Соотношение экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором

Размещено на http: //www. allbest. ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет социальных наук

Центр фундаментальной и консультативной персонологии

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

по направлению подготовки 37.04.01

«Консультативная психология. Персонология»

Соотношение экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором

Смоленская Анастасия Эдуардовна

Рецензент Магистр психологии,

психолог-консультант А.К. Прудникова

Научный руководитель И.М. Шмелев

канд. психол. наук, ст. преп. НИУ ВШЭ

Москва 2020



СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ИСПОЛНЕННОСТИ И УДОВЛЕТВОРЁННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЫМ ВЫБОРОМ

1.1 Понятие экзистенциальная исполненность

1.2 Проблема удовлетворённости профессиональным выбором

1.3 Взаимосвязь экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором

Выводы

ГЛАВА II. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ СООТНОШЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ИСПОЛНЕННОСТИ И УДОВЛЕТВОРЁННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ВЫБОРОМ

2.1 Организация исследования

2.2. Процедура исследования

2.3 Результаты исследования. Обсуждение

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЯ



ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. В настоящее время меняются социально-экономические условия, а вместе с ними меняются ценностные ориентиры, определяющие те принципы, на которых основывается отношение к труду в современном обществе. Еще в 2000 г. один из ведущих социологов современности М. Кастельс писал о кризисе «корпоративной организационной модели, основанной на вертикальной интеграции и иерархическом функциональном управлении линейно-аппаратной системой строго технического и социального разделения труда» [Кастельс М., С.209].

Формы организации труда, основанные на авторитарном стиле управления, приказах и директивах, ограничивающие свободу и подавляющие инициативность сотрудников признаются устаревшими и непродуктивными. [Аленочкин В.И., С.84]. Согласно новейшим тенденциям, на смену «механистическим» организациям приходят или должны прийти те, что рассматривают предприятия, как «объединения людей» [Там же], основой конкурентоспособности которых являются человеческие ресурсы, реализация талантов каждого отдельного сотрудника.

Но для того, чтобы идеальные модели имели шанс стать работающими системами необходимо совпадение и осознание смыслов и ценностей всеми участниками трудового процесса, вместо отчуждённого отношения к труду.

С экзистенциально-аналитической точки зрения человек существует в пространстве возможностей и выбор остаётся за человеком: либо реализовать себя, в полной мере отыскав собственные смыслы, либо пойти по пути отчуждения от своих ценностей. Таким образом, профессиональный выбор становится экзистенциальным выбором. Удовлетворенность профессиональной деятельностью становится особенным фактором, влияющим на качество жизни в целом. В экзистенциальной концепции А. Лэнгле качественным показателем, говорящим о степени приближения к подлинной, наполненной смыслом и проживаемой с глубоким удовлетворением, жизни является экзистенциальная исполненность.

Актуальность данного исследования включает социальный, практический и научный аспекты.

В социально-культурном смысле данное исследование может внести вклад в общественную дискуссию и дополнить работы по проблеме отношения к труду, осмысленному профессиональному выбору, по проблеме преодоления отчуждения, затронувшего практически все стороны жизни человека и являющегося причиной дегуманизации и утраты человеческих ценностей (Э. Фромм, Е.Б. Старовойтенко, Д. Мацумото).

С научной точки зрения, работа может восполнить пробел в исследовании, проблемы соотношения экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором личности, внести вклад в исследование сходных проблем в организационной психологии и психологии личности, продолжив и дополнив многочисленные труды отечественных (Т.Ю. Базаров, Е.П. Ильин, А.В. Карпов и др.) и зарубежных учёных-исследователей (В. Франкл, А. Лэнгле, Э. Фромм и др).

С точки зрения практической значимости исследование может помочь консультирующим психологам приобрести новые инструменты для работы с молодыми людьми и родителями несовершеннолетних детей в вопросах профориентации, а также в вопросах затрагивающих самореализацию личности, её психологическое благополучие и удовлетворенность собственной жизнью в целом. HR-службам и руководящему звену предприятий данная работа может послужить ориентиром для выработки новых стандартов, признающих приоритет личности сотрудника, стимулом для приобретения новых умений и навыков.

Ключевые вопросы данной работы звучат следующим образом: есть ли смысл такой профессиональной деятельности, при выполнении которой человек отдаляется от возможности ощутить экзистенциальную исполненность? Не снижается ли при выполнении такой деятельности качество жизни человека, а также вера в собственную эффективность и возможность созидать мир через труд?

При существующей социальной потребности в совершенствовании системы найма на рабочие места, а также при острой проблеме осмысления трудовой деятельности каждым отдельным индивидом на данный момент недостаточно исследований о взаимосвязи экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором, что и стало проблемой нашего исследования.

Цель исследования - изучить типы соотношений экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором.

Объект исследования - экзистенциальная исполненность.

Предмет исследования - соотношение экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором.

Общая теоретическая гипотеза исследования: существует связь между степенью экзистенциальной исполненности личности и её удовлетворённостью профессиональным выбором.

Первая частная гипотеза:

Экзистенциальная исполненность личности может предсказывать удовлетворённость профессиональной деятельностью и самоэффективность в предметной деятельности.

Вторая частная гипотеза:

Показатели «Шкалы экзистенции» отрицательно связаны с желанием смены места и сферы работы.

Третья частная гипотеза:

Показатели «Шкалы экзистенции» положительно связаны с субъективным ощущением полезности профессии (для мира, близких и своей жизни). экзистенциальный удовлетворённость профессиональный трудовой

Задачи исследования:

1. Определить понятия «экзистенциальная исполненность» и «профессиональный выбор»;

2. Изучить условия достижения экзистенциальной исполненности в рамках экзистенциального анализа В.Франкла и А.Лэнгле;

3. Провести эмпирическое исследование взаимосвязи экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором;

4. Охарактеризовать типы соотношений экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором.

