Размещено на http://www.allbest.ru/

Передмова

Світ, в якому ми живемо, вступає в XXI сторіччя у всій своїй складності і суперечності. Однак, через зигзаги людського розвитку неухильно проходить генеральна лінія соціального прогресу - сходження людства до вищих форм суспільного буття. За останні десятиріччя світ невпізнанно змінився, сталася зміна цінностей, змінилася структура протиріч. Ми все більш виразно виявляємо, що від кожного з нас потрібна здатність усвідомленої, розумної орієнтації в навколишній реальності. Але здібність до розумного мислення у людини не є природженою - їй необхідно навчатися, при цьому краща школа розумного мислення засвоєння вищих досягнень філософської культури. Життєва, практична філософія є у всіх людей незалежно від того, чи знайомі вони з вченнями різних мислителів. Однак у тих, хто стикається з філософською мудрістю в юності, в період становлення особистості, процес формування переконань набуває особливі психологічні форми. Філософія, виступаючи “квинтессенцією свого часу”, як зазначав Г. Гегель служить для них як би каталізатором, прискорює процес формування світогляду, робить його всебічним і цілеспрямованим.

Ідеї і переживання, точки зору і життєві позиції людей перевіряються в філософських пошуках і сумнівах. З них поступово викристалізувалася система переконань, підкріплена історичним досвідом людства. Але на цьому роль людства не закінчується. Протягом всього життя філософствуючий розум продовжує екзаменувати і випробовувати ті думки і погляди, які людина прийняла або має намір прийняти. Філософія не дозволяє жити сьогоднішнім днем, вона перетворює, як відмічав І. Сковорода, сини дня в сини віку. Звертаючись до філософії, ми перевіряємо себе, переконуємося в правильності або помилковості стихійно виробленої життєвої мудрості.

Філософські знання і переконання, філософська культура особистості є невід'ємним компонентом загальної культури. В філософії отримали теоретичне вираження соціальна самосвідомість людей, їх загальні ідеали і цінності. Філософія є інтегративним способом духовного освоєння суспільно-історичної практики. “Щоб зрозуміти епоху або націю, - відмічав Б. Рассел, - ми повинні зрозуміти її філософію”.

В умовах динамічного наростання економічних, соціальних і інших протиріч стає особливо важливим людське вимірювання інженерної діяльності. Необхідність її гуманістичної орієнтації породжує цілий комплекс світоглядних проблем. Філософія як особлива форма суспільної свідомості, сприяє виробленню цілісної системи поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на відношення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також формує зумовлені цими поглядами основні життєві позиції цих людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності. Звичайно, світогляд - це не тільки сукупність загальних відомостей про світ. Це одночасно і усвідомлені інтереси і ідеали, правові і етичні норми, соціальні пріоритети і гуманістичні цінності, все те, що визначає вибір поведінки людини в житті. Відомо, що саме філософія дає розуміння діалектико-матеріалестичної методології природич о-наукового і соціального пізнання, сприяє формуванню творчого мислення студентів.

Природні, математичні, технічні, соціальні науки, пізнаючи світ, розчленовують його. Синтез знання в кожній з цих наук обмежується її об'єктом, і тому цілісної картини світу не виникає. Таку єдину картину світу створює філософія у вигляді самих загальних законів природи, суспільства і людського мислення. Філософія, виконуючи свої функції, озброює людину знанням загальних принципів, спираючись на які вона отримує можливість орієнтуватися в складній системі знань і відносин об'єктивної дійсності, виробити до неї своє відношення.

Велика роль філософії в обгрунтуванні подальших перспектив соціально-економічного розвитку України. Тому на своєчасному етапі ми потребуємо фундаментальних досліджень всіх сфер суспільного життя, в об'єктивних висновках, розробках і рекомендаціях суспільних наук, використанні їх в економіці і політиці на благо суспільства.

Основний задум автора посібника - розкрити зміст програми курсу філософії через виклад історії філософії і основних філософських течій, теорії філософії і соціальної філософії. Такий підхід дозволить людині, що вивчає філософію, ознайомитися з філософською проблематикою в її історичному контексті і прослідити її розвиток протягом існування цивілізації. Тексти лекцій забезпечують велику доступність їх засвоєння, це в чималій мірі досягається введенням початкових понять кожної теми, перекладом їх на німецькиу (D), англійську (Е), французьку (F) і іспанську (Es) мови. філософія діалектика матеріалізм теоцентризм

Разом з тим, автор розуміє, що в межах учбового курсу неможливо розкрити все багатство і різноманіття філософських проблем, напрямів і вчень. Мета автора - допомогти людині, що вивчає філософію, скласти собі первинне уявлення про предмет філософії і її призначення, про найважливіші школи і течії, видатні мислителі, про розв'язання “вічних” людських проблем, починаючи із загальної картини світу і кінчаючи глобальними проблемами сучасності. Знання філософії допоможе читачеві виробити певну життєву позицію і дозволить швидше вирішувати особисті, професійні і суспільні проблеми, що встають перед ним.

Тема 1. Філософія, її предмет і роль в суспільстві

1.1 Філософія як особлива форма суспільної свідомості

Філософія - одна з стародавніх і найбільш захоплюючих областей людського знання, духовної культури. Зародившись у VII-VI ст. до н.е. в Індії, Китаї, Стародавній Греції, вона стала стійкою формою суспільної свідомості на всі подальші віки. Спираючись на погляди мислителів минулого і теперішнього часу, ми спробуємо дати уявлення про особливу область знання, думок, проблем, ім'я якої - філософія.

Приступаючи до вивчення філософії, необхідно передусім зрозуміти, що досліджує ця галузь знання, яке місце вона займає в житті суспільства і особистості. Є вона просто однієї з наук або ж філософія є щось більше, ніж наука?

З давніх віків під філософією розумілося прагнення до вищого пізнання, що відрізняло її від життєвої або інших форм знання, а також від релігійно-міфологічного розуміння світу. Філософи намагалися осмислити основи буття, способи пізнавальної діяльності, суть не тільки явищ природи, але і суспільного життя.

