Размещено на http://www.allbest.ru/

Курс лекций по истории педагогики

Содержание

• РАЗДЕЛ I. РАЗВТИЕ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
• Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществах
• Тема 2. Школа и педагогическая мысль в средние века
• Тема 3. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Древней Руси с древних времен до XIII века
• Тема 4. Воспитание, школа и педагогическая мысль в Беларуси с IX по XVIII века
• Тема 5. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII - XVIII веках
• Тема 6. Школа и педагогическая мысль в России в XVII - XVIII веках
• Тема 7. Классики западноевропейской педагогики XIX века
• Тема 8-9. Становление системы образования в России и Беларуси в XIX веке
• Тема 10. Движение за реформу школьного образования и педагогической мысли в начале XX века
• Тема 11. Школа и педагогика в Западной Европе и США во второй половине 20 века и на современном этапе
• Тема 12. Строительство советской системы образования и разработка ее теоретических основ в 1917 - 1945 годах
• Тема 13. Система образования и педагогическая мысль в Республике Беларусь в 90-е годы XX века
• РАЗДЕЛ I. РАЗВТИИЕ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ С ДРЕВНОСТИ ПО XIX ВЕК

Тема 1. Зарождение воспитания, школы и педагогической мысли в первобытном и рабовладельческом обществах

ВОПРОСЫ

1. Возникновение воспитания в первобытном обществе.

2. Школа и педагогическая мысль в древних цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока.

3. Воспитание и образование в Древней Греции.

4. Зарождение педагогической теории в древней Греции.

5. Педагогические идеи и школа в древнем Риме.

6. Просвещение и педагогическая мысль в Византии. Воспитательно-образовательные идеи ранних христиан.

школа педагогический воспитание рабовладельческий

Школа и педагогика прошли сложный и многовековой путь развития. Педагогика постепенно из суммы идей и концепций превращалась в самостоятельную, фундаментальную науку. Изучение истории школы и педагогики - важное условие формирования общей педагогической культуры, поскольку дает знание о генезисе теории и практики воспитания и образования, содействует становлению мировоззрения и педагогического профессионализма.

1. Изучение вопроса о происхождении воспитания в первобытном обществе сопряжено с определенными трудностями в силу отсутствия о нем значительных письменных источников. Картину детства человеческой цивилизации, зарождения воспитания помогает восстановить изучение памятников материальной и духовной культуры, языка, фольклора, этнографические данные о жизни немногих племен, сохранивших черты первобытности.

Мировая наука предлагает ряд концепций происхождения воспитания.

Эволюционно-биологическая теория (Ш. Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас). Представители данного направления считали, что воспитательную деятельность первобытного человека необходимо отождествить с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве.

Социально-психологическая теория (П. Монро) объясняет происхождение воспитания проявлением у детей бессознательных инстинктов подражать взрослым.

Трудовая теория (К.Маркс, Ф.Энгельс) согласно которой, происхождение воспитания связано с объективной потребностью первобытного человека в передаче накопленного опыта в процессе трудовой деятельности.

Воспитание как особый вид человеческой деятельности появилось в первобытном обществе около 40 тысяч лет назад. Жизнь и воспитание первобытного человека выглядели примитивно. Смысл существования предков человека был предопределен его миросозерцанием. Стихийно возникшие цели воспитания имели в виду подготовку к простейшему существованию и осознанию мира как анимистического феномена.

Характерной особенностью первобытного общества были общий труд, общая собственность, отсутствие эксплуатации и классов, коллективный быт, общие дети.

Таким образом, воспитание в дородовом обществе носило коллективный характер, было всеобщим, стихийным, бессистемным, утилитарным, носило прикладной характер. Дети воспитывались в процессе жизнедеятельности, активно участвуя во взрослых делах. Мальчики занимались охотой, изготовлением оружия, рыбной ловлей, а девочки вместе с женщинами занимались собирательством, готовили пищу, делали одежду и посуду, вели домашнее хозяйство. Воспитание подрастающего поколения в условиях дородового общества носило крайне ограниченный и примитивный характер. В труде и повседневном общении с взрослыми дети усваивали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знакомились с обычаями, учились выполнять обряды.

Расширение трудового опыта людей, появление на определенном этапе развития человеческого общества скотоводства, земледелия, ремесел привело естественным образом и к усложнению процесса воспитания, которое приобрело в родовой общине более многосторонний и планомерный характер. Возникла объективная необходимость в организованном воспитании.

Родовая община поручила воспитание подрастающего поколения пожилым, наиболее опытным членам общины. На данном этапе расширяется объем и содержание передаваемых знаний. Наряду с приобщением детей к трудовой деятельности их знакомят с зачатками военного и нравственного воспитания, с правилами религиозного культа, обучали простейшему письму.

Вхождение молодых людей во взрослую жизнь сопровождалось особыми торжественными испытаниями, «посвящениями» или инициациями, во время которых проверялось умение переносить боль, лишения, проявлять храбрость и выносливость. Эти испытания проводились публично в присутствии старейшин рода и носили нравственную, религиозную и сексуально-этическую направленность.

В IX - VIII тыс. до н. э. в ряде регионов мира, в частности Малой, Передней и Средней Азии, происходит социальное и имущественное расслоение первобытного общества. Основной социальной ячейкой становится семья. Данные процессы качественно изменили смысл и содержание воспитания. Из всеобщего, равного, контролируемого общиной воспитание превращается в сословно-семейную функцию. Воспитание представителей различных страт - вождей, жрецов, воинов, других членов общины - приобретает заметные различия. Начатки знаний (обмер полей, предсказания природных явлений, приемы лечения людей и животных и т. д.) вожди, жрецы и старейшины стремились сосредоточить в своей власти.