Теоретико-методологическую основу исследования составили: логотерапия (В. Франкл), персональный экзистенциальный анализ (А. Лэнгле), концепция отчуждения (Э. Фромм), теория самоэффективности (А. Бандура).

Состав выборки:

В исследовании приняли участие 111 респондентов (27 мужчин, 84 женщины) в возрасте от 18 до 68 лет, все они являются работающими и имеют конкретную профессию.

Методы исследования:

Преимущественно использовался метод количественного анализа (тестовые опросники, анкетирование, методы статистического анализа данных: корреляционный и регрессионный анализ), однако также частично использовался и качественный метод исследования (открытые вопросы анкеты).

Использованные методики:

1. «Тест профессионального личностного типа» (John L. Holland);

2. «Шкала диагностики самоэффективности» (Sherer M., J.E. Maddux, B. Mercadante, S. Prentice-Dunn, адаптация А.В. Бояринцевой);

3. «Шкала экзистенции ESK» (Laengle A.);

4. Собственно разработанная авторами данного исследования анкета об отношении к текущей профессиональной деятельности без тестовых интерпретаций.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования:

- В работе выделены и сгруппированы основные мотивы неудовлетворённости профессиональной деятельностью;

- Выделены группы мотивов (направленностей) профессиональной деятельности:

a) Внутренний - направленность на себя, своё развитие, совершенствование и т. д.;

b) Внешний - направленность на отдачу, возможность делиться чем-то полезным и значимым с другими людьми и миром;

c) Смешанный - направленность и вовнутрь, и вовне, подразумевающая циркуляцию возможностей, которые человек использует и синтезирует для себя с последующей целью поделиться этим синтезом с другими и внешним миром;

- Были выявлены соотношения показателей «Шкалы экзистенции» не только с удовлетворённостью профессиональной деятельностью, но и с субъективным ощущением пользы своей профессиональной деятельности в трёх «измерениях»: для мира в целом, для близких и для собственной жизни.

Практическая значимость исследования:

Результаты данной работы могут способствовать модификации системы найма работников. оказать влияние на создание проектов-тренингов для работоспособных людей с целью формирования осознанного отношения к труду через осмысленное проживание деятельности и принятие ответственности за выбор профессии.

Кроме того, новые данные об особенностях взаимосвязи экзистенциальной исполненности и удовлетворённости профессиональным выбором могут улучшить качество работы практикующих психологов, поскольку они смогут направить клиентов к улучшению качества жизни через изменение отношения к труду.



ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕКИЕ ПОДХОДЫ К ИССЛЕДОВАНИЮ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ИСПОЛНЕННОСТИ И УДОВЛЕТВОРЁННОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЫМ ВЫБОРОМ

1.1 Понятие экзистенциальная исполненность

Понятие экзистенциальной исполненности появилось в поле зрения психологической науки благодаря В. Франклу и А.Лэнгле. [Кривцова, 2005],

Смыл, вложенный в понятие экзистенциальная исполненность подразумевает субъективное ощущение качества жизни, при котором отсутствует разрыв между тем, как человек живёт, и тем, какие представления он имеет о том, как ему стоит жить [Lдngle, 1994, P. 90-94]. Отсутствие разрыва говорит о ценностном соответствии самому себе, а также о факте осознания этих ценностей. Для данного исследования важно было выбрать понятие, описывающие субъективные ощущения качественной жизни не сводимое к удовлетворению и удовольствиям, поскольку в этом бы проявлялась мотивация «иметь». Если говорить о бытийной мотивации, то исполненность можно обозначить как проживание соответствия происходящего в жизни своим внутренним ценностям и обстоятельствам внешнего мира одновременно [Лэнгле, 2017], [Фромм, 2016].

Чтобы прожить чувство исполненности, (по В.Франклу) необходимо найти смысл в той ситуации, которая есть, не ожидая идеальных условий, делая то, что в данных условиях является самым правильным. А правильно то, что согласуется с тем, что подсказывает человеку его внутренний компас, его совесть [Кривцова, 2005]. Нужно расслышать запрос происходящей жизненной ситуации, соотнести ее с собой и таким образом найти свой ответ, единственно правильный для себя самого. Найти смысл можно совершив «экзистенциальный поворот», изменив своё отношение к ситуации. Вместо того чтобы возмущаться тем, что «жизненная ситуация не соответствует твоим ожиданиям, спроси себя, соответствуешь ли ты сам ожиданиям ситуации». [Там же, С.10].

Перед лицом неопределенности и нестабильности нашего времени неспособность реагировать на внутренний голос смысла может привести к скуке, тревоге, отчуждению и экзистенциальному вакууму [Frankl 1969]

Позитивная психология рассматривает смысл как важнейший ресурс человеческого функционирования, стремления и процветания. [Batthyany 2014]. Сегодня, в эпоху взрывообразного роста знаний и культуры мгновенного успеха, где «лучше, быстрее, выше» являются принятыми священными ценностями, вопросы о смысле возникают с большей силой. Процессы глобализации и переход к миру индивидуализма и плюрализма бросают вызов существующим процессам преемственности, социализации и передачи традиционных поведенческих шаблонов. [Там же].

Американский психолог Уильям Дэймон описал многих современных молодых людей как «бесцельных бродяг», которые испытывают пустоту, бессмысленность и тревогу, так что «в долгосрочной перспективе отсутствие цели может разрушить все основания для их счастливой и полноценной жизни» [Damon 2008 стр.16].

Экзистенциальная исполненность может быть описана как степень приближения к экзистенции [Корякина, 2015] - подлинной, глубокой, наполненной смыслом и ценностями жизни. Экзистенция - основополагающее понятие экзистенциальной философии и психологии, означающее специфически человеческий способ бытия. Принято считать, что впервые термин экзистенция («существование») по отношению к человеческому бытию своих работах употребил один из основоположников экзистенциализма С. Кьеркегор, благодаря именно ему установилась традиция рассматривать проблему существования (экзистенции) только по отношению к бытию человека [Корнющенко-Ермолаева, 2006].