Відносно етимології терміну “філософія”. У перекладі з стародавньогрецької слово “філософія” означає “любов до мудрості”, однак таке тлумачення вельми приблизне. Насправді ж це поняття значно більш ємке і складне. Стародавньогрецький мислитель Платон, що закріпив в європейській термінології слово “філософія”, мав на увазі не суб'єктивну властивість людського розуму, а деяке “велике і що личить лише божеству”, об'єктивну якість розумно влаштованого і гармонійного світу. Звідси більш адекватним було б привести слово “філософія” як “любов до істини”, “збагнення істини”.

Філософія часом розуміється як деяке абстрактне знання, гранично віддалене від реальності повсякденного життя. Однак, немає нічого більш далекого від істини, чим така думка. Навпаки, саме в житті беруть початок самі серйозні, самі глибокі проблеми філософії, саме тут знаходиться головне поле її інтересів. З точки зору наукової філософії зрозуміти дійсність зовсім не значить просто просвітитися і у всьому погодитися з нею. Філософія передбачає критичне відношення до дійсності, до того, що застаріває і загниває, і одночасно - пошук насправді самої реальності, в її протиріччях, а не в мисленні про неї, пошук можливостей, засобів і напрямів її зміни і розвитку.

Таким чином, філософія в своєму зародженні мислилася не як просте збирання істини, а як прагнення до істини, як такий ідеальний настрій душі і розуму людини, який здатний привести до гармонійної рівноваги як внутрішнє психічне життя людини, так і його складні взаємовідносини з світом. Філософія - це як би індикатор істини, який знаходиться в душі самої людини і не дає їй схилитися перед яким-небудь приватним або суб'єктивно привабливим знанням, постійно нагадуючи про необхідність порівнювати свої дії і думки з більш глибокою істиною про себе і про світ, тобто постійно виявляти загальне відношення людини до життя. Це відношення виявляється в справах, обгрунтовується загальним поглядом на місце людини в світі, її світоглядом.

Філософія виникла в історії духовної культури не просто як наука, відмінна від інших по своєму предмету, а як особлива форма суспільної свідомості, що формувала (як форма професійної теоретичної діяльності) і особливий тип знання -знання світоглядне. Тому філософію зв'язують саме з світоглядом, часто називають його основою, бо філософія дає уявлення про світ і місце в ньому людини.

Основна проблема світогляду - це не людина і світ самі по собі, а їх відношення: людина-світ. Людина взаємодіє зі світом і стає такою, який він є, тільки через взаємодію з іншими людьми. Своє місце в світі вона може знайти, лише визначивши своє місце серед людей. Тому всі світоглядні положення можна розмістити в рамках двоякого відношення: людина-люди, природа. Кажучи про світогляд у великому суспільно-історичному масштабі, мають на увазі переважаючі на тому або іншому етапі історії гранично загальні переконання, принципи пізнання, ідеали і норми життєдіяльності, тобто виділяють спільні риси інтелектуального, емоційного, духовного настрою тієї або іншої епохи. Насправді реальний світогляд формується в свідомості конкретних людей і використовується особистостями і соціальними групами як визначаючі життя загальні переконання. А це означає, що, крім типових, сумарних рис, світогляд кожної епохи живе, діє у безлічі групових і індивідуальних варіантів.

Перед кожною людиною постають питання: яке його місце в сучасному світі, які взагалі мета, значення і цінність людського життя, які перспективи людства, що розвивається і що можна зробити для того, щоб вирішити найгостріші протиріччя нашої епохи і використати досягнення науки і техніки на благо людини? І з чого, власне, це благо складається? Жодна свідома людина не може відійти від пошуку відповідей на ці питання. Ні наука, ні техніка самі по собі відповісти на них не можуть. Так справа і не в тому, щоб знайти раз і назавжди придатні відповіді і вивчити їх. Набагато важливіше оволодіти способами знаходити такі відповіді в сучасному світі, що швидко міняється і уміти перевіряти їх правильність, навчитися діяти відповідно до них. Такі знання дає особлива наукова дисципліна - філософія, вчення про загальні принципи буття і пізнання, про відношення людини до світу; наука про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення.

Таким чином, філософія як особлива форма суспільної свідомості, сприяє виробленню цілісної системи поглядів на об'єктивний світ і місце в ньому людини, на відношення людини до навколишньої дійсності і самої себе, а також формує зумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності.

Звичайно, світогляд - це не тільки сукупність загальних відомостей про світ. Це одночасно і усвідомлені інтереси і ідеали, правові і етичні норми, соціальні пріоритети і гуманістичні цінності, все те, що визначає вибір лінії поведінки людини в житті. Відомо, що саме філософія дає розуміння діалектико-матеріалістичної методології природничо-наукового і соціального пізнання, сприяє формуванню творчого мислення студентів, виробленню у них своєрідного імунітету до догматизму і схоластики, до безконфліктного сприйняття дійсності.

Існують два типи знання - знання про предметні відносини дійсності, існуючі незалежно від людини, і знання, що відноситься до сфери самосвідомості, в яких виражене відношення людини до дійсності. Обидва типи знання історично виступали в різних формах звичайного знання, що формувалося в процесі безпосередньої життєвої відповіді, і наукового - як продукту спеціалізованої діяльності; релігійно-міфологічної і раціонально-теоретичної самосвідомості (світоглядної свідомості).

До якого типу знання відноситься знання, що формується філософією? Тут необхідно вийти з історико-матеріалістичного принципу обумовленості всіх явищ духовного життя суспільства практичними потребами життя людей. Специфіка того або іншого духовного життя може бути зрозуміла при з'ясуванні тієї специфічної суспільної потреби, на базі якої воно сформувалося. Однією з істотних соціальних потреб суспільства є потреба в усвідомленні людиною свого місця в світі як передумови вироблення певного до нього відношення і відповідної програми соціальної поведінки і діяльності. Ця соціальна потреба (безвідносно до того, усвідомлювалася вона чи ні, і в якій мірі) народжувала різні форми світоглядної свідомості (цілісного світосприйняття). Світоглядна свідомість як форма соціальної самосвідомості, заснована на певному світосприйнятті, у всіх своїх історичних формах була направлена на задоволення потреб духовного регулювальника в житті суспільства і особистості.

