэтому высшие, целостные знания будут выполнять роль «Бога» по силе воздействия на человека, при условии, что сам индивид будет являться творцом высших целостных знаний о мире и роли человека в нем. Таким образом, на место Бога надо поставить законы, основанные на знаниях добра и справедливости. Законы должны защищать добрых и справедливых людей и карать злодеев. Знание, как сила, должно устрашать невежд, ибо самое страшное -- это деятельное невежество, как подчеркивал И. Гете. Не зря сказано, что пусть все «скоты» на Земле дрожат, когда совершаются великие открытия.

В отношении между неравными от природы должно стоять милосердие и человеколюбие, а не отношения рабов и господ, как утверждал Ф. Ницше. Дифференциация людей на элиту сверхлюдей и рабов антигуманна в своем основании. Более того, рабы у Ницше являются необходимым условием для выработки, создания культуры как вершины «пирамиды» общества. Легендарный И. Христос и Ф. Ницше создавали новую мораль, но христианская мораль гуманна, а ницшеанская антигуманна. Сверхчеловек, как человек будущего общества, по учению Ницше, должен основывать свое моральное поведение на природных, «животных» инстинктах и быть свободным от выполнения христианских норм поведения. Возможно, для нового гуманистического общества необходимо создать новую мораль, основанную на гуманистических традициях человечества. Гуманистическая мораль должна быть морально не по ту сторону добра и зла, как у Ницше, а подлинно человеческой моралью по эту сторону добра и зла14. Христианская мораль все же принижала роль человека и его достоинство перед богом, мораль гуманизма наоборот должна возвышать достоинства человека как высшей ценности, доводя его до нравственного самосовершенствования. Гуманизм будет идеологией не «рабов божьих», а идеологией свободных и достойных граждан мира.

Христианскому бессмертию души надо противопоставить бессмертие творческих деяний человека. Деяния человека, которые оказали положительное, а не отрицательное влияние на историю человечества, будут являться самыми высшими, бессмертными ценностями человечества. Тело и «душа» человека тленны и смертны, его деяния бессмертны. Подлинно человеческие деяния остаются, а тело и душа (как функциональная форма организма) распадаются на кванты, атомы и молекулы, если индивид не совершил деяний общественного значения, то как это ни жестоко звучит, он и не стал подлинным человеком, но и не жил, как человек, а был животной тварью в облике человека.

Люди не равны от природы по способностям, но они должны быть равны по возможностям к деяниям, которые и должны определять их достоинства. В будущем обществе должен быть принцип: каждому по его деяниям -- хорошим и плохим. Человек совершает благие и злые деяния, но главное, какие из них преобладают, т. е. определяют жизненный путь человека. Преступник, совершивший антигуманные поступки, становится не животным, а античеловеком, «нелюдем», потому что он опасен для других людей. За содеянное зло индивид должен нести адекватное наказание. Оно должно осуществляться в индивидуальных формах без общелагерной жизни, которая еще более развращает и губит человеческое достоинство, унижает и деморализует личность наказуемого. Гуманизм признает неравенство между людьми по их способностям и талантам, но исключает какое-либо насилие над человеком в любых его формах и видах. С достоинством человека тесно связан принцип чести и честности личности гуманистического общества. Честность сверхчеловека, как новой личности Ф. Ницше, имеет смысл лишь при условии наполнения его гуманистическим содержанием. В основе нравственных ценностей должны лежать знания разумного поведения людей. Совесть как внутренний нравственный критерий поведения человека определяется именно внутренними знаниями, которые индивид освоил в своей жизни (понятие «совесть» происходит от древнерусского слова «ведать», что означает знать, обладать знаниями).

Кроме указанных выше принципов в будущем обществе должен действовать принцип всеобщего согласия между людьми, группами, партиями, нациями, странами. Этот принцип снимает социалистический принцип классового, партийного подхода к социальным явлениям. Поэтому утверждения большевиков, что нравственно все, что необходимо социализму, было безнравственным, антигуманным утверждением. Классовость, партийность морали означает заведомое искажение общечеловеческих моральных норм и прав человека. Социалистическая мораль -- это «частичная» мораль «частичного» человека. Особое значение для России должен иметь принцип гарионического сочетания национального и интернационального. Абсолютизация одной из сторон этого принципа1 ведет как к национализму, доходящему до своих крайних форм в виде нацизма и расизма, так и к безудержному интернационализму коммунистов (пролетарский интернационализм), умаляющего национальные чувства личности, к безоговорочному подчинению национального «безликому» интернационализму, и вообще к отрицанию наций и Отечества. Как отмечает И. Глазунов: «Мы долгое время верили в такой бред, что история -- борьба классов. Мы долгое время верили в бред, якобы у пролетариев нет Отечества. Вы попробуйте сказать в Швеции или Израиле рабочему, что у него нет Отечества...»15. В гуманистическом обществе должно быть равноправное существование различных наций без национальной «чистоты», т. е. должен быть принцип полинациональности стран, а не мононациональности, как противоречащий принципу целостности мира.

В будущем российском обществе, в отличие от классового марксистского принципа о справедливых и несправедливых войнах, гуманисты должны быть пацифистами, т. е. выступать против любых войн, «справедливых» и несправедливых, ибо война -- это истребление людей, поэтому она антигуманна в своем основании. Конфронтация должна разрешаться не войной, а мирным путем, договором на основе принципа согласия и справедливости. Разумеется, рассматривать принцип пацифизма необходимо, исходя из принципа сопротивления злу силой, т. е. при необходимости подавлять войну как зло силой в гуманных целях.