Экзистенциализм, как философское направление определил антропологический поворот в культуре. Фокус внимания экзистенциалистов направился на человека, существующую не как часть целого, а имеющего свое уникальное бытие, выстраивающего себя самостоятельно с помощью собственного выбора. И хотя, по мнению Д.Леонтьева, экзистенциальная психология представляет собой достаточно самостоятельную область знаний, отличную от экзистенциальной философии и имеет свои собственные теоретические традиции [Леонтьев, 1997], многие идеи экзистенциальной философии были восприняты экзистенциальными психологами и получили в их трудах свое развитие.

Пожалуй, главная из таких идей была сформулирована Жаном-Полем Сартром в его лекции «Экзистенциализм - это гуманизм»: для человека «существование предшествует сущности», то есть человек сначала появляется в мире, и только потом сам определяется, кем быть. Это возлагает на самого человека ответственность за то, что он есть - «первым делом экзистенциализм отдаёт каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование» [Сартр, 1946]. С этой точки зрения нет никакой заданной заранее «сущности природы человека», которая определяла бы его жизнь. «Человек есть не что иное, как его проект самого себя. Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет» [Там же].

Таких же взглядов придерживался Э Фромм, считая, что у человека вообще нет никакой предопределенной сущности и сущность его проявляется в открытости самым различным возможностям [Э.Фромм, 2019]

Ээкзистенциальные психологи, вслед за философами исходят из того, что человек всегда существует в процессе становления и наделяют человека свободой в принятии решений.

В концепции А. Лэнгле описаны Фундаментальные Мотивации, которые должны быть осуществлены для того, чтобы экзистенция исполнилась (условия экзистенции) [Лэнгле, 2005, 2006]. С каждой из фундаментальных экзистенциальных мотиваций связан определяющий вопрос, встающий перед человеком и ряд предпосылок, которые необходимо соблюсти для их реализации. Вопросы следующие:

1) Способен ли я быть в мире на тех условиях, которые есть;

2) Хочу ли я жить такой жизнью? Чувствую ли я что «мне нравится жить»?;

3) Ощущаю ли уникальность собственной жизни и право быть собой, даже если внешние обстоятельства говорят обратное;

4) Видеть смысл своей жизни.

Отвечая в своем бытии «да» по всем мотивациям человек проживает подлинную жизнь. Чем больше в жизни человека таких ситуаций и ежедневно и во временной перспективе, тем выше экзистенциальная исполненность человека. [Шумский, 2016].

Что произойдет, ели эти мотивации не будут реализованы?

В контексте темы данного исследования важно отметить проблему, связанную, с точки зрения экзистенциального анализа, с дефицитом экзистенциального смысла [Лэнгле, 2008] - это проблема эмоционального (или профессионального) выгорания. Это серьезный вызов нашему обществу.

По данным рекрутингового агентства Hays, которое в 2018 году проводило исследование мотивации профессионалов и уровня удовлетворенности работой на российском рынке, за последние три года 79% опрошенных сотрудников сталкивались с профессиональным выгоранием среди друзей, знакомых или коллег [Hays, 2018].

Выгорание - это психологический синдром, возникающий в результате длительной реакции на хронические межличностные стрессоры на работе. [Maslach, 2016]. В психологии и обществе уже устоялись взгляды на проблему выгорания и на его профилактику, заключающуюся в основном, в изменении внешних условий. Для данного исследования важен взгляд с ценностно-смысловых позиций.

В своих работах К. Маслач обратила внимание на область ценностей, которая вбирает в себя когнитивно-эмоциональную силу целей и ожиданий в связи с профессиональной деятельностью. Ценности - это те идеалы и мотивы, которые изначально привлекали людей к их работе, и таким являлись мотивирующей связью между работником и рабочим местом, выходящей за рамки утилитарного обмена времени на деньги или продвижение по службе. Когда на работе возникает конфликт ценностей и, следовательно, разрыв между индивидуальными и организационными ценностями, сотрудники начинают искать компромисс между работой, которую они хотят делать, и работой, которую они должны делать, что может привести к выгоранию. [Maslach, 2016].

По В. Франклу, экзистенциальный смысл - это основа психического и физического благополучия человека. И как только смысл пропадает, человек начинает ощущать экзистенциальный вакуум, который характеризуется потерей интереса к жизни, низкой мотивацией, отсутствием инициативности [Франкл, 2018].

Экзистенциальный дефицит, по мнению Лэнгле, порождая ложные смыслы, приводит к истощению и ощущению пустоты [Лэнгле, 2008].

В контексте экзистенциальной исполненности как соотнесенности человека с самим собой ощущение такой экзистенциальной пустоты можно считать крайней точкой, в которой развивается отчуждение человека от самого себя, что в итоге приводит к выгоранию.

Также Лэнгле указывает на то, что эмоциональное выгорание может развиваться когда отсутствует внутреннее согласия на деятельность, заниматься которой вынуждают обстоятельства. Кроме того, причиной могут быть ложные идеалистические установки, которые при столкновении с реальностью, могут быть следствием не субъективного дефицита, а установок веры, убеждений, перенятых от других людей [Там же].

Предотвратить синдром выгорания, по мнению Лэнгле можно, задавая себе простые вопросы: Для чего я это делаю? Какой в этом смысл? Является ли это для меня ценностью? Нравится ли мне делать то, что я делаю? Люблю ли я это делать? Чувствую ли я, что это хорошо? В конце-концов можно задать и более масштабный вопрос: хочу ли я ради этого жить?

Таким образом в контексте данного исследования важно подчеркнуть, что человек ощущает субъективную удовлетворенность, в том числе и профессиональную, когда посвящает свою жизнь тому, что позволяет ему реализовать субъективно важные собственные ценности. Синдром (профессионального) выгорания наступает тогда, когда человек в течение долгого времени делает то, что не имеет для него ценности, то, что делает его «не собой».