К этому периоду относятся зачатки организованных форм воспитания, появляются первые школы - т.н. дома молодежи, где воспитывались дети и подростки. Дома молодежи стали ответом на необходимость воспитания общественного человека, обладающего определенными трудовыми навыками, умениями, знанием обрядов. Основной формой воспитания были совместные занятия и игры. Характер деятельности, состав воспитанников и наставников в домах молодежи постепенно менялись.

По мере имущественного расслоения появляются дома молодежи для бедных и состоятельных членов общества. В период патриархально-родового строя дома молодежи становятся все более изолированными для девочек и мальчиков. Воспитание мальчиков полностью переходит к старейшинам и жрецам. Программа обучения девушек ограничивалась подготовкой к ведению домашнего хозяйства.

Этот период характеризуется постепенным разделением умственного и трудового воспитания. Умственное воспитание становится уделом детей привилегированных каст (жрецов, вождей, старейшин). Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление новой специальности - учителя.

2. Начало истории школы, и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока, зарождение которых относится к V тыс. до н. э. В переходную от общинно-родового строя к рабовладению эпоху в древних цивилизациях Востока сохранялись и видоизменялись прежние традиции семейного воспитания.

Педагогические прерогативы патриархальной семьи были закреплены еще в таких документах Древнего Востока, как Законы Хаммурапи в Вавилоне (1750 г. до н.э.), книга Притч иудейского царя Соломона (нач. I тыс. до н.э.), индийская Бхагавадгита (серед. I тыс. до н. э.) и др.

Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока развивалась под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее, им были присущи сходные структуры, в том числе воспитания и обучения.

Возникновение и развитие письменности - важный фактор и спутник генезиса школы. При переходе от пиктографического письма к логографии (египетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо превращается в сложную технику, требовавшую специального обучения. Обучение и воспитание в течение весьма длительного времени носили крайне рутинный характер.

Содержание образования выглядело крайне скудным и узкоспециальным, закрепляя за человеком определенное общественное положение. Несмотря на то, что к I тыс. до н.э. на древнем Востоке постепенно был расширен круг людей, которым было доступно школьное обучение и воспитание, тем не менее, абсолютное большинство населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.

Древняя Месопотамия - родоначальница всех восточных культур (III - II тыс. до. н. э.). На ее территории были образованы раннеклассические государства (Ур, Урук, Лагаш, Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия), которые обладали достаточно стабильной и развитой культурой. Здесь успешно развивались науки: астрономия, математика, агротехника, процветали искусства, были созданы оригинальная письменность и система музыкальной записи. В древних городах Месопотамии разбивали парки, бульвары, проводили искусственные каналы, воздвигали мосты, комфортабельные дома и библиотеки.

Почти в каждом городе были школы. Эти учебные заведения возникли как ответ на запрос хозяйства и культуры, потребности в грамотных людях-писцах. Назывались эти заведения - дома табличек (по шумерски эдубба). Свое имя они получили по глиняным табличкам, на которые наносилась клинопись. Первые таблички школьного характера относятся к III тыс.до н. э. Письмена вырезали деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. Намного позже писцы стали пользоваться деревянными табличками, которые покрывали тонким воском, а затем выцарапывали письменные знаки.

Первые дома табличек были небольшими учреждениями с одним учителем. В обязанности учителя входило управление школой и изготовление табличек-моделей, которые ученики переписывали в таблички-упражнения и заучивали. Обучение было платным. Размер платы зависел от авторитета учителя. Основным методом воспитания являлся пример старших. В основе методики обучения лежало простое, многократное повторение, механическое запоминание.

Однако зарождались и иные методы обучения: беседы учителя с учеником, разъяснение учителем трудных слов и текстов. Содержание образования первых эдуббов составляли помимо чтения и письма такие предметы как: история, география, геология, ботаника, математика, медицина, мифология, право, музыка, пение, литература, танцы и др.

Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к III тыс. до н. э. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка в мир взрослых. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание. Мальчикам и девочкам уделялось одинаковое педагогическое внимание. Однако школы существовали лишь для мальчиков из привилегированных сословий.

Школа в древнем Египте возникла как семейный институт. Обучение имело целью подготовку к профессии в зависимости от видов деятельности семей. Чиновник или жрец обучал сына, который впоследствии должен был сменить его в той или иной должности. Приобретение грамотности, профессии писца рассматривались как залог социального благополучия.

Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучение в них начиналось с пяти лет. Вначале ученики писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Позже появляется бумага (папирус) и становится основным писчим материалом. В ряде школ обучали математике, географии, астрономии, медицине, языкам других народов, физическим и военным упражнениям, правилам поведения и этикету. Но главное чему должна была научить школа - это умение слушать и слушаться, что нередко достигалось физическими наказаниями.

Школьным девизом были слова, записанные в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал». Приобретение образования требовало немало труда. Занятия в школе начинались рано утром, а заканчивались поздним вечером. Чтобы достичь успеха, школьники должны были жертвовать мирскими радостями и безропотно подчиняться наставнику как своему отцу, чей абсолютный авторитет был освящен многовековыми традициями.

Особое место в системе образования Древнего Египта занимали царские школы, где дети высшей знати учились вместе с детьми фараонов и их родственниками. В таких школах особое внимание уделялось переводу на живой язык древнейших текстов.