Важнейшим принципом гуманистического общества должен также стать принцип свободы творчества личности во всех ее формах. Общество должно обеспечить одинаковые социальные «стартовые» условия творческой жизни для всех, а далее все зависит от способностей, трудолюбия и потенциальных возможностей человека в процессе его свободного труда и творчества. Для свободного творческого труда должны существовать конкретные стимулы. Одним из них должно стать справедливое вознаграждение за труд, причем, чем более труд является творческим, тем больше он должен стоить, значить для человека и его общества.

Разумеется, в будущем гуманистическом обществе не все люди будут способны заниматься сугубо творческим трудом по производству новых знаний. Для этого надо каждому развить свои способности и найти себя в той сфере деятельности, где бы он смог заниматься творческим трудом и утвердить себя. Кроме того, творческим считается также такой труд, который как бы заново воспроизводит ранее полученные знания, например творческая деятельность педагога, ученого, деятеля искусства, актера и т. д. Более того, в будущем обществе будут также различия по степени творческого содержания труда, т. е. интенсивность творческого труда зависит не столько от количества произведенного знания в процессе этого труда, сколько от качества знаний (степени творческого содержания). Великое открытие и разработка прикладного характера -- это все творческий труд, но различного качества. Творческий труд во всех его формах в будущем обществе будет являться определяющим видом деятельности, но это не означает, что весь труд людей будет только творческим, нетворческие виды труда останутся, но они не будут играть решающего значения в обществе. Люди, занимающиеся нетворческим трудом, умственным или физическим по форме, будут, но не они определят прогрессивное развитие гуманистического общества. Разумеется, желательно, чтобы все люди будущего нашли себя в каком-либо творческом труде в соответствии со своими способностями и интересами. Это идеальный вариант, к которому и необходимо будет стремиться в гуманистическом обществе.

Таким образом, в будущем обществе на основе творческого труда будут формироваться духовно и материально богатые люди. В гуманистическом обществе духовное богатство человека станет определять его материальное благополучие, потому что творческий труд будет цениться, стоить больше нетворческого труда. Во времена мануфактурного и машинного развития капитализма, в эпоху деятельности А. Смита и К. Маркса стоимость труда определялась в основном и в целом количеством труда, произведенного за определенное время. Творческое содержание труда «опускалось», ему не придавали существенного значения. Хотя в предшествующем капиталистическому способу производства, ремесленном производстве, стоимость труда и товара, произведенного им, зависела в целом от характера и содержания творческого труда ремесленника, но этот труд был частично творческим. В современных условиях автоматизированного и компьютеризированного производства развитых стран мира степень творческого труда все более увеличивается, поэтому закон стоимости должен учитывать как количество, так и качество труда, которое зависит от степени его творческого содержания. Определение стоимости труда только лишь по количеству труда в единицу времени без учета творческого содержания в социалистических и постсоциалистических странах, исходя из принципов марксистской политэкономии привело к тому, что наиболее творческий труд ученого оплачивается только по количеству, без учета его творческого характера и содержания. А труд, допустим, грузчика, слесаря-водопроводчика оплачивается в два-три раза больше, исходя из простого количества труда, без учета творческого содержания, которого в труде грузчика, слесаря или токаря содержится минимально. Тем самым нарушается закон стоимости по количеству и качеству труда, т. е. по степени творческого содержания труда. Исправление этого закона приведет к подлинной реформе не только экономической, но и духовной и социально-политической сфер современного постсоциалистического общества. Экономика современных посткапиталистических стран, хотя и стихийно, уже давно определяется законом стоимости с учетом степени творческого содержания труда. Этот закон стоимости зависит от производства знаний, ибо подлинный творческий труд -- это и есть создание нового знания или его творческое воспроизведение. Следовательно, люди, производящие новое знание, осуществляют труд с наибольшей степенью творческого содержания и должны получать вознаграждение за этот труд больше других граждан, занятых менее творческим трудом. В современных развитых странах творческий труд производящий знания, является самым высокооплачиваемым во всех сферах общества. Определяя стоимость творческого труда в целом надо учитывать не только его количество в единицу времени, но и его качество, которое можно определить по степени достоверности знаний, по величине и сложности объектов исследования, по содержанию истины в знаниях, по степени новизны полученных знаний, по социальной значимости знаний или степени влияния знаний на развитие общества.

Дальнейший прогресс человечества не за разделением труда, как было во время Адама Смита, а за целостным творческим трудом. Разделение творческого труда гибельно для него, потому что творческий труд -- это целостный труд, а не творческий по своей сущности -- частичный труд. Личность, формируемая нетворческим трудом, является частичным человеком. «Вместе с разделением труда, как отмечал Энгельс, разделяется и сам человек»16. Разумное устройство будущего общества должно предлагать также принцип гармоничного сочетания творческой индивидуальности и разумного общественного порядка. Без общесоциальных ценностей общество превращается в конгломерат «атомарных» индивидов, который может в своей крайности привести к войне всех против всех, т. е. к «зоологическому» эгоизму индивидов. Без творческой индивидуальности личностей общество постепенно стагнирует в своем развитии и идет по «кругу», без творчества индивидов нет новых знаний и ценностей, лежащих в основе прогрессивного развития общества и цивилизации в целом. В процессе реализации идеологических знаний и ценностей гуманизма и будет в полной мере осуществлено органическое единство общего и индивидуального через творческое осмысление и «переживание» идеологических ценностей, необходимых для единства общества и человека. Для создания новой идеологии гуманизма, кроме вышеуказанного единства творческой индивидуальности и разумного общего порядка, необходимо осуществить синтез рационализма и субъективизма (Гегель и Кьерке-гор), необходимо также соединить различные типы и стили мышления западной и восточной культур. Центром духовного синтеза Востока и Запада и станет обновленная Россия.