1.2 Проблема удовлетворённости профессиональным выбором

Под профессиональным выбором в общем смысле понимается выбор будущей профессиональной деятельности, либо уже выбранная профессиональная деятельность человека, который является актуально работающим специалистом в любой конкретной области.

Под профессиональной деятельностью подразумевается объективно сложная деятельность, требующая долгого теоретического и практического освоения, и являющаяся конституированным способом выполнением чего-то, что требует соответствия определённым установленным нормативам [Дружилов, 2011, С. 34]. Сама деятельность предстаёт как активное и целенаправленное взаимодействие субъекта с окружающей средой для удовлетворения своих потребностей [Мещеряков, 2004]. Исходя из марксистского определения понятия деятельности, можно сделать вывод о том, что человек, прибегая к определённой деятельности в своей жизни, преобразует природу через творчество и собственное отношение к миру [Леонтьев А., 2004]. Как активный субъект деятельности, человек не наследует все формы деятельности как бы «по умолчанию», а обретает их по мере нахождения внутри социальной системы - общества. Именно деятельность, по словам А.Н. Леонтьева, связывает человека с окружающим его миром [Там же]. При этом, обращаясь к трудам Аристотеля, можно заметить градацию форм деятельности, где низшей является труд, исключающий всяческую возможность творческой активности и определяемый диктатом других людей (зависимостью от них), а высшей - чистое познание, созерцательное отношение ко всей жизни в целом [Мельников, 2018]. Аристотель предполагал также наличие формы творческой деятельности и публичной [Там же]. Если говорить о двух полюсах (высшей и низшей формах деятельности), то можно увидеть, что тотальная зависимость и ограничение собственных проявлений Я через творчество противопоставляются деятельности, не имеющей практической цели вовсе. Чистое познание предполагает созерцание, но если выбор деятельности сделан неосознанно, «по необходимости», то эта деятельность, вероятно, будет далека от чистого познания в силу ощущения вынужденности и несвободы. Однако человек способен адаптироваться к подобным обстоятельствам, находя личные смыслы и возможность привнести творчество даже туда, где, казалось бы, это сделать невозможно [Франкл, 2012].

Когда речь идёт о высшей форме деятельности, то подразумевается, что человек преимущественно руководствуется бытийной, а не «обладательной» мотивацией, являясь (являться здесь=быть) субъектом своей деятельности и активным субъектом своей жизни [Фромм, 2016].

Стремление преобразовывать, привносить, отдавать является естественным при условии, если человек способен смотреть на мир дальше или шире своего эго. Из этого следует, что деятельность не может существовать без воли, а также может иметь различные направления (цели), в основе которых лежат различные ценности. Развивая эту логику, итальянский философ Бенедетто Кроче разделяет деятельность на теоретическую и практическую [Кроче, 2000]. К первой он относит достижение красоты и поиск истины, а ко второй - поиск пользы и справедливости. Из этих двух видов следуют определенные направления деятельности - «стремления»: наука создаётся действиями в рамках такой деятельности, как стремление к истине; искусство создаётся стремлением к красоте; экономика рождается благодаря стремлению к пользе; мораль появляется через стремление к справедливости [Там же].

В нашей реальности, если взглянуть на конкретную профессиональную деятельность, можно было бы попробовать отнести её к одной из вышеназванных групп, объединив таким образом схожие по ценностным основаниям и «стремлениям» профессии во взаимосвязанные по своему главенствующему мотиву. Однако с точки зрения организации деятельности человека в организациях более рационально подразделить эти ценности на «подценности» с тем, чтобы каждый работающий человек был максимально эффективен и удовлетворен в своей узкой профессиональной деятельности, осознавая именно ее ценность и понимая, ради чего он включён в более обширную ценностную систему.

Тогда при приёме на работу можно было уйти с поверхностного уровня и вместо общепринятых для «хорошего работника» качеств, с которым заранее согласен соискатель, искать схожие ценности. Нужно чтобы руководство могло лаконично и понятно донести основную ценность, на которой базируется деятельность предприятия, а соискатель мог свериться - понимает он эту ценность, разделяет ли ее. В этом случае и работать он будет с большей пользой для предприятия и егодеятельность и личная удовлетворённость будут взаимодополняемы и взаимогенерируемы (с точки зрения проявления инициативы). Конечно, это предполагает более творческую работу HR-специалистов.

Установить и понять соответствие ценностей отдельного человека ценностям, заложенным в основу определенной профессии, можно через грамотно организованные профориентационные мероприятия. Поскольку одной из практических целей данной работы является возможность улучшить профориентационные мероприятия, стоит сказать несколько слов о целях профориентации в контексте повышения общей удовлетворённости профессиональной деятельностью населения.

Профессиональный выбор должен быть обусловлен рядом «соответствий», то есть профессия должна «подходить» человеку, а человек - профессии.

Если говорить о профориентации, то у нее есть две базовых цели [Карпов, 2005, С.281]:

- необходимость установить оптимальное соответствие между уникальной личностью и конкретной профессией (критериями здесь могут выступать, как ценности, так и профпригодность по физической составляющей, а также ряду других важных переменных);

- соблюсти необходимый порядок в организации «передвижений» профессиональных позиций. Это системный вопрос: каждый профессионал в отдельности должен понимать, как и куда он может двигаться в карьерном плане, при этом необходимо, чтобы важные позиции на предприятиях были заполнены сотрудниками, не было текучести кадров и т.д., поскольку это уже вклад в работу вышестоящих систем: экономики и других основополагающих систем государственной организации.

Хотелось бы, чтобы согласно новым вызовам и ожиданиям, информация на которую будет ориентироваться молодой человек, совершая свой выбор, давала ясное понимание о ценностно-смысловых требований к профессии и о ее общественной значимости.