К середине I тыс. до н. э. в Древней Индии сложилась определенная традиция семейно-общественного воспитания. На первой ступени - в семье - систематического обучения не предусматривалось. Систематическое школьное обучение начиналось после особого ритуала - посвящения во взрослые и ученики - упанаямы и соответствовалокастовому принципу.

Население Древней Индии было поделено на четыре основные касты. Три высшие касты составили: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы). Четвертой - низшей кастой - являлись шудры (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими социальными привилегиями пользовались брахманы. Кшатрии - профессиональные воины - мирное время содержались за счет государства. Вайшьи относились к свободной трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав, а одни лишь обязанности. Таким образом, кастовый строй наложил специфический отпечаток на развитие воспитания и обучения в Древней Индии.

Содержание обучения для представителей трех высших каст не были одинаковыми. Программа образования брахманов была более полной. Учащиеся получали религиозное образование, учились читать и писать, изучали поэзию, литературу, грамматику, философию, математику, астрономию.

У кшатриев и вайшьий программа была менее насыщенной, но более профессионально-ориентированной. Кшатрии обучались военному искусству, вайшьи - сельскому хозяйству и ремеслам. Длительность обучения не превышала восьми лет. Специальных помещений для занятий не было. Обучение происходило на открытом воздухе.

Позднее появляются семейные школы, где все взрослые мужчины посвящали себя обучению молодежи, а ученики считались членами семьи. Обучение было основано на устной передаче знаний. Ученики выслушивали, заучивали и анализировали тексты. Вблизи городов начали возникать так называемые лесные школы, где вокруг гуру-отшельников (гуру - чтимый, достойный) собирались их верные ученики.

К середине I тыс.н. э. в истории древнеиндийской цивилизации начинается новая эпоха. Происходят существенные изменения в экономической, духовной жизни, в сфере воспитания и обучения. Такие изменения вызвали появление новой религии - буддизма. У истоков буддистской традиции обучения стоит Будда, или Шакья-Муни (623 - 544 гг. до. н. э.).

Будда считался существом, достигшим высшего совершенства. Согласно буддизму, главной задачей воспитания является совершенствование души человека, которую необходимо избавить от мирских страстей через процесс самопознания и самосовершенствования. Нравственными идеями буддизма стали: братская любовь, милосердие, запрет на убийство живых существ, честность, умеренность и другие, которые изменили программу и результативность образования.

В основе богатейших и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других древних человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного воспитания, уходивший корнями в первобытную эпоху. В основе воспитательных отношений лежало уважение старших младшими членами семьи. Наставник почитался как отец, а деятельность учителя была весьма почетна.

Первые школы в Китае появились в III тыс. до н. э. и именовались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Программу обучения и воспитания составляли шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью. Важнейшим способом и целью обучения являлось иероглифическое письмо. Им владели лишь немногие жрецы, поэтому оно крайне медленно распространялось в обществе.

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретического осмысления воспитания и образования. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.) и его последователи.

Конфуций (в литературе часто именуется Кун-цзы - «учитель Кун») - древнекитайский философ, основатель конфуцианства, крупнейший педагог своего времени. Происходил из семьи обедневших аристократов-чиновников и военных; долгое время зарабатывал средства к существованию преподаванием четырех дисциплин - морали, языка, политики и литературы. Источником наших знаний об учении Конфуция являются записи его бесед и высказываний, сделанные учениками и последователями.

В 523 г. до н. э. Конфуций первую частную школу в мире «по воспитанию человеческих характеров». Методика преподавания в школе Конфуция основывалась на диалогах учителя с учениками, на классификации и сравнении фактов и явлений, на подражании образцам.

Философа более всего интересовали вопросы, связанные с умственным и нравственным обликом человека. Он создал учение о благородном муже - идеальном человеке, развившем в себе благодаря воспитанию, образованности, освоению культурного наследия качество «жэнь» - гуманность (любовь к людям, справедливость, верность, искренность, т. е. лучшие свойства сердца).

В основе гуманности, утверждал Конфуций, лежит сыновняя почтительность - глубокое уважение к предкам, родителям и старшим вообще. Он уподобил семейные отношения отношениям в государстве: «Правитель должен быть правителем, поданный - поданным, отец - отцом, сын - сыном». Таким образом, идеал сыновней почтительности становился образцом государственного правления, деятельности благородного мужа на общественном поприще.

По сути, Конфуцию принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу. Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение «сынов неба» - обладающих врожденной мудростью и «благородных мужей» - пришедших к знанию благодаря учению.

Классическим трудом, где отражены все педагогические идеи и взгляды Конфуция, является трактат «Беседы и суждения» (Лунь юй»). В начале нашей эры (начиная со II в.н. э.) трактат сделался обязательным для заучивания наизусть, а Конфуций стал почитаться наряду с предками, природой и Богом, наделяя его сверхъестественными качествами.

3. Развитие воспитания и зарождения педагогической мысли в Древней Греции связаны с культурой городов-полисов (государств) (VI - IV вв. до н. э.). Начала духовной жизни и культуры полисов складывались веками, воспроизводя и закрепляя в традициях мировосприятие человека, который ощущал свое бессилие перед богами, судьбой; одухотворял природу, наделял ее, как и богов, своими представлениями о добре и зле; обладал полисным сознанием, не выделял себя из сообщества, к которому принадлежал; разделял людей на «мы» и «они» - «чужие», вызывавшие настороженное отношение.

Однако в основаниях древнегреческой культуры проявлялась не только верность традициям, но и известная свобода от стереотипов сознания и поведения. Новые жизнесмыслы, обуславливавшие существование человека в социуме, придавали развитию материальной и духовной культуры динамизм, инновационный характер и, в конечном итоге, обеспечили особое положение Древней Греции в истории человеческой культуры и цивилизации.