Опыт передовых стран мира, а также бывших социалистических стран показал, что только частная, личная собственность человека делает его свободным от материальных нужд и создает экономическую основу для свободного духовного самосовершенствования. Поэтому в новом гуманистическом обществе должно быть гармоническое сочетание частной, акционерной и государственной собственности при приоритете частной, личной собственности, в особенности частной интеллектуальной собственности. «Интеллектуальная собственность, -- пишет Н. М. Кейзеров, -- это уникальный вид собственности по неисчерпаемости характеристик, сложности, тонкости и уязвимости. Интеллектуальная собственность не существует в отрыве от других форм собственности, не может рассматриваться отдельно от них»17. Частная форма собственности и будет являться экономической основой формирования свободной целостно развитой личности гуманистического общества.

ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА БУДУЩЕГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Рассмотрев главные принципы организации будущего общества, проанализируем его основную структуру. Важнейшей, определяющей основой российского гуманистического общества будет являться идеологическая структура. Рассматривая идеологическую структуру общества, следует отметить, как мы отмечали выше, что идеология -- это определенная система философских, научных, художественных, нравственных, правовых, политических, экономических знаний и ценностей о мире и роли человека в нем, которая организует, регулирует, интегрирует и направляет деятельность индивидов во всех сферах жизни общества. Правящая идеология -- это не только идеологическое учение, а четко организованная, целостная идеологическая структура общества, своего рода «мозг и разветвленная нервная система» общества. Как известно, с разрушением нервной системы разрушается весь организм живого целого. Так и с разрушением идеологической структуры все сферы общества начинают действовать в разнобой и постепенно разрушаются. Идеологическая структура как «разум» общества определяет развитие всех сфер общества. Идеология является «духовной» (идеологической) властью в обществе наряду с политической и экономической. Идеологическая власть -- это высшая форма власти в нормальном обществе.

Если мы обратимся к истории идеологических учений, то увидим, что понятия «идеология» до начала XIX века не было, но идеологическая структура была во всех обществах. Ее изучали, обозначая другими терминами. Так как историческим типом идеологии с древнейших времен была религиозная идеология, в различных ее видах, то учение о самой религии и представляло собой идеолого-ведение в религиозной форме. Это учение, как правило, входило в состав теологии или мифологии, в зависимости от конкретно-исторических условий существования той или иной религиозной идеологии. В целом, можно отметить, что до возникновения понятия «идеология» предпо-нятием идеологии, выражающим сущность идеологии были мифология или теология. Понятие религиоведения появилось в новое "и новейшее время. Практически это понятие возникает одновременно с понятием идеология. Особое значение в учениях об идеологии имело понятие философия религии, выполнявшее промежуточную роль между предпонятием идеологии (в форме мифологии и теологии) и понятием идеологии.

Сознавательному введению понятия идеология мы обязаны французскому философу и социологу Дестюту де Траси, который ввел это понятие в научный оборот в своей четырехтомной работе «Элементы идеологии», увидевшей свет в 1805--1815 годах. Правда, в связи с сложившейся исторической ситуацией во Франции и Европе в целом, после разгрома наполеоновской армии в России, де Траси и его соратники, выполнявшие роль советников Наполеона Бонапарта, были объявлены им «продажными писаками», оторванными от жизни. Негативное отношение Наполеона к «первым идеологам» было некритически перенесено на их идеологическое учение. Поэтому с первой половины XIX века под идеологией стали понимать учение, основанное на ложном знании. Определение идеологии как «ложного сознания» было свойственно и основоположникам марксизма. К сожалению, понимание идеологии как ложного, иллюзорного, превращенного сознания было свойственно и некоторым видным философам и социологам второй половины XIX и первой половины XX века. Мы имеем в виду прежде всего мысли-, телей уровня М. Шелера, Э. Дюркгейма, М. Вебера, К. Мангейма, П. Сорокина, Т. Парсона... Особое значение среди критиков идеологии занимают представители франкфуртской школы социальной философии, допускавших в качестве «новой идеологии» науку и технику. Что касается сторонников социального учения постмодерна, то тенденция деидеологизации современного западного общества явно преобладает в их концепциях над теориями реидеологизации, все же имеющими место в современных социальных доктринах Запада.