Ведь этот выбор будет определяющим для его жизни на долгие годы, повлечет необратимые изменения, выстроит жизнеобразующие конструкции, определит характер поступков. Измногих вариантов, он, пройдя через напряженные переживания выберет свой путь поэтому этот выбор (согласно всем признакам, выделяемым в работе Мерсияновой А. П.) является экзистенциальным выбором. «Экзистенциальный выбор влечет за собой изменения в жизни человека, его многомерном мире, перестраивая систему ценностей и смыслов, отношений. Изменяется деятельность человека, его поступки, конституируются новые жизненные события. Экзистенциальный выбор является магистральным, задавая частным выборам новые параметры» [Мерсиянова, 2010, С. 156].

Таким образом, под профессиональным выбором понимается и название той профессиональной деятельности, которую человек выбрал для себя по различным индивидуальным мотивам. И определенный процесс, результатом которого, будут изменения в жизни.

В основе такого выбора могут лежать ценности личности и сопоставление собственных ценностей с ценностями, которые декларирует эта профессия. Несовпадение ценностей личности с тем, что требует профессия скорее всего приведет к внутреннему конфликту и неудовлетворённости профессиональным выбором.

Для того, чтобы говорить об отношении к труду, стоит определиться с тем, какой формулировки понятия труд стоит придерживаться в рамках данной работы. В одной из формулировок труд понимается как сознательная деятельность человека, направление которой имеет два ответвления: удовлетворение своих собственных потребностей, а также удовлетворение потребностей общества [Энциклопедия социологии, 2009].

«Человек любит то, для чего трудится, и трудится ради того, кого любит» [Фромм, 2014, С. 52]. В другой версии перевода: «Любят то, над чем трудятся, и трудятся над тем, что любят» [Фромм, 1992, С. 124]. По сути, эта цитата Эриха Фромма может послужить важным вектором смыслов в отношении человека к своему труду: любовь и труд не могут сосуществовать друг без друга, будучи раздельными они, фактически, теряют значимость. Труд без любви может превратиться в механистическую рутину, человек может стать непродуктивным работником. А любовь без труда будто не имеет своего выражения, ведь через деятельность человек содействует росту как самого себя, так и всего человечества, что говорит любви ко всему миру, где любовь неделима [Фромм, 2014].

Технический прогресс - дело рук человека, а техника была изобретена для упрощения жизни человека. То есть по всем замыслам техника должна была служить человеку, а не наоборот. На деле с нежеланием, отстранением и враждебностью человек сам стал служить технике, «играя» по законам рынка и общества потребления.

Отношение к труду хотя и претерпело массу исторических изменений, в каких-то аспектах остаётся прежним. До сих пор есть возможность наблюдать картину, где в классовом обществе часть богатых людей предпочитает праздный образ жизни, а часть бедных работает на нелюбимой работе, получая сравнительно небольшую заработную плату. Однако наше текущее время позволяет делать выбор: и выбор этот заключается не только в широком спектре профессиональных возможностей и образов жизни, но и в том любить или не любить свою работу. Действительно возможно даже полюбить то, чего никогда ранее не любил, если придерживаться мнения Э. Фромма о том, что любовь, как и любой навык, может подвергаться тренировке, превращаясь в искусство [Фромм, 2014].

Труд не сводится только лишь к тотальной необходимости, он не должен быть вынужденным и «обременяющим». Труд направлен не просто на преобразование окружающей среды с целью выживания, но он также способствует изменению и совершенствованию самого человека - его личности [Фромм, 2016]. Благодаря труду у человека появляется возможность развивать в себе массу качеств, которые укрепляют его Я. Кроме того, у человека есть выбор: подчинять себе природу директивно, властвовать над ней с самоцелью власти или же прибегнуть к сотрудничеству, к взаимовыгодному и «полюбовному» существованию и согласию. С той точки зрения, что человек и есть часть природы и её продолжение, нам стоит объединяться с нею, становиться одним целым через преобразующий труд, но при этом продолжать поддерживать некоторую степень своей автономии и независимости через процесс производства, который в таком изобилии доступен только людям.

Говоря о самосовершенствовании через труд, стоит вспомнить средневековых ремесленников, которые, творя, не только преобразовывали природу, улучшали и облегчали человеческую жизнь новыми формами «продукции» и искусства, но и самолично получали удовлетворение от деятельности. Творчество позволяло проявлять спонтанность, а в спонтанности заложено бытие собой. Проявляя своё Я в работе, ремесленник мог отнестись ко всему «инструментарию» работы не как к «выжимающей» рутине, но как к системным деталям процесса творения. Он постоянно наблюдал и контролировал процесс создания, созидая. Таким образом, он мог постоянно совершенствовать и оттачивать свои навыки, что помогало совершенствовать личность: здесь и выдержка, и эстетическое восприятие, и вкус, и внимательность к деталям, и многое другое, что позволяло относиться к спонтанности не как к предтечи праздности, а, наоборот, к возможности так самоорганизоваться и так самодисциплинироваться, чтобы процесс и результат с каждым разом становились более значимыми, эффективными и качественными [Фромм, 2014, 2016].

Ч.Р. Миллс подчёркивает идею о неразрывности и системности труда, как элемента организации человека и человечества [Mills C. W., 1951, P. 220]: труд как таковой, а также работа, культура и игра представляют цельные системные процессы. Здесь не может одно существовать вопреки другому, ведь всё это вместе и есть образ жизни человека.

Далее, по мере развития прогресса, труд из творческой возможности преобразовывать природу и получать удовлетворение превратился в повинность и мучение. Высший и средний классы, имея возможность эксплуатировать, фактически использовали чужой труд. А те, чей труд использовался, не имели иного выхода для выживания, кроме как подчиняться, работая на износ по 16 часов в день. Человек, продающий свою энергию в пользование другому терял субъектность, «обретая» механистичность. И хотя здесь и используется слово «обретать», по факту тот, кому «не повезло» в классовой принадлежности, практически постоянно лишался как личностных приобретений, так и физических.