Філософія виникла в руслі історичного процесу зміни форм світогляду, що визначило специфіку того типу знання, яке вона формує. Виникнення філософії було відповіддю на історичну потребу дати раціонально-теоретичне обгрунтування світоглядних проблем. Формуючись як антипод релігії, філософія виступила як форма раціонально-теоретичного відношення до світу, і як форма пізнавальної діяльності усвідомлювала себе як наука. Для того, щоб теоретично вирішувати світоглядні проблеми, філософія повинна формувати певний тип знання. Оскільки філософія повинна дати відповіді на фундаментальні питання світогляду - про природу світу, вищі цілі і цінності людини, вона направлена на раціонально-теоретичне збагнення загальних форм буття і освоєння його людиною. Як форма теоретичної, пізнавальної діяльності, філософія, на відміну від інших форм світогляду, для обгрунтування своїх рішень повинна звертатися до фактів і логічних аргументів, тобто до арсеналу засобів, що використовуються наукою.

Як світоглядна теорія, філософія відрізняється від соціальних наук не тільки по предмету, але і по характеру знань і способам їх формування.

Філософські знання носять світоглядний характер. Це знання про відношення людини до світу, що органічно включають в себе цілісний аспект. Як світоглядна теорія, що виробляє цілісне світорозуміння, філософія зрештою направлена на обгрунтування соціальної орієнтації конкретного суб'єкта. У цьому значенні вона виступає особливою формою суспільної свідомості, пізнавальною функцією, що не обмежується. Філософія складає в своєму змісті знання, що формується нею, соціальну спрямованість самосвідомості певних соціальних груп, специфічні закони її історичного розвитку через боротьбу різних і протилежних напрямів, що формуються в ній, головними з яких є матеріалізм і ідеалізм. Це визначає складний, суперечливий шлях формування об'єктивно-істинного філософського знання.

1.2 Джерела філософії: міфологія, релігія

Для розкриття специфіки філософії важливо хоч би в загальному вигляді уявити собі шлях, по якому колись прийшло людство до філософії, звернутися до перших кроків, джерел філософського мислення, а також до міфологічного і релігійного світорозуміння як передумови філософії.

Міфологія (від грецького mifos - переказ, оповідь і logos - слово, поняття, вчення) - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу, характерний для ранніх стадій суспільного розвитку. Міфи існували у всіх народів світу. У духовному житті первісного суспільства міфологія домінувала, виступала як універсальна форма суспільного пізнання.

Міфи - стародавні оповіді різних народів про фантастичних істот, про справи богів і героїв - різноманітні. Але ряд основних тем і мотивів в них повторюється. Багато міфів різних країн присвячено космічним темам. Вони містять в собі спроби відповіді на питання про початок, походження, устрій світу, про виникнення найбільш важливих явищ природи, про світову гармонію, безособову необхідність і т.д. Формування світу розумілося в міфології як його витвір або як поступовий розвиток з первісного безформного стану, як упорядкування, перетворення з хаосу в космос, як творення через подолання демонічних сил. Існували також міфи (їх називають есхатологічними), що описували грядущу загибель світу, в ряді випадків з подальшим його відродженням.

Нарівні з інтересом до походження світу багато уваги приділялося і походженню людей, народженню, стадіям життя, смерті людини, різним випробуванням, які стоять на її життєвому шляху. Особливе місце займали міфи про культурні досягнення людей - добуванні вогню, винаході ремесел, землеробстві, звичаях, обрядах. У різних народів міфи зв'язувалися один з одним, шикувалися в єдині оповідання.

Міф - найбільш рання форма духовної культури людства - об'єднував в собі зачатки знань, релігійних віруваннях, політичних поглядів, різних видів мистецтва, філософії. Лише надалі ці елементи отримали самостійне життя, розвиток. Міф виступав як єдина, нерозчленована (синкретична) універсальна форма свідомості. Він виражав світоочищення, світосприймання, світорозуміння епохи, в яку створювався. У міфологічному усвідомленні відтворено поетичне багатство і мудрість різних народів.

Інтелектуальна своєрідність міфу виявилася в тому, що думка виражалася в конкретних емоційних, поетичних образах, метафорах. У міфології зближувалися явища природи і культури, людські риси переносилися на навколишній світ, втілювалися, оживлялися, олюднювались космос і інші природні сили. Ці риси чимсь ріднять міф з мисленням дітей, художників, поетів. Разом з тим в химерній тканині міфологічних образів укладалося і узагальнена робота думки, аналізу, класифікацій, особливого символічного уявлення світу як цілого.

У міфології було відсутнє виразне розмежування світу і людини, думки і емоцій, знань і художніх образів, ідеального і матеріального, об'єктивного і суб'єктивного. Людська думка проведе це розмежування пізніше. У міфології ж все злито, не розчленовано. Це - цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднувала в собі реальність і фантазію, природне і надприродне, знання і віру, думку і емоції.

Природу міфологічної свідомості треба осмислювати в рамках тієї історичної епохи, в якій вона жила повнокровним життям, була основним способом розуміння світу. Міф виконував різноманітні функції. З його допомогою минуле зв'язувалося з теперішнім часом і майбутнім, формувалися колективні представлення того або іншого народу, забезпечувався духовний зв'язок поколінь. Міфологія закріпляла прийняту в даному суспільстві систему цінностей, підтримувала, заохочувала певні форми поведінки. Міфологічна свідомість містила в собі також пошук єдності природи і суспільства, світу і людини, вирішення протиріч, гармонії, внутрішньої згоди людського життя. Через епос, казки, легенди, історичні перекази міфологічні образи, сюжети увійшли в гуманітарну культуру різних народів - літературу, живопис, музику, скульптуру. Так стародавньогрецька міфологія відображена в творах літератури і мистецтва. Міфами наповнені світові релігії - християнство, іслам, буддизм. Крім того, деякі особливості міфологічного мислення зберігаються в масовій свідомості і тоді, коли міфологія втрачає свою колишню роль.

З згасанням первісних форм суспільного життя міф як особливий рівень розвитку суспільної свідомості зживав себе, зійшов з історичної сцени. Але не припинився початий міфологічною свідомістю пошук відповідей на особливого роду питання - про походження світу, людини, культурних навичок, соціального устрою, таємниці народження і смерті - корінні питання всякого світогляду. Їх успадкували від міфу співіснуючі в століттях дві найважливіші форми світогляду - релігія і філософія.