Столкнувшись с проблемами реализации идеологического учения К. Маркса и Ф. Энгельса в России еще в начале своей политической и теоретической деятельности, В. И. Ленин пришел к выводу о необходимости введения понятия «научная идеология». Под научной идеологией, разумеется, В. И. Ленин понимал марксизм, а буржуазная идеология соответственно, по его мнению, была лишена научного, объективного характера. В работах советских и зарубежных марксистов до недавнего времени были проанализированы понятия идеология, общественное сознание, формы общественного сознания, социальная психология масс и духовная жизнь социалистического общества. Появились работы, в которых специально рассматривались проблемы марксистского идеологоведения. Это прежде всего исследования В. Иванова, Ж. Тошенко, М. Яковлева и других. К сожалению, после объявленной деидеологизации советского, а затем и российского общества проблемам изучения идеологии стали уделять мало внимания. Более того деидеологизация России, как мы отмечали ранее, привела к хаосу и беспорядку в социальной, политической и экономической жизни. Что касается «свободного» духовного производства российского общества, то после снятия диктата марксистско-ленинской идеологии, оно влачит жалкое существование и находится на стадии духовной деградации и «вымирания» в свободной от всякой идеологии России.

Выход России из создавшегося политического, экономического и прежде всего духовного кризиса, как мы отмечали в начале работы, видится в принятии новой идеологии. «Новая идеология, -- подчеркивает В. И. Неверов, -- задаст и параметры новой жизни и сформирует новых людей... Идеология и дух народа -- важнейшие факторы жизни. Вот, если вспомнить Германию и после первой, и после второй мировых войн, там же была жуткая инфляция, люди за булку хлеба отдавали мешок марок, царил полный разврат и развал. И дважды в сравнительно короткие сроки страна возрождалась. А на чем все это было основано? На принципах новой идеологии. Возрождение обеспечила именно идеология. Сейчас я ее не оцениваю как положительную или отрицательную в общецивилизационном плане, с позиций общечеловеческих ценностей или международных правовых норм. В данном случае это неважно. Важно то, что различная идеология дважды за сравнительно небольшой промежуток времени в одной стране формировала эффективную экономику. Новая идеология создавала новую экономику, а не наоборот. Наоборот, судя по наблюдениям, никогда и не бывает»18. Наиболее приемлемой для России в сложившейся внутренней и международной обстановке, по нашему убеждению, будет являться идеология гуманизма, будущая гуманистическая идеология явится организующей формой общественной жизни российского общества, она будет ориентировать людей на выполнение определенных общечеловеческих целей гуманизма. Новая идеология будет побуждать и мобилизировать поведение индивидов российского общества. Идеология гуманизма будет интегрировать и направлять устремления и действия граждан обновленной России.

Основополагающими формами идеологии гуманизма будут являться: идеология мира, идеология общества и идеология человека. Важнейшее значение среды перечисленных форм идеологической структуры будущего российского общества имеет идеология мира. Идеология мира как учение о мире в целом будет представлять собой целостную форму идеологии гуманизма. Целостная форма идеологии будущего общества должна основываться на целостном знании о мире и роли человека в нем. В современных условиях физические, химические, биологические, социальные науки изучают отдельные стороны, процессы Вселенной, создавая частичное знание о мире. Синтетические, стыковые науки: физическая химия, геохимия, биофизика, биогеохимия (В. И. Вернадский) изучают целостно лишь отдельные процессы Вселенной. Космология рассматривает только физический и физико-химический аспект мироздания. В действительности Вселенная не расчленена на отдельные природные и социальные процессы, во Вселенной они выступают в органическом единстве, как единое целое. Эволюция Вселенной в прошлом и настоящем, имеет направленность на самопознание, потому что человек и его общество являются неотъемлемой рефлективной частью мироздания. Чтобы рассмотреть Вселенную как единое органическое целое, необходима особая целостная форма идеологии, которая будет представлять собой синтез философского, научного, художественного, морального, правового, политического, экономического, экологического знания, дающая целостное знание о мире, о месте и роли человека в нем. Целостное знание о мире будет являться основой формирования действительно целостной личности как главной цели гуманистического общества, основанного на подлинно человеческих ценностях. Высшее стремление человека -- это воля к знаниям. Будущее гуманистическое общество, как мы отмечали выше, будет обществом знаний, «градом знаний» на Земле и в Космосе. Самосовершенствование гуманистической личности возможно только на основе целостного знания, ясного осознания своего места и роли мироздания, познании гармонии Космоса и Человека в нем. Высшая цель человека будущего гуманистического общества -- в познании и преобразовании Вселенной, общества и самого человека.

Идеология общества как основополагающая форма идеологии гуманизма будет представлять собой более детальное целостное рассмотрение эволюции социосферы земли и ее окружения. Вселенная осознает себя через человека, но познает человек мир только через общество, в том суть социальной природы познания и сознания человека. Существует органическое единство социосферы с биосферой, геосферой и космосферой. Даже отдельно взятая страна есть единство космогеобиоциональных процессов, осуществляющихся на ее территории, поэтому при анализе социосферы и ее отдельных составляющих, необходимо учитывать все указанные процессы космического и геологического взаимодействия. Только таким образом мы получим целостное знание о социосфере Земли и ее окружении.

Рассмотрение идеологии общества предполагает также выяснение сущности социального качества, как разумно преобразованного природного. Причем роль идеологических знаний и ценностей в прогрессивном развитии общества огромна. Общество как единое органическое целое включает в себя идеологическую структуру, сферу духовной культуры или духовное производство, социально-политическое и материальное производство, а также особую семейно-бытовую сферу.