Для среднего класса труд являлся именно обязанностью, подкреплённой религиозными мотивами. Ключевое определение мотива труда в этом контексте в XVIII-XIX веках - моральный долг. Труд, как обязанность, перестал существовать в западных странах в таком конкретном отношении в XX веке, но эта трансформация, как следует из хронологической закономерности, привела к новой проблеме, хорошо отражающей изменения в социуме. К нам она пришла позднее, но действовала по такому же механизму [Фромм, 2014].

Вместо предыдущего отношения к работе оно становится компенсаторным механизмом отсутствия понимания и обновления личных смыслов. То, что подразумевает под собой сборку недовольств постоянной рутиной, часто является лишь прикрытием или, говоря транзактно-аналитическим языком, времяпрепровождением (как вариант структурирования времени), скрывая под собой это ощущение скуки [Берн, 2015]. Процесс производства и увеличения продуктов этого производства становится не средством, а самоцелью. Соответственно, аспекты возможного творчества, спонтанности, игры, зачастую уходят на дальний план, а то и вовсе исчезают. Складывается следующая картина: есть человек и его жизнь, и отдельно есть работа. Работа как будто не вписывается в понимание жизни, а выступает некой неприятной вынужденной необходимостью, с которой приходится мириться. Вместо удовлетворенности работой - желание поскорее от нее «отделаться» и отправится на поиск удовольствий где-то за пределами работы и рабочего пространства.

Важно сказать о том, что сам человек превратился в товар и согласно правилам рынка, соглашаясь с механистическими законами, рассматривает свою жизнь и свой потенциал, как капитал, который нужно выгодно вложить и оценивая себя с точки зрения «спроса» [Фромм, 2014]. Грустное последствие таких производственно - организационных процессов - потеря собственного «Я», неповторимых индивидов, и, как следствие, прирост депрессий [Депрессия. Информационный бюллетень ВОЗ, 2017].

Возвращаясь в XXI век и рассматривая ситуацию сегодняшних дней, связанную с пандемией, можно наблюдать следующее: культура уединения человека очень слаба, отсутствие работы (не в ситуации с реальными материальными угрозами) у многих людей вызывает примерно те же рутинные недовольства, что проявляются в речи точно таким же образом, как и недовольства рабочей рутиной. Фактически наблюдается отчуждённое отношение к себе и в ситуации отсутствия труда.

Таким образом, отношение к труду претерпело изменения в период со времён ремесленников и по сей день. Однако, несмотря на значительный технический прогресс модели отношения к труду и к работникам во многом повторяют те, что имели место быть до того, как появилась техника, призванная в разы облегчить механизмы труда. Так, несмотря на отсутствие принуждения в прямом смысле, достаточно большая часть предприятий функционирует по слепому авторитарному режиму, поскольку управлять людьми с точки зрения морали и повинностей проще, нежели создать систему, где каждый сможет быть включённым, активным, чувствующим безопасность и свободу. В XX веке труд перестал существовать, как обязанность для большинства западных стран, что повлекло за собой проблему отчуждённости. В нашей стране подобная проблема в силу социального строя пришла на несколько десятилетий позже, но в том же веке. И хотя сейчас, кажется, больше свободы для профессионального выбора, облегчённого, за счёт технологий, труда, но сама организации трудовой деятельности по-прежнему «вынуждает» работать. Поэтому многие люди, стараясь экономить оставшиеся внутренние ресурсы, на максимально возможном уровне дистанцируются от собственной работы.

Быстро развивающееся «общество изобилия», в котором мы якобы имеем все, что нам нужно для существования, и даже чрезмерное обилие выбора, оказалось скорее ограничивающим, чем освобождающим, часто приводящим к разочарованию, постоянной неудовлетворенности и сожалению. [Schwartz, B., & Ward 2004].

Отчужденное отношение к труду может быть объяснением такого повсеместного недовольства своей профессиональной деятельностью

Отчуждённость как таковую и отчуждённое отношение к труду можно объяснить на сравнительном примере с включённым в свою деятельность ремесленником: он не только знает зачем и для чего его продукт может быть нужен другим людям, не просто получает удовольствие от процесса творения, но и видит конечный продукт. Его поэтапное участие в доведении продукта с нулевого уровня до уровня стопроцентной готовности позволяет отнестись к своей работе системно, видя, на каких этапах он «проседает», ремесленник оперативно в своих же интересах исправляет эти моменты, ведь его задача не безотносительно себя же самого и своего творения выполнять работу с минимальными затратами усилий, на «автомате», а, напротив, присутствовать в процессе максимально включённо. Говоря языком гештальт-психологов, такое отношение к труду позволяет собирать целостную картину в контексте как локально своего продукта труда, так и смыслов, которые делают отношение к жизни наполненным, а действия системно-важными.

Тестом на отчуждённость может выступать направление мотивации: мотивация «к» трудовой деятельности и вообще «к» чему-либо позволяет запрыгнуть и преуспеть в так называемой зоне ближайшего развития, при этом постоянно расширяя её, делая таким образом спектр своих возможностей всё более глобальным, а зону ближайшего развития всё более обозримой [Выготский, 2003]. Мотивация же избавления «от» деятельности ограничивается лишь максимумом поставленной задачи, здесь не будет творческого «перевыполнения» задачи, а лишь чёткий максимум - 100%, где речь ведётся о собственном отношении. Можно привести расхожий пример: избежать отсутствия премии, увеличивая КПД и процент с продаж - тоже мотивация «от». Человек словно являет собой хорошо функционирующую машину и тем больше может получить топлива (денежных средств), чем полезнее на рынке труда себя проявит. Мотивация «к» - о субъектном отношении к себе как к работнику, о преодолении и совершенствовании себя в личностном плане, тем самым она побуждает к ощущению ответственной свободы и безграничной реализации возможностей [Фромм, 2014].