У пошуку відповідей на світоглядні питання, поставлені міфологією, релігія і філософія обрали різні шляхи.

Релігія (від латинського religio - благочестя, набожність, святиня, предмет культу) - така форма світогляду, в якій освоєння світу здійснюється через його подвоєння на потусторонній - “земний”, природний, що сприймається органами почуттів, і потойбічний - “небесний”, надприродний, надчутливий. Формування штучного (теоретичного, художнього або іншого ) “світу”, на відміну від світу реального, життєвого, предметного, - риса всіх форм його духовного освоєння людьми. Специфіка релігії - в особливому характері її “другого” світу і його смисловій ролі. Основу релігійного світогляду складає віра в існування того або іншого різновиду надприродних сил і в їх очолюючу роль в світобудові і житті людей.

Віра - спосіб існування релігійної свідомості, особливий настрій, переживання, що характеризує його внутрішній стан. Зовнішньою, соціально значущою формою вияву віри служить культ - система ритуалів, що затвердилися, догматів. Суспільно значущі уявлення, почуття, дії поєднуються в релігії, як і в світогляді взагалі, з індивідуальною причетністю людей її ідеям, образам, значенням, з їх особистою творчістю. Те і інше - обов'язкові “полюси”, умови життя релігійної свідомості.

Релігійні уявлення неможливо вивести з почуттів, переживань окремої людини. Вони - продукт історичного розвитку суспільства. Існувало і існує безліч варіантів релігійних вірувань. Такі форми релігій, як християнство, буддизм, іслам, вважаються світовими і до цього дня існує велике число прихильників в різних країнах. Релігія - соціально організована (і організуюча) віра людських співтовариств, форма їх поклоніння “вищим силам”, і тим самим втіленим в них найбільш шанованим даним суспільством цінностям.

Природа релігійного світогляду складна і вимагає ретельного вивчення. Донедавна його оцінка в нашій літературі надто спрощувалася і огрублювалась; воно тлумачилося просто як система “неосвічених” уявлень про світ і людину. Тим часом релігія - певний елемент духовної культури, форма ідеології, що має соціальну природу і функції. Ідейний зміст і суспільні ролі релігійних вчень не однозначні, схильні до історичних змін, переусвідомлення. Яка ж їх сама загальна суть?

Дослідження показують, що в фантастичних релігійних уявленнях про живі сили, непомірно перевершуючі сили людські, “природні”, відображене постійне вторгнення в життя людей “чужих” їм природних і суспільних процесів, несучих в собі межі випадковості, катастрофічності. Таємничі сили природи і історії осмислювалися як “вищі сили”. Релігія розвивалася на грунті свідомої залежності людей від таких непідконтрольних сил, як ілюзорне заповнення слабості суспільства перед ними. В уявленнях про “вищі сили” химерно сплелися початок і зло, демонічні і божественні сторони релігії довгий час розвивалися паралельно. Звідси змішане почуття страху і поваги віруючих по відношенню до вищих сил. Від кошмару злих духів віруючі шукали порятунку в зверненні до божественних сил.

Поклоніння “вищим силам” поступово приводить до поняття (образу) бога - вищої істоти, гідного поклоніння. У зрілих формах релігій ідея бога перемагає все демонічне, звільняється від нього. Аналогічно з відносинами “батько-син” і іншими бог мислиться як владика і одночасне заступник, спаситель людини. Бог мислиться і як охоронець звичаю, традиції, моральності, зв'язуючих людей культурних пут, шановних в суспільстві духовних цінностей. Егоїстичне бажання змилостивити богів, закликати їх в помічники поєднується з безкорисливим їх шануванням, прагненням слідувати високому зразку. З посиленням цього моменту пов'язаний розвиток в рамках релігійної свідомості - на вищих його рівнях - етичних уявлень, ідеалів, норм. Релігійно-етичне відношення до божества нерідко додає вірі світлий, радісний характер, сприяючий формуванню високих загальнолюдських цінностей. Релігія - складна духовна освіта, суспільно-історичне явище, яке не укладається в однозначні, прямолінійні характеристики. Однієї з історичних місій релігії, що набувають в сучасному світі небувалу актуальність, виступало і виступає формування свідомості єдності людського роду, значущості загальнолюдських етичних норм, нескороминущих цінностей. Але в релігійному ж світогляді можуть виражатися і зовсім інші настрої, ідеї: фанатизм, ворожнеча до людей іншої віри, де немало прикладів в минулому і теперішньому часі. Досвід наших днів дає приклади непримиренної ворожнечі і між рівними групами людей однієї віри. Але це, повторюємо, не дає підстав однозначно оцінювати соціально-політичну роль релігійних поглядів взагалі.

Релігія - явище багатопланове і багатозначне. Вона породжена специфічними закономірностями розвитку суспільства. Суспільні процеси визначать в результаті і її долю. Сьогодні, при всій уразливості ідей надприродного світового початку в світлі досягнення науки, при всій фантастичності форм, в яких виражається релігійний світогляд, вплив релігійних ідей на суспільне створення різних країн і регіонів все ще дуже велике.

Це в значній мірі пов'язано з тим, що “людський світ” релігій по-своєму відображає величезний реальний життєвий досвід людства, зберігає системи емоційно-образних представлень і переживань, цінностей, норм життя, етичних ідеалів, які так потрібні сучасному людству. За допомогою урочистої, святкової обрядовості релігія культивує людські почуття любові, доброти, терпимості, співчуття, милосердя, совісті, боргу, справедливості і інші, прагнучи їм додати особливу цінність, зв'язати з переживанням піднесеного, священного. Звівши на п'єдестал духовно-цінну сторону життя людей, релігійна свідомість сприяла розвитку духовності людини, цього і дійсно “зверх-природного” у відомому значенні аспекту людського буття. Він соціальний і тому не вловлюється за допомогою “природних” пояснень. Крім того, він пов'язаний з ідеальною стороною культури, з людською суб'єктивністю і тому не схоплюється як щось речовинне, відчутне, слабше піддається раціонально-теоретичному тлумаченню, регулюванню.