Развитие локальных цивилизаций (А. Тойнби) или замкнутых социальных культур (Н. Данилевский и О. Шпен-глер) проходило ряд этапов (возникновение, расцвет, упадок и гибель), но равнодействующая прогресса Всемирной истории человечества пролегала через преемственность идеологических знаний и ценностей. Разрушались экономические уклады, гибли достижения культуры, но идеологические ценности как бы «переливались» в другие новые идеологии, тем самым обеспечивалось единство и преемственность человеческой цивилизации, своего рода единство, целостность «древа социума». Гибли цивилизации, но социосфера Земли, раз возникнув, продолжала развитие, обеспечивая свое единство через взаимодействия всех стран и народов, а также, через заимствование друг у друга идеологических ценностей, тем самым обеспечивалась преемственность идеологий, которая и давала духовное единство человечества.

Исходя из идеологической обусловленности развития общества, всемирную историю можно деференцировать на типы обществ в соответствии с типами и видами идеологий. Дорелигиозный тип общества, основанный на до-религиозном типе идеологии. Предрелигиозный тип общества, основанный на предрелигиозном или антимистическом типе идеологии. Религиозный тип общества, в котором государственной идеологией является религия со всеми ее атрибутами (с религиозным сознанием, религиозным культом и религиозными организациями). Особое значение в истории человечества имел религиозно-светский тип общества, основывающийся на полурелигиозном, полусветском типе идеологии, который существовал в античной Греции и Риме, а также в Западной Европе начиная с Нового времени 17 - 19. Светский тип общества, основанный на светском типе идеологии, был присущ странам мировой системы социализма и развитым странам капитализма. Как правило, все однотипно-идеологические страны в ту или иную историческую эпоху были объединены в определенные системы стран однородных по идеологии (христианские, мусульманские, буддистские, социалистические, капиталистические системы стран и т. д.). Взаимодействие систем стран с разными идеологическими структурами, а также заимствование и преемственность ценностей различных идеологических учений и давали в целом единство социосферы Земли.

Формирующийся светский тип гуманистической идеологии явится основой образования гуманистических стран. Предпосылки формирования гуманистических обществ уже зреют в современных развитых странах мира, как в посткапиталистических, так и в постсоциалистических. Переход к гуманистическому обществу, как мы отмечали ранее, будет происходить путем реформ, а не политических революций. Будущие страны, основанные на идеологии гуманизма, войдут в систему идеологически однородных стран мира, а затем с превращением новой идеологии в идеологию глобального гуманизма возникнут духовные предпосылки формирования единой целостной гуманистической цивилизации, равной по масштабам социосфере Земли в целом.

Третьей основополагающей формой идеологии гуманизма будет идеология человека. Идеология мира,обще-ства и человека -- это своего рода три «повторяющихся круга» познания единства мироздания, общества и человека. Идеология человека явится квинтэссенцией идеологии гуманизма, т. е. результирующей формой новой идеологии, так как главная проблема идеологии гуманизма -- это формирование и развитие новой целостной личности. Идеология человека будет представлять собой целостное исследование эволюции человека, как рефлективной «монады» Вселенной. Рассматривая антропогенез и эволюцию человека, необходимо проанализировать влияние на формирование и развитие человека космических, геологических, биологических и социальных процессов. Как справедливо отмечает академик Н. Н. Моисеев: «В основе рассуждений о возможных путях и характере развития будущего общества как общепланетарном, так и в локальном масштабе должно лежать представление о том, что человек -- естественная составляющая биосферы, появился в результате ее эволюции, и на него распространяются те же биосферы и законы. Это утверждение весьма тривиально, однако его последовательное использование приводит к ряду неординарных выводов»19.

Особое значение для выяснения процессов формирования новой целостной личности имеет анализ феномена создания человека. Сущность создания личности до сих пор является «великой тайной», несмотря на большие .успехи психологии и физиологии высшей нервной деятельности человека. Представляется крайне интересным попытаться проанализировать механизм формирования сознания человека, представляющий собой взаимодействие социальных процессов формирования сознания человека и сложнейших нейродинамических процессов сознания индивида. Изучение единства этих процессов позволит снять проблему «идеального» как не материального феномена.

Человек -- это существо, добывающее знания и на основе их преобразующее мир природы, общества и самого себя. Сущность человека, следовательно, и определяется совокупностью освоенных и добытых им знаний, а не просто «ансамблем общественных отношений», как утверждали классики марксизма. Знания освоенные и произведенные человеком определяют его сознание, его сущность и достоинство, являются также основой его свободных действий в обществе.

В структуре знаний личности особое значение имеют идеологические знания, которые определяют различные виды неидеологического сознания индивида. Идеологические знания и ценности освоенные личностью, определяют также принадлежность данной личности к тому или иному типу. Следовательно, типом идеологии определяется и тип личности. Дорелигиозной эпохе человечества соответствует и дорелигиозный тип личности со своей спецификой состояния знаний и заблуждений на примитивном уровне сознания. Предрелигиозному типу личности была свойственна вера в духов; богов как сверхъестественных могущественных существ они еще «не изобрели». Соответственно для религиозного типа личности была характерна вера в богов. Взаимосвязь знания и веры всегда являлась главной проблемой сознания религиозного типа личности. В сознании личности религиозно-светского типа причудливо переплетались светские и религиозные ценности. Представители этого типа личности пытались соединить разум и веру, при приоритете, разумеется, разума. Для них разум -- это «солнце», вокруг которого вращаются сферы мироздания, но управляет этим естественным механизмом все же Бог. Формирующийся с середины XIX века светский тип личности начал с отрицания всех богов. Ницшеанский сверхчеловек -- это прежде всего антихристианин, т. е. новый человек светского типа. Социалистическая светская личность, как известно, формировалась в условиях тотального разрушения религиозного сознания. Разумеется, перечисленные типы личностей в истории человечества взаимодействовали между собой. Их сосуществование осуществлялось в различных формах, от сотрудничества до бескомпромиссной борьбы. Во взаимосвязях различных типов личности формировался обобщенный тип личности эпохи, например, личность античного мира, личность средневековья, личность эпохи Возрождения, личность Нового времени и т. д.