Пожалуй, самый важный парадокс отчуждённого труда можно уместить в рамках дихотомии «пассивность-активность», соответствующей контексту работы и профессии. Отчуждённое отношение к труду порождает режим экономии энергии, поскольку бессмысленная активность может оказаться энергозатратной. А это означает, что пассивное состояние является преобладающим на работе.

Пассивный работник, приходя домой, зачастую ищет возбуждающей или удовлетворяющей деятельности, в которую он может быть включён уже активно. Как итог этого парадокса в обществе наблюдается рост бессонницы. Понятие парадокс здесь употребляется неслучайно: в самом деле, парадоксально не чувствовать к ночи приятную усталость от активного включённого труда, а страдать при этом от нехватки приятных впечатлений и эмоциональной наполненности, компенсируя их различными способами (потребление информационных продуктов, компенсация пищей, а также иные развлекательные мероприятия) [Фромм, 2019].

Дополнительным поводом к формированию отчуждённого отношения к работе и всей жизни стало развитие технического прогресса, при котором произошёл функциональный сдвиг системы: не машина поспособствовала замене энергии человека, а напротив, человек стал заменой машины в современном обществе [Там же]. Здесь явно отражено объектное отношение к труду, ведь пока далеко не все функции человека может выполнять машина, а значит человек может компенсировать это несовершенство. Для того, чтобы иллюстрировать происходящее искажение «замысла», как нельзя кстати подойдёт цитата из широко известной антиутопии Олдоса Хаксли «О дивный новый мир»: «Машины должны работать без перебоев, но они требуют ухода. Их должны обслуживать люди - такие же надёжные, стабильные, как шестерёнки и колёса, - люди, здоровые духом и телом, послушные, постоянно довольные» [Хаксли, 2019, С. 61]. Местами вычурно и гротескно эта часть произведения придаёт огласке и выдаёт за принцип то, что будто бы и в нашей реальной жизни является негласным принципом, но хранится где-то в коллективном бессознательном.

Существует также новая проблема, заключающаяся в том, что по мере роста функциональных возможностей машин часть профессий теряет актуальность. Этот кризисный момент перехода и необходимости большой части людей срочно переучиваться или адаптировать свои навыки под текущие существующие профессии может так же многое сказать об отчуждённом обществе, а то и о конкретных людях, ведь, по сути, тот, кто активно применял свою энергию, подключая творчество к процессу труда, сможет так же активно и творчески подойти к моменту смены сферы или направления деятельности. Большой и открытый вопрос сейчас: что делать с навыками и ресурсами тех, кто не видит для себя иной работы, кроме как текущей?

«Отношение рабочего к труду - это результат всей социальной организации, частью которой он является.» [Там же] Здесь снова можно увидеть системность: нельзя сказать, что исключительно корпорация или исключительно родители повлияли на отчуждённость человека в отношении своему труду, здесь нечто большее - фактически вся среда с малых лет диктовала ему именно это отношение. Он не лишён выбора, но в каком-то смысле даже не знает о нём, не осознаёт за недостатком критичности. Человек, с малых лет видящий активный и вовлечённый труд своих родителей, посещающий сообщества заинтересованных чем-то детей, вероятно, укрепляет свою возможность быть так же активным субъектом своей деятельности во взрослом возрасте. Заинтересованность у человека пассивного максимум обусловлена возможностью получить заработную плату, которую он принесёт семье.

Применяемая в основе многих организаций теория «человеческих отношений» Э. Мэйо (модифицированная, адаптированная и искажённая) парадоксальным образом обесчеловечивает работников. Изначальный принцип теории заключается в том, что удовлетворённый работник более полезен системе, а значит все силы работы с сотрудниками должны направляться на поддержание их благополучия [Базаров, 2002]. Однако грустная стимул-реактивная картина, предполагающая, что, приказав человеку быть счастливым, можно залить в него «топливо счастья», улучшив тем самым массовый КПД, лишь говорит о том, как массово и фактически в приказном (культивирующем) порядке людям запрещают проявлять своё Я и проживать себя и своё состояние во всём его эмоциональном многообразии. Считается, будто демонстрация уныния - это повод подвергнуть себя риску увольнения, ведь в этом случае человек будто не принимает ценность компании, заключающуюся в постоянной демонстрации своей успешности и исключительно бодрого настроя.

Эти условия ведут к отсутствию возможности проявления спонтанности и творчества, а своей жёсткостью ведут к эмоциональному выгоранию. Экономя ресурсы, человек отдаляет момент выгорания, а его идеалом становится лень или праздность. Труд представляется для него враждебной ловушкой [Фромм, 2019]. В таких условиях и критериальных рамках сложно представить, как труд вообще может быть не отчуждённым.

Пустота ощущений и утрата духовных ориентиров свидетельствуют об отсутствии переживания своих ценностей и деятельностных мотивов. Бессмысленность в одном аспекте жизни (работе) заразительна и легко «переходит» на иные сферы в жизни, приближая таким образом глубокий экзистенциальный кризис, при котором искать новые смыслы становится невероятно трудно [Лэгнгле, 2008, С. 3-16]. Человек словно пытается играть в «Да, но» с самим собой: да, можно было бы что-то изменить, но даже поиск того, что менять, кажется бессмысленным и энергозатратным, поэтому лучше всё оставить как есть [Берн, 2015]. Попытка отыскать «временный» смысл сопровождается резкой компенсирующей перспективные растраты ресурсов реакцией обесценивания. Чем глубже состояние эмоционального выгорания, тем, соответственно, труднее избежать этого обесценивания. В таком случае можно говорить о профилактике выгорания, которая заключается в том, что человек включён в деятельность познания себя, ищет всё новые смыслы, в которых отражаются его ценностные ориентиры.