Спорідненість, близькість філософії і релігії полягає в тому, що обидві вони - суспільно-історичні форми світогляду, що вирішують схожі задачі світовияснення і впливи на свідомість, поведінку людей. Але велика і їх відмінність. Тисячоліттями філософськи мислячі люди становили нікчемну частину в загальному числі глибоко релігійних людей. Для філософської думки характерне вільнодумство. Природно, що мислити вільно, самостійно у всі часи здатні були тільки найбільш інтелектуально розвинені, сильні духом люди. Більшість же черпала свої моральні і загальносвітоглядні установки з релігійно-церковних джерел. Лише із зростанням освіти філософія набула більш широкого поширення в світі.

На відміну від релігійного світогляду з його переважною увагою до людських тривог, надій, до пошуку віри, філософія винесла на перший план інтелектуальні аспекти світогляду, відобразивши потребу, що наростала в суспільстві в розумінні світу і людини з позиції знання, розуму. Вона виступила як пошук мудрості.

1.3 Проблеми онтології і гносеології

Перше питання, з якого починалося філософське пізнання і яке заявляє про себе знову і знову: що собою представляє світ, в якому ми живемо? По суті він рівнозначний питанню: що ми знаємо про світ? Філософія - не єдина область знання, покликана відповісти на це питання. У його рішення протягом віків включалися все нові області спеціальних наукових знань і практики. При цьому на частку філософії випали особливі пізнавальні функції. У різні історичні епохи вони приймали різний вигляд, але все ж збереглися і деякі стійкі спільні межі.

Аналізуючи філософські вчення стародавнього світу і нового часу, зазначаємо, що серед проблем, що досліджуються філософами, першорядне значення має питання про відношення свідомості до буття, духу до природи, питання про те, що є первинним і що вторинним. Виділивши це питання, Енгельс охарактеризував його як велике основне питання всієї, особливо новітньої, філософії. Загалом же смислове поле цієї вузлової філософської проблеми утворять різні відносини людини як істоти, наділеної свідомістю, до об'єктивного, реального, принципу практичних, пізнавально-теоретичних, художніх і інших способів освоєння світу.

Питання про відношення свідомості до буття, питання онтології, є основним серед всіх інших питань, які вирішуються філософією. По-перше, тому, що це найбільш загальне, гранично широке філософське питання, по-друге, тому, що без його попереднього рішення не можна послідовно вирішувати всі інші, менш загальні питання, і, по-третє, тому, що розв'язання питання про відношення свідомості до буття зумовлює характер світогляду філософа, а останнє є основою, що дає напрям для розгляду і використання всіх інших питань.

У залежності від того, як філософи розуміли дане співвідношення, що приймали за вихідне, що визначальне, вони становили два протилежних напрями. Позиція, згідно з якою світ пояснюється, виходячи з духу, свідомості, отримала назву ідеалізму; в ряді моментів він перекликається з релігією. Філософи, що брали за основу світорозуміння природу, матерію, об'єктивну реальність, існуючу незалежно від людської свідомості, примикали до різних шкіл матеріалізму, багато в чому родинного по своїх установках науці. Існування цих радикально протилежних напрямів визначається не тільки теоретичними причинами, але і обставинами соціально-економічного, духовного розвитку суспільства, в свою чергу впливаючи на нього безперечним чином. По своїй суті ідеалізм поділяють на два напрями: об'єктивний ідеалізм і суб'єктивний ідеалізм.

До об'єктивно-ідеалістичних відносяться ті філософські системи, в яких за первинне приймається об'єктивна ідея, тобто ідея, не тільки ніби існування незалежно від свідомості людини, але і породжуюча її. Представники об'єктивного ідеалізму, наприклад Платон, Гегель, вважають всі предмети і явища навколишнього нас світу формами існування цієї ідеї. Природа, суспільство, свідомість людей - все це, стверджують вони, лише різні рівні буття ідей. Таким чином, об'єктивні ідеалісти зображають ідею як джерело всього існуючого і початкову творчу силу. Неважко зрозуміти, що ця так звана об'єктивна ідея являє собою по суті лише філософське позначення того, що в релігійних вченнях іменується богом.

Суб'єктивні ідеалісти первинним вважають свідомість суб'єкта, людини, а існування всього іншого в світі ставиться в залежності від цієї свідомості, признається вторинним, похідним від нього. Заперечуючи існування матерії, суб'єктивні ідеалісти розчиняють дійсність в свідомості суб'єкта як першооснові і першопричині всього сущого.

Питання про відношення свідомості до буття має також і іншу сторону, гносеологічну, яка розкриває, як відносяться наші думки про навколишній нас світ до самого цього світу, або інакше, чи пізнаваний світ. Формування філософії знаменувало народження в стародавньогрецький культурі сучасного нового явища - перших зрілих форм теоретичного мислення. Відсутність протягом віків науково-теоретичного знання про багато явищ дійсності, повільне, нерівномірне їх історичне формування, різкі відмінності в рівні розвитку наук, постійне існування розділів, що не мають скільки-небудь зрілих теорій - все це створювало потребу в пізнавальних зусиллях філософської думки. На відміну від інших видів теоретичного пізнання філософія виступає як універсальне теоретичне пізнання. Спеціальні науки, згідно Арістотелю, зайняті вивченням конкретних видів буття, філософія ж бере на себе пізнання самих загальних принципів, початку всього сущого.

У філософії йде безперервна боротьба навколо питання про пізнаваність світу. Є філософська течія, представники якої не тільки заперечують пізнаваність світу, але і намагаються в своїх творах теоретично обгрунтувати неможливість пізнання суті навколишньої дійсності. Така течія називається агностицизмом, а його представники - агностиками.

У теоріях пізнання різних філософських систем при розв'язанні питання про джерело знань зустрічаються дві основних течії: раціоналізм (розумний) і емпіризм (досвід). Раціоналісти (Спіноза, Декарт, Лейбніц) стверджують, що єдиним джерелом достовірних знань і критерієм істини є розум, абстрактне мислення. Раціоналісти применшують роль почуттєвого пізнання, принижують значення свідчення органів почуттів, відмовляються бачити у відчуттях об'єктивне джерело істинних знань. Представники емпіризму вдаються до іншої крайності: метафізично звеличуючи чуттєвий досвід, вони принижують роль розуму, абстрактного мислення і пізнання. Визнаючи основним методом пізнання дедукцію, що вимагає йти в пізнанні істини від приватного до загального, емпірики зстверджують, що пізнання людиною зовнішнього світу починається і закінчується на рівні чуттєвого пізнання.