Высшей целью и ценностью гуманистической цивилизации, как мы отмечали неоднократно, будет являться формирование и развитие новой целостной личности. Идеология гуманизма станет духовной основой образования нового гуманистического типа личности, свободной как от религиозного аскетизма так и от меркантильного идеала благополучия личности общества всеобщего потребления. Новой личности будет свойственно естественное сочетание духовного и материального богатства, при приоритете, разумеется, духовного совершенствования целостной личности. Человек разумный в полной мере станет человеком познающим. Человек познающий станет подлинным «венцом» творения Вселенной. Рассмотрев кратко основополагающие формы идеологии гуманизма, проанализируем в тезисном виде необходимые формы гуманистической идеологии. Необходимые формы идеологии будут состоять из особых форм идеологии гуманизма, частично-идеологических форм познания гуманистического общества и программно-директивной формы, новой идеологии.

К особым формам идеологии гуманизма, имеющим важнейшее значение в формировании новой идеологии, по нашему мнению, следует отнести философию, эстетику, этику, правоведение, политологию, политэкономию (экономическое учение) и социологию гуманизма. В перечисленных формах идеологии на основе принципов, изложенных в основополагающих формах новой идеологии, будут обосновываться и раскрываться необходимые аспекты идеологии гуманизма.

Формирование философии гуманизма предполагает, что философия будущего будет выполнять прежде всего методологическую роль на основе целостного метода познания. Для этого, разумеется, необходимо разрабатывать законы и категории этого метода исследования. Важнейшей задачей философии гуманизма будет являться также обоснование принципа космического монизма мироздания, общества и нового человека. В соответствии с указанными задачами составными частями философии нового общества будут являться: гносеология, логика, онтология, социальная философия, включая философию истории и философская антропология как резюмирующая часть философии гуманизма.

Идеология, как мы отмечали выше, есть система философских, художественных, научных, правовых, политических знаний и ценностей, поэтому, анализируя необходимые формы идеологии, рассмотрим художественную форму идеологии как эстетику гуманизма. Понятие художественная идеология также можно использовать при анализе идеологической структуры общества. Художественные знания, полученные в результате эстетического освоения мира, выполняют роль регуляторов поведения индивидов в обществе. Главная ценность искусства и литературы состоит в том, что они в специфических художественных формах знаний и ценностей помогают человеку разобраться в жизни, дают ему определенные художественные ориентиры в сложных и подчас противоречивых жизненных ситуациях. Разумеется, искусство имеет и другие функции кроме познавательной и регулятивной, поэтому искусство в целом, можно сказать, имеет идеологический аспект, но не является полностью формой идеологии как, допустим, философия. Что касается эстетики, как учения об искусстве, о художественной форме познания, то во все эпохи эстетика являлась одной из важнейших форм идеологии. Эстетика выполняла методологическую роль по отношению к самому искусству, давала определенные ориентиры в художественном творчестве, более того сами творцы художественных ценностей занимались проблемами эстетики своей творческой деятельности. После снятия «диктата» коммунистической идеологии в России многие стали винить марксистско-ленинскую эстетику в том, что она не давала простора для художественного творчества писателям и художникам, навязывала им ре-гулятивы художественной деятельности, основанной на социалистических ценностях. Одностороннее развитие марксистской эстетики было обусловлено классовыми ценностями, которые ограничивали развитие самой эстетики, а через нее и искусства в целом. Как правило, классовый подход в художественном творчестве предполагал противопоставление социалистического искусства буржуазному. Поэтому идеологи от искусства «научали» советских художников и писателей мыслить противоположно западным образцам художественного творчества. Говорить и писать об общечеловеческом в искусстве было запрещено, считалось правилом дурного вкуса.

Эстетика гуманизма будет основываться не на ограниченных классовых ценностях, а на общечеловеческих ценностях гуманизма, предполагающих, что новая целостная личность станет высшей целью и ценностью будущего общества. Общечеловеческие эстетические ценности вырабатывались в течение длительной истории как России, так и всего человечества. Эстетика гуманизма будет ориентировать граждан свободного, а не классового общества на освоение духовных ценностей предшествующих поколений, а также на длительнейшую разработку новых общечеловеческих художественных ценностей будущего общества. В гуманистической художественной идеологии такие эстетические категории, как прекрасное, возвышенное, художественная правда, трагическое, космическое, безобразное, ужасное, целостность, разорванность и другие, должны рассматриваться не с позиции пролетарской идейности, не по ту сторону добра и зла, как утверждал Ф. Ницше, производя переоценку ценностей западной христианской цивилизации, а по эту подлинно человеческую сторону добра и зла. Эстетика гуманизма будет являться гносеологией, онтологией, морфологией искусств нового общества. Эстетические знания и ценности гуманизма будут выполнять методологическую функцию процесса художественного творчества. Кроме этой важнейшей функции эстетика будущего будет давать художественные регулятивы поведения личностей, основанных на общечеловеческих гуманистических ценностях нового общества. Гуманизм -- это цель, познание и высший смысл искусства и эстетики будущего.