Наиболее отчетливо и результативно проявлялись новые установки общественного и индивидуального сознания в Афинах. Традиционными в своих мировоззренческих представлениях и ценностях оставались жители Спарты. В каждом из этих государств сложились особые системы воспитания: афинская и спартанская. Разница этих двух систем общественного воспитания была обусловлена некоторыми особенностями экономического и политического развития и состоянием культуры государств. Но оба государства были рабовладельческими, и система общественного воспитания обслуживала только свободных граждан. Рабы были лишены права обучаться в школах.

И в Спарте и в Афинах образованность почиталась как необходимое и неотъемлемое свойство достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурно о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать». Лишиться права и возможности стать образованным рассматривалось как одно из больших зол.

Школы были небольшими, от 20 до 50 учеников с одним учителем. Располагались ученики в доме учителя, либо просто на улице города. Занятия шли весь день с большим перерывом на обед. Каникул не было - выходные выпадали на городские и семейные праздники. Платили учителям не много. Книг было чрезвычайно мало. На начальное обучение тратилось 6 - 8 лет, примерно до 14-летнего возраста. Учили основам чтения, письма и пения.

Читать учились по складам, перебирая множество сочетаний, пока не узнавали их с первого взгляда. Писать учились на вощеных дощечках величиной с ладонь, держа их на коленях. Писали палочкой-стило, заостренной с одного конца: острым концом выцарапывали буквы, тупым стирали написанное. Для упражнений в счете служила клетчатая доска - абака. В абаке были клеточки для единиц, десятков, сотен и т.д. С помощью абаки учились четырем арифметическим действиям. Пению учили в унисон, с голоса и сопровождалось пение игрой на семиструнной кифаре.

Мы рассмотрели общие и типичные черты организации обучения в городах-полисах Эллады. Однако спартанская и афинская системы воспитания основывались на различных политических платформах и поэтому, олицетворяли во многом противоположные принципы воспитания и обучения.

Лакония (Спарта) занимала в юго-восточной части Пелопонесса территорию, на побережье которой не было удобных гаваней, поэтому торговля и мореплавание были развиты незначительно.

В стране господствовало земледелие, опирающееся на тяжелый труд рабов. Ремесленников и других свободных граждан было незначительное количество. Эксплуатация рабов носила жестокий характер, в связи с необходимостью часто подавлять восстания рабов.

Жизнь спартиатов была подчинена главному требованию - быть в состоянии постоянной военной готовности, проявлять жестокость и насилие к врагам и рабам. Воспитание спартиатов преследовало основную цель - подготовить члена военной общины.

По утверждению римского историка Плутарха, новорожденных спартиатов осматривали старейшины. И в случае выявления болезненных либо физически нездоровых младенцев их лишали жизни, сбрасывая с высокой горы.

До семи лет спартиаты воспитывались дома, поступая в распоряжение нянек-кормилиц. После достижения ребенком семилетнего возраста обязанности по воспитанию брало на себя государство. Сроки воспитания были весьма продолжительны и состояли из трех этапов: с 7 до 15, с 15 до 20, с 20 до 30 лет.

На первом этапе дети поступали в государственные воспитательные учреждения называемые агеллами, под началом известного властям человека - педонома (пайдонома). Под его руководством дети приобретали минимальные навыки чтения и письма, все остальное время было отдано физической подготовке (бег, прыжки, метание диска и копья, борьба, рукопашный бой) и закаливанию.

Воспитанники приучались стойко переносить голод, холод, жажду, выносить боль, быть немногословными и покорными. Дети всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках, во все времена года подростки обходились в качестве верхней одежды легким плащом.

Мальчиков 14-летнего возраста посвящали в эйрены - члены общины, у них появлялись некоторые гражданские права и они являлись помощниками пайдономов при физической и военной муштре. Во время данной инициации подростка подвергали болезненным испытаниям, в частности, публичной порке, которую следовало выдержать без стона и слез.

На втором этапе воспитания к минимальному обучению грамоте прибавились, музыка, пение военных песен и религиозные танцы. Методы воспитания становились еще более суровыми. Так попавшийся на воровстве подросток, должен был быть жестоко наказан плетьми, но не за воровство, а за то, что он потерпел неудачу.

На третьем этапе к 18 - 20 годам эйрены переводились в особую группу эфебов и получали полное вооружение воина, где еще в течение последующих десяти лет совершенствовали свое военное мастерство и постепенно вливались в военную общину полноправными ее членами.

Воспитание девочек и девушек-спартиаток практически не отличалось от воспитания юношей. Минимальное внимание уделялось общеобразовательной подготовке и более пристальное - физическому воспитанию и военным упражнениям. Задача женщины-спартиатки состояла в несении охраны жилища и держании в повиновении рабов во время отсутствия мужа в периоды военных действий и подавлений восстаний.

По иному было организовано афинское воспитание. К середине I тыс. до н. э. Афины становятся центром ремесел и торговли, прекраснейшим городом с великолепными памятниками архитектуры и скульптуры, театральными представлениями и спортивными состязаниями, публичными выступлениями философов и поэтов, гимнастическими залами и целой системой школ.

Афинское воспитание эволюционировало в динамично развивавшемся, социально неоднородном обществе, ориентировалось на интересы различных слоев населения, в своих высших формах отражало идеал рабовладельческой верхушки - идеи «калокагатии (человек, прекрасный душой и сильный телом), «арете» (образцовое поведение гражданина, политического деятеля).