Потрібно зазначити, що суб'єктивний ідеалізм приводить до відвертої містики, стверджуючи, що в якості дійсно існуючого людина може визнавати тільки свою свідомість. Такі твердження, що реально існує лише самосвідомість людини, а весь інший світ є продуктом цієї індивідуальної свідомості, носять характер соліпсизму (єдиний, сам).

Нарівні з розподілом філософії - на матеріалістичну і ідеалістичну, філософські вчення поділяються також на моністичні і дуалістичні. Моністичними (греч. monos - один) називаються вчення, в яких за вічну першооснову всього існуючого признається яка-небудь одна субстанція - матерія або ідея. На відміну від моністичних матеріалістичних і ідеалістичнних філософських систем дуалістичними (лат. duo - два) називаються такі системи, в яких признається одночасно вічне існування двох незалежних субстанцій: духовної і матеріальної, душі і тіла Дуалісти, наприклад Декарт, стверджують, що душа і тіло існують паралельно, незалежно один від одного.

Філософські вчення поділяються також в залежності від методу, що застосовується в них: на діалектичні і метафізичні. Діалектика і метафізика - це два протилежних методи пізнання. За походженням діалектичний метод є більш раннім, ніж метафізичний. Окремі його елементи розроблялися ще в стародавній філософії. Поняття “діалектика” буквально означає “вести бесіду”, воно охоплює процеси розвитку, становлення предмета, речі, дійсності. Діалектика пройшла в своєму розвитку багато етапів - від діалектики древніх греків до діалектики матеріалістичної. Термін “метафізика” уквально означає “після фізики” і має в історії філософії два значення: з І віку до н.е. до ХІХ віку н.е. метафізикою називали ту частину філософії, в якій викладалося вчення про принципи буття, що умоглядно осягаються і пізнання. З початку ХІХ віку під метафізикою стали розуміти той, що панував в філософії у XVII в. - XVIII в. метод пізнання, перенесений туди з природничих наук.

Протистояння і разом з тим складна взаємодія буття і свідомості, матеріального і духовного виростає з всієї людської практики, культури, пронизує їх. Значущі лише в парі, в їх полярному співвідношенні, ці поняття так чи інакше охоплюють все поле світогляду, носять стосовно до нього універсальний характер, складають його гранично загальну основу. Філософське з'ясування початкових даних і самих загальних передумов людського існування повинно вийти з наявності світу, передусім природи, з одного боку, і людей - з іншою. Все ж інше з'являється як похідне, як результат практичного і духовного освоєння людьми первинних (природних) і повторних (суспільних) форм буття і взаємодії людей між собою на цій основі.

1.4 Місце і роль філософії в науковому пізнанні і соціальній практиці

В історико-філософській традиції міцно закріпилося уявлення про філософський розум як носія “вищої мудрості”, як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибоко зрозуміти все існуюче, деякі вічні його принципи. Однак, становлення, розвиток філософських систем привело до інших результатів: імпульси для теоретичного мислення дає життя, практика; філософія ж повинна осмислювати досвід історичного розвитку і вказувати шляхи, ідеали, цілі на основі аналізу цього досвіду.

У противагу традиційним уявленням К. Маркс і Ф. Енгельс включають філософію в комплекс суспільно-історичних дисциплін, “що відносяться до суспільства, а не до природи”, до суспільного життя, що розуміється як історичний процес. У новому баченні філософія з'явилася як форма соціально-історичного знання. Це відносилося передусім до предмета філософського осмислення. Суспільна свідомість була зрозуміла як вираження суспільного буття. Філософія, будучи універсальною, найбільш ємкою історичною формою суспільної свідомості, з'явилася як особливий спосіб відображення суспільно-історичного буття в усій його повноті.

Філософія в такій інтерпретації розкрилася як узагальнена концепція суспільного життя загалом і різних її підсистем - практики, пізнання, політики, права, моралі, мистецтва, науки, на основі яких багато в чому відтворюється науково-філософська картина природи. Найбільш ємне з'ясування суспільно-історичного життя людей в єдності, взаємодії, розвитку всіх її складових здійснюється в рамках культурно-історичного підходу. Розгляд філософії як культурно-історичного явища дозволяє охопити весь динамічний комплекс її проблем, взаємозв'язків, функцій. Суспільне життя людей при культурологічному його розгляді з'являється як єдиний, цілісний процес, пов'язаний з формуванням, функціонуванням, зберіганням, трансляцією культурно-історичних цінностей, з критичним подоланням застарілих і становленням нових форм досвіду.

Як наука про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і людського мислення, філософія є невід'ємним компонентом цілісної системи наукового знання. Вона органічно пов'язана з всіма науками про природу і суспільство в процесі формування наукової картини світу. Але, будучи наукою світоглядною, вона виконує по відношенню до інших наук світоглядно-методологічну функцію. Ця функція укладається, з одного боку, в розробці загальної теорії і методології наукового пізнання, відповідної сучасному рівню розвитку науки, в озброєнні вчених діалектичним методом мислення, що орієнтує на творче розв'язання виникаючих проблем. З іншого боку, вона виробляє відповідну соціальному покликанню науки світоглядну орієнтацію - служити цілям людського прогресу. Особливе значення ця функція набуває в сучасному суспільному життю, коли відбувається суттєва зміна ролі науки в житті суспільства, її проникнення у всі сфери людської діяльності в умовах протидії класових ідей у визначенні перспектив подальшого соціального розвитку. У цих умовах проблема світоглядно-методологічної орієнтації науки - не просто внутрішньонаукова, теоретико-пізнавальна, але і проблема соціально-практична. Це проблема місця і ролі науки в боротьбі за історичні долі людської цивілізації.