В идеологических системах стран мира важнейшую роль всегда играли проблемы разработки морали, поэтому учению о нравственности в любой идеологии уделялось особое значение. В переломные моменты истории человечества всегда вставали проблемы создания новой морали, так было в эпоху формирования христианства, совершившего прежде всего нравственную революцию, благодаря которой в диалоге с античной культурой христианская мораль оказалась более прогрессивной, основанной на принципе человеколюбия. Древнегреческая и римская мораль, как известно, не придавала особого значения принципу человеколюбия, наслаждаясь созерцанием гладиаторских боев. Хотя, нравственность древних греков в свою очередь, также возникла в кризисный период становления греческой цивилизации, благодаря, прежде всего реформе морали, осуществленной Солоном и Ликургом в городах-государствах древней Эллады. При переходе от феодализма к капитализму, как известно, остро вставала проблема формирования новой морали. Ею стала так называемая протестантская этика, которая и была положена в основу развития буржуазной культуры, политики и экономики. Ф. Ницше, отвергая христианскую нравственность в целом, как мораль слабых индивидов, видел свою главную цель в создании новой морали, к сожалению, по ту сторону добра и зла.

В идеологии гуманизма вопросам разработки новой морали будет отводиться особое значение. Нравственность будущего российского общества должна прежде всего основываться на гуманистических тенденциях морали стран Запада и Востока. Мы уже отмечали ранее о необходимости формирования новых нравственных качеств будущей гуманистической личности, таких как достоинство, знания, творчество, свобода и человеколюбие. Этика гуманизма и будет обосновывать и развивать перечисленные и другие нравственные принципы гуманизма. Разумеется, создание новой морали гуманизма станет сложнейшей задачей формирования гуманистической идеологии, как для России так и других гуманистических стран мира.

В марксизме, во многих других идеологических учениях особо подчеркивалась роль правовой идеологии, необходимой для нормального развития и функционирования любого общества. Без четкой разработки правовой идеологии, предполагающей создание правовых норм и законов поведения индивидов, государство и его административные органы не смогут наводить должный порядок в обществе. Без разработки правовой идеологии вряд ли можно создать в современной России правовое государство. Право и мораль, как известно, взаимосвязанные нормы поведения личностей в обществе. Правовые нормы поведения личностей в обществе будущего гуманистического общества должны основываться на нравственных принципах гуманизма. Гуманисты, в отличие от коммунистов, не за отмирание государства и права, а за превращение государства и его аппарата в средство для формирования нового свободного и достойного гражданина, как высшей цели и ценности гуманистического государства и права. При этом они уделяют особое значение соответствию гуманистического права морали новой целостной личности, как высшей цели государства. Исходя из принципов гуманистической морали и права, необходимо разрабатывать конструктивное, гражданское, административное, уголовное, трудовое, семейное, международное право будущих стран гуманистической цивилизации.

Политология гуманизма, или политическая идеология будущего, будет также являться необходимой формой идеологии нового общества. Политическая идеология, как известно, связана с правовой идеологией, т. е. механизм развития и функционирования государства исследуют как правоведение, так и политология. Политология гуманизма, как и гуманистическое правоведение, должны исходить из принципов гуманистической морали. Политология будущего общества должна стать по праву искусством управления государством и прежде всего людьми, а это означает единство политики, нравственности и человеколюбия. Политика без нравственности не возможна, ибо безнравственная политика антигуманна в своем основании.

Определяя политику будущего общества как социальное явление, связанное с процессами власти и управления, политология будет ориентировать становление политических процессов гуманистического общества на формирование новой целостной личности, как высшей ценности новой цивилизации.

Создавая политическую идеологию гуманизма, необходимо разработать систему политических ценностей и знаний будущего общества, основанных на принципах реального гуманизма. Созданная определенная система политических идей, ценностей, знаний явится в свою очередь основой формирования всей политической системы гуманистического общества, включающей в себя государство, политические партии, общественные организации, имеющие политический характер, а также другие необходимые элементы системы политической организации нового общества. Взаимоотношения между политическими субъектами власти и управления в будущем обществе должны строиться на равноправной основе в форме политического консенсуса различных партий и движений. Политическое согласие должно стать важнейшим принципом гуманистических стран. Исходя из принципов политических консенсуса, согласия, равноправия и справедливости в будущем будет строиться и геополитика гуманистических государств. Идеологическое сосуществование разных идеологий мира будет лежать в основании политического сосуществования стран различных политических систем. Не политика определяет идеологию, как утверждал марксизм, а наоборот, государственная идеология определяет политическую систему общества, это положение должно быть в полной мере реализовано в становлении и развитии будущей гуманистической цивилизации.