Идеал афинского воспитания сводился к многозначному понятию совокупность добродетелей. По сути, речь шла о всестороннем формировании личности, прежде всего с развитым интеллектом и культурой тела.

Все свободные афиняне до 7 лет воспитывались дома и получали семейное воспитание. Когда мальчику из состоятельной семьи свободных граждан исполнялось 7 лет, он приступал к обучению в частных и в общественных учебных заведениях. Девочки продолжали получать семейное воспитание, приучаясь вести домашнее хозяйство.

Начальное образование (с 7 до 13 - 14 лет) мальчики получали в школах грамматиста и кифариста. Занятия в школах вели учителя-дидаскалы («дидаско» - я учу). В школу ребенка сопровождал один из рабов, называвшийся педагогом (от слов «pais» (paidos) - дитя и «ago» - веду) дословно поводырь.

Существует предположение, согласно которому, раб, выполнявший функцию сопровождающего, был самым никудышным в хозяйстве и поэтому, кроме как отвести ребенка в школу ему ничего не доверяли. Однако, это всего лишь предположение.

В школе грамматиста мальчиков обучали чтению, письму и счету. В школе кифариста дети получали литературное и эстетическое воспитание. Основными предметами были музыка, пение, декламация. Альфой и омегой обучения было изучение поэм Гомера «Илиада» и «Одиссея». Школы грамматиста и кифариста назывались мусическими школами. Обычно школьники посещали оба типа школ одновременно.

Следующий этап в обучении древнего афинянина наступал в 13 - 14 лет, когда мальчики поступали в гимнастическую школу - палестру (школу борьбы). В палестрах сутью образования являлось развитие культуры тела. Здесь в течение двух лет ученики интенсивно занимались пятиборьем, которое включало в себя: (плавание, бег, прыжки, метание копья и диска, плавание).

Для наиболее обеспеченной части молодежи, следующей ступенью образования, могли стать общественные учреждения - гимнасии. В гимнасиях совершенствовали свое образование юноши 16 - 18 лет. Акцент делался на упражнениях по укреплению и развитию тела. Одновременно преподавались дисциплины, позволяющие развивать умственные способности: философия, политика, литература. В гимнасии у учеников всегда была возможность послушать популярных политиков и философов.

Завершалось образование афинских юношей 18 - 20 лет в эфебии. Эфебия являлась общественным учреждением, где находившиеся на службе у государства преподаватели учили военному делу: строительству укреплений, управлению военными машинами, несению службы в городских гарнизонах, верховой езде, стрельбе из лука, метанию дротика и пр.

Содержание и задачи женского воспитания и образования резко отличались своей скудостью от образования мужского. Афинская традиция предусматривала для девушки исключительно домашнее воспитание. В семье афинская девушка получала элементарные навыки чтения и письма, а также музыкальную подготовку.

Практика афинского воспитания оставила непреходящие образцы отношения к знанию: любовь к знанию ради знания, поиск истины и ради истины и другие вечные ценности.

Спартанская и афинская системы воспитания воспринимаются как полярные в решении «вечных» педагогических проблем вопросов: цель воспитания, соотношение воспитания и развития. Процесс воспитания в спартанской системе - это процесс целенаправленного систематического воздействия на развитие воспитанника согласно определенному государственному заказу. Процесс воспитания в Афинах - это направленное развитие физических, нравственных и интеллектуальных способностей, природных сил ребенка.

Воспитательная традиция Спарты в итоге оказалась весьма скудной. На древе человеческой цивилизации спартанские культура и воспитание оказались малоплодородной ветвью. Не случайно, Спарта не дала ни одного сколько-нибудь крупного и яркого мыслителя или художника. Черты спартанской системы будут повторяться в истории образовательной практики, особенно в условиях тоталитарных государств.

В свою очередь, установки афинского воспитания в истории европейского образования связаны с актуализацией демократических вариантов общественно-государственного развития, реализованы в образовательных системах развитых стран современного мира.

4. Древнегреческая цивилизация дала миру немало превосходных мыслителей, в философские концепции которых вплетены идеи, касающиеся воспитания.

К числу первых философов Древней Греции, относится Демокрит (460 - 370 гг. до н. э.). Он построил первую целостную философскую систему, включавшую учение об атомарности бытия, теорию познания, учение о происхождении космоса, о душе, этику.

Древнегреческий мыслитель проводил аналогию между человеческим организмом и космосом, а применительно к человеку он впервые употребил слово «микрокосм». Человеческая душа, утверждал философ, смертна, хотя образующие ее атомы вечны.

Философ придавал огромное значение воспитанию, которое ведет к обладанию мудростью. Мудрость по Демокриту - это сочетание хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать.

В своих рассуждениях Демокрит осуждал скупых родителей, которые не желают тратить средства на обучение, и обрекают своих детей на невежественное существование.

Процесс обучения и воспитания Демокрит рассматривал как тяжелый, титанический труд, но в результате этого процесс, считал великий грек, происходит преобразование человеческой природы в лучшую сторону.

Уже в те далекие времена Демокрит полагал, что важным и определяющим в образовании является не количество полученных знаний, а воспитание интеллекта. «Многие всезнайки не имеют ума…, прекрасна надлежащая мера во всем..., должно помышлять не столько о многознании, сколько о всестороннем образовании ума».