1. Філософія як особлива форма суспільної свідомості формує особливий тип знання, в якому об'єктивні характеристики дійсності відбиваються в їх відносинах до людини, крізь призму потреб і інтересів певних соціальних сил. Знання, що формуються філософією носять світоглядний характер.

2. Філософія відрізняється від спеціальних наук своїми функціями, задовольняючи специфічні суспільні потреби: направлена на формування цілісного світорозуміння, на відношення граничних основ практичного і теоретичного відношення до світу, філософія є особливою формою соціальної самосвідомості, раціонально-теоретично обгрунтовуючи ту або іншу програму соціальної поведінки і діяльності.

3. Специфіка філософського знання знаходить свій вияв в основному питанні філософії, в специфічних закономірностях її розвитку через боротьбу протилежних по своїй світоглядній спрямованості течій - матеріалізму і ідеалізму, що є зрештою філософським відображенням протилежних ідеологічних установок відповідних соціальних груп, класів, їх цілей і інтересів в конкретно-історичних умовах розвитку суспільства.

4. Відображення в філософському знанні соціально-класової позиції конкретно-історичного суб'єкта філософського пізнання визначає складність і суперечність формування об'єктивно-істинного світоглядного знання.

5. Проблема об'єктивності історично усвідомлювалася в різних формах - навіть до заперечення претензій філософії на збагненні істини в розв'язанні світоглядних питань і принципового зіставлення філософії і науки. У сучасній філософії це зіставлення виступає в позиції позитивістської вимоги відмови філософії від розв'язання світогляних проблем, якщо вона претендує на статус науки, або в формі відмови від розв'язання цих проблем науковими коштами (різні форми ірраціоналізму).

6. Вирішення суперечності наукової об'єктивності і науковості в філософському знанні, формування об'єктивно-істинного світоглядного знання історично пов'язані зі становленням суб'єкта революційної практики. Філософія орієнтована на постійний розвиток свого власного змісту на основі узагальнення результатів наукового пізнання і практики в умовах конкретно-історичної дійсності.

Питання для самоконтролю

Які соціально-практичні основи виникнення проблеми співвідношення матеріального і духовного?

На які реальні факти спирається ідеалізм, постулюючи тезу про первинність свідомості по відношенню до матерії? Які доводи можна привести для визначення ідеалістичного підходу до розв'язання основного питання філософії?

Що таке діалектика?

Що вивчає філософія? Дайте визначення предмета філософії.

Яке місце і роль філософії в науковому пізнанні і соціальній практиці?

Література

Бабушкин В.У. О природе философского знания. - М., 1978.

Буянов В.С. Научное мировоззрение. Социально-философский аспект. - М., 1987.

Гройс Б.Е. Философия и время. - В кн.: Ленинградськие международные чтения по философии культуры. Кн.1. Разум. Духовность. Традиции. - Л., 1991.

Иванов Н. Б. Об истории культуры к познанию истории логоса. - Логос, 1991.

Ильенков С.В. Философия и культура. - М., 1991.

Ильенков С.В. Какая философия нам нужна? - М., 1990.

Комаров В.Н. Наука и миф. - М., 1988.

Кувакин В.А. Что такое философия? - М., 1989.

Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1989.

Мамардашвили М.К. О философии / Вопр. филос. - 1991. - № 5.

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию? - М., 1990.

Мифологический словарь. - М., 1991.

Мифы народов мира. В 2-х т. - М., 1980.

Орешников И.Н. Гуманитарная культура и инженер. - Уфа, 1992;

Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.

Токарєв С.А. Ранние формы религии. - М., 1990.

Філософія. Підручник / За загальною редакцією Горлача М.І., Кременя В.Г., Рибалка В.К. - Харків: Консум, 2000.

Філософія. Навчальний посібник / І.Ф. Надольний, В.П. Андрущенко, І.В. Бойченко, В.П. Розумний та ін. / За ред. І.Ф. Надольного. - К.: Вікар, 1999.

Тема 2. Філософія Стародавнього Сходу

2.1 Філософія Древнього Єгипту і Вавилону

Середина І-го тис. до н.е. - той рубіж в історії розвитку людства, на якому в трьох вогнищах стародавньої цивілізації - в Китаї, Індії і Греції - практично одночасно виникає філософія. Народження її було тривалим процесом переходу від міфологічного світосприйняття до світогляду, що спирається на знання, здобуте в інтелектуальному пошуку. У Єгипті, Вавилоні, де вперше з'явилися філософські погляди, елементи атеїстичних і стихійно-матеріалістичних вчень, ще не склалися суцільні філософські школи і течії. Першими країнами, в яких виникли філософські школи і оформилися основні філософські напрями, були Стародавня Індія і Стародавній Китай. Найбільшого розвитку стародавня філософія досягла в останні віки до н.е. в античній Греції. Стародавньогрецька філософія мала своїх послідовників і продовжувачів в Стародавньому Римі.

Ще має бути відповідь на питання, чому саме V століття до н.е. виділяється із загальної череди сторіч І-го тисячоліття до н.е. як час вибуху інтелектуальної Енергії. Але вже зараз відомі багато які передумови економічного, соціального, політичного і, нарешті, духовного плану, що підготували вказаний перелом. Стрибок в розвитку продуктивних сил внаслідок переходу від бронзи до заліза, поява товарно-грошових відносин, ослаблення родоплемінних структур, виникнення перших держав, зростання опозиції традиційній релігії і її ідеологам в особі стану жреців, критика етичних нормативних установок і уявлень, посилення критичного духу і зростання наукових знань - ось лише деякі чинники, з яких складалася духовна атмосфера, що сприяла народженню філософії.

Рабовласницький лад і типова для нього матеріальна культура зародилися в Єгипті і Вавилонії. У цих же державах виникли і зачатки наївно-матеріалістичних філософських поглядів як результат узагальнення елементів природничонаукових знань.

У умовах докласового первісноообщинного ладу філософії ще не було. Низький рівень розвитку продуктивних сил первісного суспільства робив людину цілком залежною від природи, породжуючи у неї фетишизацію стихійних природних сил. У суспільстві панували релігійні погляди на природу і людину. Однак релігія також існувала не завжди. У початковий період історії людського суспільства релігійний світогляд був відсутній. Свідомість людей протягом декількох сотень тисячоліть залишалася безрелігійною. Релігійні фантастичні уявлення з'явилися в первісному суспільстві лише в той період, коли внаслідок розвитку матеріального виробництва люди придбали елементарну здібність до відстороненого мислення.