По всей видимости, изучая мнение З. Фрейда о том, что человек ленив по своей природе, можно говорить о том, что в действительности, это положение верно только отчасти, и что справедливо оно лишь для людей с отчуждённым отношением к труду, во многом обусловленным социальной средой [Фромм, 2012].

Отчуждённое отношение к себе и труду, подкрепляющееся стремлением к лени, по рыночным законам с бессубъектным отношением к людям, подхватывается специалистами по работе с рекламой и СМИ, по сути, спекулируя на лени. Тем самым цикл объектного и отчуждённого отношения замыкается и динамически циркулирует по выгодному механистическому пути, подкрепляя это отношение, а не разрывая его. Обесценивание труда на уровне массовой трансляции делает его нежелательным и обременяющим.

Включённый же труд предполагает, что через созидание, можно ощутить единение с миром, через творчество почувствовать это единство и собственную целостность [Фромм, 2014].

Таким образом, налицо проблема современности: вместо того, чтобы использовать технику, как возможность избавить человечество «излишнего» труда с высвобождением ресурсов на более включённую трудовую и профессиональную деятельность, человек «дополняет» те функции, которые техника пока осилить не может, становясь подменой техники и избавляя её от «лишних хлопот». Механистическое отношение к себе и своему труду по сути обесчеловечивает, лишает творчества и является противоестественным. По этой причине многие люди, вынужденно трудясь и относясь к своей работе враждебно, сводят затраты ресурсов на работу к минимуму, дистанцируются от неё и находятся в ожидании «настоящей жизни». Однако отчуждённое отношение к труду, как к части жизни, связано и с отчуждённым отношением к себе и своей жизни. Подкрепляют это отношение СМИ и реклама, провоцирующие потребление, демонстрируя «новинки» для того, чтобы пробудить желание людей «взбодриться» через получение этих товаров и почувствовать мнимую свободу. Единственно верный вариант ощутить свободу в контексте отношения к труду - совершать осознанный и ответственный выбор профессии, а также организации, опираясь на внутренние ценности, на желание трудиться включённо и с любовью к делу.

Важно определить, какой в данной работе вкладывается в само понятие «удовлетворённость профессиональным выбором». Здесь стоит отметить принципиальность разделения удовлетворённости работой на текущем месте (предприятии, организации) и удовлетворённости работой, как той сферой, в которой личности удаётся чувствовать свою реализованность (либо нереализованность), состоятельность, ценность и полезность в отношении систем организаций различных масштабов. Удовлетворённость профессиональным выбором представляется как динамическая характеристика сверки и оценки степени насыщения потребностей, которые прямо или косвенно связаны с профессиональной деятельностью.

Для более детального представления о возможных критериях второго из вышеназванных типов удовлетворённости приводится краткий теоретический анализ уже существующих взглядов на данную проблему.

Одним из критериев удовлетворённости профессиональной деятельностью может выступать количество времени, которое человек уже работает по выбранной профессии [Кулагин, 1984]. В этом случае предполагается, что если человек долгое время не меняет полностью (или хотя бы частично) сферу своей деятельности, то, вероятнее всего он удовлетворён текущим выбором. И здесь важно отметить, что речь идёт не о долгом присутствии в определённой организации, а именно об отданном предпочтении конкретной профессии на продолжительное время. Однако этот фактор представляется спорным и далеко не единственным из всех возможных, влияющих на степень удовлетворённости профессиональным выбором.

По мнению разных авторов удовлетворённость профессиональной деятельностью может иметь мотивационную и потребностную природу [Киссель, 1984], [Магун, 1978]. Однако в целом поиск факторов удовлетворённости профессиональной деятельности является актуальной проблемой для исследовтелей.

В психологии труда существует некий перечень критериев профессиональной удовлетворённости, в который входят следующие переменные [Блинова, 2013], [Карташова, 2007]:

1. Соответствие заработной платы личным запросам, потребностям и ожиданиям;

2. Возможность профессионального роста - видимость и доступность этой возможности для понимания сотрудника;

3. Удовлетворённость личности компетентностью начальства, а также взаимоотношением с ним;

4. Соответствие интересов и профессиональных возможностей сотрудника тому профилю работы, который выбран;

5. Социальный фактор (локальный) - отношение коллектива и отдельных коллег к качеству выполняемой работы сотрудника. И, в соответствии с этим личная оценка сотрудника данному коллективу.

Удовлетворённость работой сотрудника, говоря языком бизнеса, выгодна самому предприятию и её системному функционированию. Среди факторов поведения сотрудников, оказывающих пользу предприятию, выделяются следующие:

- повышение производительности труда;

- рост взаимопомощи между коллегами внутри коллектива;

- значительное снижение количества пропусков и прогулов;

- снижение общего уровня текучести кадров [Шульц Д., Шульц С., 2003].

Факторы, отражающие удовлетворённость профессиональной деятельностью сотрудников, при внимательном отношении руководства к сотрудникам и взвешенном отношении к общей системе регуляции процессов предприятия могут быть скорректированы начальством для того, чтобы те следствия удовлетворённости, которые описаны выше, могли бы помочь повышать эффективность работы всего предприятия в целом (увеличить большинство значимых показателей эффективности).

Во время работы человек может быть включён в неё во всех смыслах, а может быть отстранён, как бы экономя свои моральные и физические ресурсы. В случае с экономией можно говорить о том, что внутренняя «растрата» превосходит в субъективных размерах приобретаемые в работе ресурсы, поэтому человек выбирает «не выкладываться». Если он достаточно мотивирован и удовлетворён процессом и результатами своей работы, он может идентифицировать себя как профессионала или специалиста, будучи вовлечённым в конкретную трудовую деятельность. Вовлечённость подразумевает, что человек отдаёт значимый приоритет в своей жизни именно рабочей деятельности, поскольку честно заинтересован в результате, стремится улучшать качество своей работы и совершенствоваться как специалист.