Демокрит предварял становление взглядов древнегреческих ученых-софистов (V-IV вв. до н. э.). Софисты (от греч. Sophist's - искусник, мудрец) - по сути были первыми профессиональными учителями, которые предлагали свои знания за определенное вознаграждение. Их представители (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифон) не составляли единой школы. Общее в их взглядах было - отказ от религии, рациональное объяснение явлений природы, этический и социальный релятивизм (идеалистическое учение об относительности, условности и субъективности человеческого познания).

Своей задачей софисты считали воспитание активных, образованных граждан полиса. За довольно высокую плату софисты учили красноречию, умению убеждать и спорить древнегреческую «золотую молодежь».

По сути своей образование, которое давали софисты, было «наукой побеждать» в любом споре. Именно поэтому софисты учили таким главным, с их точки зрения, искусствам: диалектике (искусству спорить), риторике (искусству говорить) и грамматике (искусству грамотно излагать свои мысли письменно).

С течением времени к трем этим предметам были добавлены еще четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что с совокупности составило семичастную «эн - киклос - пайдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшихся символом образованности вплоть до нового времени.

Как учителя софисты одни из первых, кто поставил вопрос о громадной роли воспитания в развитии личности. Большое значение они придавали упражнению. «Для учения, - считал Протагор, нужны и природные задатки и упражнения. Ни теория без практики, ни практика без теории не имеют значения».

Переходя из города в город, софисты были популяризаторами новой философии, естествознания, правоведения, служили носителями оригинальных взглядов и идей. Софисты стремились к тому, чтобы их ученики, действуя в условиях полисной демократии, умели внушать другим свое мнение, подчинять их своему влиянию.

Если софисты, считая задачей образования, развитие личности, рассматривали человека главным образом в его внешних проявлениях, то их современник и непримиримый оппонент, сын каменотеса и повитухи Сократ (469 - 399 гг. до н. э.) понимал личность, прежде всего с точки зрения ее внутреннего мира, отношения человека к самому себе.

Проблема антропологии была ключевой в рассуждениях Сократа. Философ искал ответы на все вопросы не во внешнем мире, а в глубинах человеческого духа. Известное изречение «познай самого себя» стало девизом всей его философии.

Сократ - философ идеалист. Он полагал, что строение мира, физическая природа вещей непознаваема, что люди могут познать только самих себя. Всеобщими и неизменными являются только нравственные понятия.

На глазах Сократа неумолимо нарастал кризис полиса. Это проявлялось и в усиливающемся имущественном расслоении его граждан, и в резком обострении политической борьбы, и в «падении нравов» среди свободных граждан, и в крушении традиционных ценностей аристократической морали.

В этих условиях афинский мудрец впервые в истории европейской мысли попытался последовательно связать оздоровление общества с правильным образованием каждого человека. Эта установка и определила суть его просветительских педагогических взглядов, согласно которым посредством образования, приобщения человека к истинному знанию его можно сделать мудрым и, следовательно, добродетельным, а общество совершенным.

Сократ утверждал, что процесс приобретения истинного знания человеком есть процесс рождения этого знания в самом человеке, но это происходит лишь тогда, когда человек готов к этому, обладает необходимым жизненным опытом и навыками самостоятельной мыслительной деятельности.

Вот здесь-то, по мнению Сократа, и необходима помощь мудрого учителя-наставника, выступающего в роли своеобразной повитухи. Сам Сократ, ведя свои знаменитые философские беседы на улицах и площадях, не навязывал ученикам готовое знание. Он как бы помогал собеседникам «родить» собственную истину, которая неизбежно приобретала для них личный смысл. Поэтому-то он и называл свой метод майевтикой - повивальным искусством.

Педагогический метод Сократа изначально предполагал критическое отношение учеников, как к традиционным представлениям, так и к утверждениям учителя, провоцировал их на спор, способствовал самостоятельному осмыслению обсуждаемой проблемы, был нацелен на развитие их духовной активности.

В дальнейшем этот метод получил название в педагогической литературе как «сократический» или методом наводящих вопросов, направленный на обнаружение истины путем бесед, спора, полемики и явился источником субъективной диалектики, диалектического способа мышления.

Сократический метод состоит из двух основных частей: ирония (отрицательная часть совместного исследования, то есть обнаружение противоречий в утверждениях противника) и майевтика (положительная часть метода, позволяющая отыскать истину). Майевтика включает в себя индукцию (отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения) и определение (установление родов и видов и их соотношений).

Сократ не оставил после себя письменных произведений, но его учение было широко известно. Его идеи нам известны, главным образом, из сочинений двух его учеников - Платона и Ксенофонта.

Философ был постоянно окружен собеседниками, многие из которых видели себя его учениками. Однако он не считал себя учителем и не брал денег со своих учеников. Хотя и жил в постоянной нужде. Огромное влияние на окружающих определялось не как каким-то внешним авторитетом Сократа, а силой и новизной его идей, всем образом жизни афинского мудреца, которым он утверждал свою философию.

В 399 г. до н. э. пришедшие к власти в Афинах представители демократии обвинили Сократа «в отрицании богов» и совращении молодежи». Истинная причина обвинений коренилась в резко отрицательном отношении Сократа к выбору должностных лиц по жребию, в его дружбе с представителями аристократии, в его огромном авторитете, на который он опирался, критикуя многие демократические установления.

Несмотря на возможность избежать суда и казни, Сократ мужественно принял смертный приговор и выпил чашу с ядом цикуты, продемонстрировав ученикам, что истина сильнее страха смерти.