Экономическое учение гуманизма, или политэкономия гуманистического общества, будет предполагать, что в ее основание будет положен принцип соотношения стоимости и творчества, о котором мы уже говорили. Этот принцип означает, что в основе определения стоимости товаров лежат знания, определенные в данном предмете в процессе его производства. В конечном счете этот принцип определения стоимости означает, что вся экономика (особенно будущего общества) должна определиться знаниями и ценностями, вложенными в экономический прогресс общества. Безусловно, прав Ф. Хайек утверждая, что экономический рынок это прежде всего механизм выявления, передачи и взаимосогласованности знаний.

Естественно, что на рынке из двух однотипных товаров будет пользоваться спросом, а затем и предложением тот товар, в котором знаний будет опредмечено больше, чем товар, не подвергнувшийся модернизации. Поэтому второй товаропроизводитель будет вынужден внедрять еще больше знаний в производство данного типа товаров, модернизируя их внутренне содержание и форму (товарный вид). После модернизации, естественно, этот тип товара будет стоить больше, чем товар первого товаропроизводителя. Следовательно, конкуренция товаропроизводителей будет вызывать необходимость постоянного внедрения все больших знаний в процесс производства. Таким образом, механизм стоимости будет работать на качество товаров и прогресс экономики. Если, как было при социализме, теряется интерес к внедрению знаний в процесс производства товаров, то тормозится прогрессивное развитие самого производства, оно просто начинает стагнировать и разрушаться. Образование механизма внедрения знаний в производство российского общества вызовет повышенный спрос на наукоемкие товары, а это повлечет за собой и предложения, возникнет конкуренция между товаропроизводителями однотипных товаров, все это повлечет за собой еще большее внедрение знаний в производство, что в результате приведет к прогрессу российской экономики. Значит, будут созданы основы экономической свободы целостной личности, Не экономика ради экономики, а экономика прежде всего для создания условий, формирования новой целостной гуманистической личности. Более того, процесс производства товаров будет определять сущность личности, функционирующей в будущем материальном производстве гуманистического общества. Процесс производства реальных товаров станет результатом процесса производства знаний в экономической сфере гуманистического общества.

Знания, опредмеченные в товаре, являются основой определения стоимости товаров, но стоимость товара, разумеется, зависит не только от творческого труда производящего товар по модели или «шаблону», ранее созданном творческим трудом. Механизм производства стоимости, таким образом, должен учитывать процесс творческого труда, создающего модель, а затем первый экземпляр товара или первую партию товаров, а также процесс репродукции творческого труда, т. е. работу по модели или шаблону. В процессе деятельности по шаблону и осуществляется перенесение знаний, ранее опред-меченных в образе -- модели, на товары серийного или массового производства. Поэтому стоимость товара прежде всего будет определяться качеством и количеством творческого и репродуктивного труда. После учета сырьевых, транспортных и других затрат сложится стоимость товара, которая, с учетом нормы прибыли, и даст реальную цену товара на рынке.

Закон стоимости, учитывающий степень творческого содержания труда (т. е. определенных знаний), будет определять и регулировать процесс производства товаров, сферу обмена товаров, или рыночный механизм регуляции товарообмена, а также процесс потребления, большим спросом будут пользоваться товары с большим содержанием опредмеченных знаний. Данный закон стоимости в полной мере применим и для определения стоимости труда, производящего политические ценности и знания в сфере социально-политического производства, а также для оценки труда индивидов, занятых созданием знаний и ценностей в свободном духовном производстве будущего гуманистического общества России.

Социология гуманизма, основываясь на принципах гуманизма, изложенных в идеологии мира, идеологии общества и социальной философии, будет обосновывать и развивать эти принципы применительно к специфике социологического знания. Социологические знания, как известно, дифференцируются на виды в соответствии с тремя уровнями социологического анализа: конкретно-социологические исследования, социологические исследования среднего уровня обобщений и общесоциологические познания.

Существует определенная связь между идеологией и социологией. Мнение о том, что социология должна развиваться вне идеологии, не совсем верное, потому, что социологические знания и ценности как и все остальные идеологические знания и ценности, организуют, регулируют, направляют и интегрируют действия индивидов и одновременно сфер общества. Поэтому в этом значении социология была, есть и будет формой идеологии. Другое дело, что не все виды социологического знания в равной мере выполняют функции регуляторов социальных действий индивидов в обществе. Знания, получаемые общей социологией, разумеется, имеют большую степень воздействия на развитие и функционирование общества, более того, эти знания как «высшие ценности» (Р. Мертон) вообще являются основополагающими знаниями, на основе которых и образуется социальная организация, система общества в целом. Конкретно-социологические знания имеют более прикладной, чем фундаментальный характер, но нельзя забывать, что фундаментальные социологические знания и законы образуются через обобщение знаний прикладных социологических исследований так же, как в физике, химии, биологии. Частичные прикладные исследования в этих науках дают частичные знания, на основе которых формируются общие теории физики, химии, биологии и т. д.

Социология гуманизма будет включать исследования разных уровней анализа и обобщений. Главное идеологическое значение должна все же иметь общая социология гуманизма, добывающая фундаментальные высшие знания и ценности, которые будут определять развитие и функционирование всех сфер общества. Общая социология будущего будет рассматривать сущность общества, анализировать состояния основных сфер, исследовать общество как органическую систему, а также будет изучать исторические типы обществ. Особое внимание будет уделяться социологией гуманистического общества выяснению его специфических законов развития, включая разработки различных вариантов национальных моделей гуманистических стран и гуманистической цивилизации в целом.