Сучасна наука дозволяє прочитати перші сторінки історії духовного життя людства. Про що говорять ці письмові джерела? Про те, що люди вже в доісторичні часи створювали уявлення про світ, про сили, які правлять світом, людиною. Зародження філософської думки в Стародавньому Єгипті і Вавілоні відноситься до кінця четвертого - початку третього тисячоліття до нашої ери, коли розвиток рабовласницьких відносин досягає в цих країнах найвищого рівня. Цей просес тісно пов'язаний з першими кроками науки. Господарство стародавнього світу передбачало практичне оволодіння багатьма природними закономірностями і вимагало великого досвіду і знань.

Єгиптяни будували канали, басейни, водосховища, плотини, займались судно будівництвом, будували дороги, гавані, палаци. Величні піраміди, храми, зрощувальні системи говорять про значний рівень технічної думки того часу.

На берегах Нілу рано почали складатися основи астрономії, геометрії, арифметики і алгебри. “Необхідність обчислювати періоди піднесення і спаду води в Нілі, - писав Маркс в “Капіталі”, - створювали єгипетську астрономію, а разом з тим панування касти жреців як керівників землеробства” . Періодичні розливи Нілу спонукали людей займатись геометріює, тобто землемірством. Ніл змивав межі, які розділяли ділянки, а тому кожну весну треба було знову міряти поля. В Єгипті теорему Піфагора приміняли для визначення величини ділянок землі, в будівництві пірамід Хефрен і Хеопса, плити яких витесані в пропорції 3:4:5.

Наприкінці дев'ятнадцятого століття в Єгипті вчені знайшли звиток папіруса писця Ахмеса “Настонова про пізнання всіх дорогіцінних речей, їх суті і розкриття всіх таємниць”. Звиток виявився підручником арифметики, складений в XVII ст. до н.е. Підручник склає вісімдесят чотири завдання, чотири правила арифметики, вчення про дроби, правила для вимірювання поверхні землі, обчислення об'єму зерносховищ. Єгиптяни вміли підкосити число в степінь, вирішували рівняння з двома невідомими, знали число “мільйон”.

В Державному музеї образотворчих мистецтв імені О.С. Пушкіна в Москві зберігається математичний папірус. Він містить двадцять п'ять завдань, якими єгиптяни вирішували завдання на обчислення поверхні півкулі, визначали площу трикутника, кола, об'єм чотиригранної усіченої піраміди і циліндра. Єгиптяни застосували число “пі”, відоме європейській математиці лише з XIV ст. н.е. Вони визначали число “пі” як 3.16049.

Значні успіхи в математиці досягнуті були і в стародавньому Вавілоні. Там виникла числова система. “Мудрі писці цифр”, як у Вавілоні називали математиків, рішали рівння з одним і двома невідомими, вміли зводити число в степінь, добувати квадратні і кубічні корені, замірювати об'єм усіченої піраміди. Сама назва математичного підручнка “Настанова про пізнання всіх дорогіцінних речей, їх суті і розкриття всіх таємниць” свідчить, що його автор був близький до ідей піфагорської філософії про число як таємничу основу світу і всіх його речей.

Стародавньоєгипетське і вавілонське природознавство також сприяло підготовці філософських поглядів на природу. В Стародавньому Єгипті були складені переліки більше трьохсот рослин, птиць, тварин, написаний ветеринаний підручник. В Стародавньому Єгипті вміли лікувати переломи кісток, робити перев'язки, накладати шини, зупиняти кровотечу. Стали виникати правильні уявлення про будову людського тіла.

В медичному папірусі “Таємної книги лікаря”, що відноситься до 2700 року н.е., описаний вплив пошкоджень хребта на функцію кишечника, є натяк на те, що мозок - центр розумової діяльності. Лікарі, оглядаючи хворих, повинні визначити симптоми хвороби і способи її лікування.

Зародження філософської думки в Стародавньому Єгипті і Вавілоні було тісно пов'язане не тільки з першими кроками науки. Світогляд стародавніх єгиптян і вавілонян невіддільний від міфології - першої спроби усвідомити явища природи. Зачатки філософії часто ховались під покровом міфології.

Цікаві міфологічні мотиви знаходяться в епосі про Гільгамеша. В центрі епосу - людина-богоборець, що претендує на безсмертя. Гільгамеш - правитель шумерського міста Ірук. Боги бояться його, вони посилають до нього багатиря Енкіду, щоб побороти Гільгамеша. Але їх боротьба закінчується дружбою. Коли Енкіда гине, Гільгамеш вперше замислюється над своєю смертністю.

В епосі про Гільгамеш з великою силою звучить світоглядна тема життя і смерті, тема трагізму буття людини. Людина усвідомлює свою кінечність на фоні безсмертя богів і вічності Всесвіту.

Питання “як жити?” в месопотампіській ліетратурній традиції зустрічається часто. В деяких пам'ятках їх творці з сумнівом підходять до питання про сенс релігійного культу. Прикладом може бути знаменитий вавілонький “Діалог пана і раба про смисл життя”. Кожний його параграф починається з того, що пан наказує рабу готуватись до того чи іншого виду служби. Всякий раз раб підтримує замисли пана і всякий раз разом з паном відказується від них.

Життя безглузде, як не поводь себе, любий поступок може мати хороші або погані наслідки. Боги не допомагають людині. Безкорисливо виконувати накази жреців, бо смерть всіх урівнює - праведників і грішніків. Своїм аналітичним розумом раб переводить на раціональну, тверду мову кожний поступок, вчинок пана. Раб перевершує пана в інтелектуальному і моральному смислі.

“Діалог” - це глибоко діалектичний твір. В житті все можна зрозуміти тільки в зв'язку з чимось, у відношенні до чогось. Немає абсолютного стійкого і постійного добра і правди.

Скептицизм в умовах Стародавньогго Сходу не був чимось виключеним. Для порівняння візьмемо єгипетські твори “Пісню арфіста” і “Бесіду розчарованого зі своїм духом”.