В 407 г. до н. э. у Сократа появился новый ученик - Платон (427 - 347 гг. до н. э.). Эта встреча явилась судьбоносной для интеллектуальной истории человечества. Платон, родился в эпоху заката афинской демократии и принадлежал к одному из самых знатных афинских родов. Он рос в образованной аристократической среде, учился у лучших учителей своего времени и достиг поразительных успехов в литературном и музыкальном творчестве, в познании математики и гимнастических состязаниях.

Великий мыслитель прожил бурную жизнь и стал основателем первой философской школы - Академии, располагавшейся близ Афин и просуществовавшей более тысячи лет.

Платон крайне тяжело пережил смерть любимого учителя, стимулировавшего, в частности, его интерес к проблемам образования. Трагическая смерть Сократа, по мнению Платона, свидетельствовала о том, что для переустройства человеческой жизни недостаточно преобразования личности с помощью знания, о чем говорил Сократ.

Необходимо, утверждал Платон, преобразовать само государство, и сделать это можно только с помощью системы общественного воспитания и обучения. С этой точки зрения в наиболее крупных произведениях Платона («Государство», «Законы», «Федон», «Протагор») подробно разработана теория образовательного процесса.

Суждения о педагогике Платона - философа идеалиста, создателя теории объективного идеализма выросли из его философского видения человека и мира.

При определении сущности человека Платон исходил из своей общей идеи о существовании двух миров - нашего, видимого, и высшего, недоступного для чувственного восприятия. По Платону, наша земная жизнь - преходящий этап движения человека к «истинному бытию - неким умопостигаемым и бестелесным идеям».

Платон разделял мир на - мир идей и мир явлений (вещей). «Мир идей» первичен. Идеи вечны, неизменны, бесконечны, существуют вне пространства и времени. «Мир явлений» (вещей) вторичен, он создан по подобию «мира идей».

По идеалистическому мнению философа, наша жизнь и окружающий нас мир - «мир явлений» неустойчив и неистинен, это лишь слабое отражение единственного сущего «мира идей». Этот «мир идей» представляется Платону царством света и добра.

Душа человека, считал Платон, бессмертна, она существовала еще до рождения человека в этом мире, и будет существовать после его смерти. Душа человека хранит некие замутненные воспоминания о пребывании в высшем идеальном мире. Поэтому приобретение человеком знаний является процессом «припоминания» образов, с которыми встречалась в «идеальном мире».

По Платону душа состоит из трех частей: высшей - разум (мудрость), средней - воля и благородные желания (мужество и храбрость), нижней - влечения и чувственность (умеренность). В зависимости от того, какая часть души преобладает в человеке, он ориентируется либо на возвышенное, либо на низменное.

Поясняя свою теорию познания, Платон приводит для примера известную философскую притчу о заключенных в мрачную пещеру людях, которые прикованы к стене и сидят спиной к выходу из пещеры. Перед собой они видят не реальные вещи и явления, а лишь искаженные отражения сущего.

Платон полагал главной целью образования - максимальное приближение людей к постижению самих «идей», а не только их искаженных материальных отображений. Эти мысли получили развитие в одной из самых известных работ Платона - книге «Государство».

В «Государстве» Платон нарисовал утопическую картину идеального общества, важнейшей задачей которого является постоянная забота об образовании подрастающих поколений. Пытаясь найти твердые основания справедливому государственному устройству, древнегреческий мыслитель уподобил государство душе. Он выделил три сословия, три социальные группы, каждая из которых преимущественно обладала одной из указанных выше добродетелей и должна была выполнять в обществе строго определенные функции.

К первому высшему сословию он отнес правителей - философов, которые, опираясь на свой разум, на собственную мудрость, должны были управлять государством. Ко второму - воинов - стражей. Они, проявляя личную храбрость, должны были защищать государство. К третьему, самому многочисленному, - земледельцев, ремесленников, торговцев. Они должны были обеспечивать экономическое существование государства, добровольно подчиняться двум первым, владеть своими страстями, быть благочестивыми. В идеальном государстве у Платона сохраняются рабы, но они абсолютно бесправны.

Воспитание, по мнению Платона, должно быть организовано только государством, и соответствовать интересам господствующих групп - философов и воинов. Образование третьего сословия, как и весь его жизненный уклад, остался вне поля зрения философа.

Качества людей у Платона передаются по наследству, но человеческая «порода» может, как ухудшаться, так и улучшаться. Поэтому сословия не разделены непроходимой стеной. Представители третьего сословия, проявившие высокие душевные качества, могут стать стражами. Наиболее способные стражи со временем могут стать правителями. И наоборот, дети стражей, «порода» которых ухудшилась, оказываются в рядах третьего сословия.

В идеальном государстве, по Платону, «лучшие» сословия должны господствовать над «худшими». Причем «худшие» должны это господство принимать, а «лучшие» не должны им злоупотреблять. Стремясь предотвратить развитие эгоизма у стражей и философов, Платон считал необходимым лишить их частной собственности и семьи.

Идеальное государство, по мнению Платона, должно заботиться о браках, ибо только здоровые браки дают полноценное потомство, а также о будущих матерях. Платон разработал подробные предписания о том, каким должен быть образ женщины, еще только вынашивающих своих детей.

Новорожденные дети должны изыматься у матерей государством, которое берет на себя всю заботу об их воспитании и обучении. После рождения детей относят в особые воспитательные дома, где их кормят штатные кормилицы до одного года. Сюда же приходят и матери, которые кормят как своих, так и чужих детей. Образование будущих стражей, готовящее их к служению общему делу, должно быть независимым от их пола.

Отдавая должное значение природным задаткам детей, Платон особое внимание уделял педагогической организации их развития. Воспитание в идеальном государстве, по его убеждению, должно начинаться с самого раннего возраста, когда человеческая природа наиболее пластична и податлива.

Для детей до семи лет Платон намечает систему дошкольного воспитания. Этому воспитанию Платон придавал большое значение. Пол руководством нянь все дети 3-6 летнего возраста должны собираться на площадках, расположенных у храмов. Большое внимание уделялось детским играм и отбору дидактического материала для детского рассказывания.

С 7 до 12 лет мальчики и девочки (отдельно) посещают государственную школу с обычной для афинских школ программой: чтение, письмо, счет, музыка, пение.

С 12 до 17 лет дети посещают школу физического воспитания - палестру. С целью физического воспитания в этот период Платон рекомендует умеренный образ жизни, выработку выносливости (умение переносить холод и голод), обучение борьбе, метанию диска и копья, бегу, стрельбе из лука и копья, верховой езде и другим физическим упражнениям.

После 2-3 лет гимнастических упражнений, следует дальнейшее образование, в программу которого включены следующие дисциплины: арифметика, геометрия, астрономия, изучаемые в военно-прикладном аспекте.

С 17 до 20 лет юноши продолжают военно-гимнастическую подготовку в эфебии. После трехлетней подготовки, не проявившие склонности к умственным занятиям, воспитанники становятся в возрасте 20 лет воинами.

Проявившие же склонность к отвлеченному мышлению молодые люди от 20 до 30 лет изучают арифметику, геометрию, астрономию, теорию музыки, основы диалектики в философско-теоретическом плане. В 30 лет изучившие данные науки мужи занимают менее ответственные должности по управлению государством. Наиболее способные воспитанники продолжают философское образование еще 5 лет (до 35-летнего возраста), после чего становятся философами и правителями государства.

Вся педагогическая система Платона была достаточно стройна и систематична, строилась на глубоком презрении к производительному труду. Государство Платона аристократично, но в нем правит аристократия духа, ежечасно и ежедневно своей жизнью и своим поведением подтверждающая право принадлежать к двум высшим сословиям.

Особенностью философско-педагогических взглядов Платона было его стремление к созданию идеальных социальных моделей, в чем огромную роль должно было играть воспитание и обучение граждан.

Свои философско-педагогические взгляды древнегреческий философ пытался реализовать на практике, но все они окончились печально. Возмущенный назойливыми советами Платона, правитель города Сиракузы в Сицилии Дионисий Старший чуть было не продал философа в рабство. Друзья выкупили Платона из плена, и он начал вести в Афинах интенсивную творческую работу, основал собственную школу - Академию.

Вот уже более двух тысяч лет наследие Платона пользуется особым вниманием у педагогов. И это закономерно. Ведь Платон стоит у истоков разработки обширного комплекса проблем воспитания непреходящей теоретико-практической значимости.

Ближайшим учеником Платона был Аристотель (384 - 322 гг. до н. э.). Вплоть до смерти Платона, около двадцати лет, Аристотель провел в афинской Академии. В своих философских и педагогических воззрениях он не только развил идеи учителя, но и во многом пошел им в разрез («Платон мне друг, но истина дороже).

Воспитатель Александра Македонского, крупнейший философ и ученый Древней Греции, ставил учителя на самую высокую ступень в обществе: «Воспитатели еще более достойны уважения, чем родители, ибо последние дают нам только жизнь, а первые - достойную жизнь».

После многолетних странствий Аристотель возвращается в Афины, где в 335 г. до н. э. основывает в Ликее собственную школу (Ликей) - перипатетическую (греч. peripatheo - прогуливаюсь).

Аристотель - автор самой обширной философской и научной системы античности. Опираясь на огромный эмпирический материал (как гуманитарный, так и естественнонаучный), собранный им и его учениками, Аристотель внес решающий вклад практически во все отрасли существовавшего тогда знания, определил предмет и методы наук; написал более 150 научных трудов.

Главными трудами его творчества стали: «Метафизика» (философия), «Органон» (логика), «Политика», «Физика» (естественные науки), «Этика», «Поэтика» (этика и эстетика), «Трактат о душе» (психология). Непосредственно педагогике Аристотель не посвятил отдельных работ, но педагогическую тематику он затрагивал во многих своих произведениях. Наиболее систематично изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образование в трактате «Политика».

В противоположность Платону, разделившему мир на «мир идей» и «мир явлений», Аристотель считал, что мир един и неделим. Платоновскую «идею», по мнению Аристотеля можно уподобить форме. Во всяком чувственно воспринимаемом предмете, был убежден древнегреческий мыслитель, можно различить вещество (материю) и форму. В веществе (материи) имеются возможности вещей, вещество становиться вещью, получая ту или иную форму. Так вещество мрамор, считал Аристотель, может стать статуей, получив известную форму.

Вся жизнь есть процесс развития, которое совершается не под влиянием внешних сил, а рассматривается Аристотелем как внутреннее развитие. Таким образом, в его концепции уже звучат элементы диалектики.

Душа, по Аристотелю, присуща всем предметам живой природы. Он полагал, что человек обладает одновременно тремя видами души: растительной, которая проявляется в питании и размножении; животной, которая сверх свойств растительных, проявляется в ощущениях и желаниях. В человеке эта часть души может быть названа волей; разумной, которая сверх растительных и животных свойств, характеризуется еще мышлением или познанием.

Трем видам души, по Аристотелю, соответствуют три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное. Цель воспитания состояла в развитии высших сторон души - разумной и волевой, то есть волевой, самостоятельной личности. Опираться воспитательный процесс должен на природные задатки, развитие навыков и разум.