В эпоху, когда в литературе господствовал старославянский язык, а в науке - латинский, Скорина начал издавать книги на родном языке - белорусском. Это был исторический момент, потому что, издание и толкование Библии, принадлежало исключительно церкви и считалось ее монополией. Единственным посредником между Богом и людьми был священник. Толь он имел право изучать Библию и просвещать людей на своих проповедях. Скорина, переведя Библию с латинского на родной язык, сделал ее ближе и понятнее для простых прихожан. Он развенчал монополию церкви на единовластное постижение ее основ и сделал возможным обращение людей к Богу без посредников в лице священнослужителей.

Библия Скорины утверждала гуманистические идеи: достоинство человека, уважение к личности, служение родине и ее народу. Библейские сказания, притчи, заповеди звучат в авторской интерпретации по-новому, полны оптимизма и веры. Автор сделал акцент на земное, приближенное к человеку содержание Библии, ее практическую пользу, которую можно извлечь из ее чтения.

Библия Франциска Скорины была не только религиозным, но и историческим, литературным и энциклопедическим изданием. Он рекомендовал ее в качестве пособия по изучению не только «семи свободных искусств», но и географии, истории, медицины, права, этики и философии.

Для изучения каждой науки он рекомендовал определенную книгу: для изучения грамматики - Псалтырь, логики - книгу Иова, риторики - книги Соломоновы, музыки - «Песнь песней», арифметики - книги Моисеевы, геометрии и астрономии - книги Навина.

Франциск Скорина - величайший белорусский просветитель эпохи Возрождения. Он во многом опередил свое время, проповедовал любовь к ближнему, выступал против религиозного фанатизма и нетерпимости. Несмотря на то, что история не сохранила подробностей жизни белорусского просветителя, но время не стерло из памяти его имя, оно донесло до наших дней его книги, дела и мысли.

Большое значение в развитии просвещения и школы на Беларуси имела деятельность Николая Гусовского (1480 - 1540). Он был белорусско-польским поэтом-гуманистом и просветителем эпохи Возрождения. Выступая за расширение идей гуманизма в Европе, он стал носителем новолатинской поэтической традиции.

Получив в Беларуси первоначальное образование, дальнейшие знания черпал в Вильно, Польше и Италии. В 1518 году в составе польско-литовской дипломатической миссии он попадает в Рим, где окончательно сформировалась его творческая индивидуальность. В 1522 году в Риме им было написано лучшее его произведение «Песня про зубра», в котором автор выразил свою идейную и педагогически-просветительскую программу. Его произведения содержательно и идейно отличались от произведений античной средневековой традиции старолатинистов, таких как Цицерон, Вергилий, Гораций и др. Неслучайно автор «Песни про зубра» пишет свое произведение на латинском языке. Являясь языком науки и международного культурного общения, латинский язык, позволял расширить читательскую аудиторию, больше узнать в Европе об истории и культуре Беларуси и Литвы.

В поэме он выразил призыв к объединению и дружбе различных по вере и культуре европейских народов перед угрозой турецкого и татарского нашествия. Все разделы поэмы объединены единой темой патриотизма, любви к родине, верой в природные силы человека, бережного отношения к природе и разумного использования ее богатств.

Одним из последователей культурно-просветительской и философской традиции Франциска Скорины был великий белорусский мыслитель, ученый-гуманист, педагог - Симон Будный (1530 - 1593). Крупнейший деятель реформационного движения второй половины XVI века, основоположник рационалистической критики христианства. Подобно Ф. Скорине, он стремился использовать Библию как средство просвещения населения. Но Будный пошел намного дальше своего предшественника, так как для него первоочередной задачей было критическое переосмысление священного писания. Его произведения были известны далеко за пределами Речи Посполитой, во многих славянских странах, а также в Германии, Голландии, Швейцарии, Англии, Италии.

Высшее образование Будный получил в Краковском университете, по возвращении на родину служил учителем в Вильно, проповедником в Клецке. В 1562 году в Несвиже он издал «Катехизис для деток христианских языка русского». Эта книга стала первой напечатанной на территории Беларуси и первым школьным учебником на белорусском языке. В этом произведении Будный заявил о себе как о представителе гуманистической педагогической мысли. В «Катехизисе» в простой и доступной форме детям излагались основные положения вероучения, подвергались критике богословские догмы, поднимались проблемы гражданской ответственности и свободы. Поднимаемые автором темы, выходили за рамки обычного детского пособия.

В «Катехизисе» Будный выдвинул требование всеобщего образования, необходимости всестороннего обучения и воспитания на белорусском языке, пробуждения национального самосознания. Основой воспитания педагог-гуманист провозглашал труд. Будучи противником католицизма, выступал против иезуитских методов воспитания и обучения. Резко критиковал схоластическую школу, которая, по его мнению, не уважала другие языки, кроме латыни.

Свои этические и педагогические идеи Симон Будный развивал в богословских сочинениях - «Библия» (1572), «Новый завет» (1574), «О важнейших статьях христианской веры» (1576) и др.

Симон Будный - крупнейший ученый гуманист своего времени, идеолог реформационного движения в Беларуси и Литве. Он возглавил активную борьбу за развитие просвещения, науки и культуры, объединил вокруг себя противников феодально-католической реакции, философов, общественных деятелей различных направлений, уделял большое значение развитию школьного образования на родном языке.

Большой вклад в развитие просвещения на Беларуси внес Василий Тяпинский (родовая фамилия Омельянович) (1530 - 1600). Его деятельность носила ярко выраженный патриотический характер и по своей сути явилась продолжением тех культурно-просветительных традиций, которые были заложены педагогами-гуманистами в первой половине XVI века.

Родился Тяпинский в небогатой шляхетской семье на Полоцкой земле в местечке Тяпино. От этого и происходит, по-видимому, его псевдоним. Биографические сведения о Тяпинском чрезвычайно скудны и связаны с судебными делами по поводу имущества, которые ему приходилось вести на территории Беларуси и Украины в 1573 - 1576 годах.

Свою общественно-политическую деятельность Василий Тяпинский посвятил делу просвещения народа. На собственные средства он создал свою типографию и впервые перевел на белорусский язык Евангелие (первую часть «Нового завета», издал полный текст «Писания святого Матфея, святого Марка и початок Луки»), сделал к нему предисловие и напечатал в собственной типографии. До наших дней дошло лишь два экземпляра этого издания, которые сейчас хранятся в Санкт-Петербурге в России.

Творчество Тяпинского пронизано патриотизмом к своей родине. Он гордится историческим прошлым своего народа, выражает возмущение в связи с отступлением духовенства и светских феодалов от национальной культуры. Он был искренне убежден, что только путем широкого просвещения и образования на родном языке можно избежать той национальной катастрофы, которую несла белорусскому народу ассимиляционная политика польских феодалов.

Василий Тяпинский считал, что создание национальных школ является прямой обязанностью властей и духовенства, а средства, которые неразумно тратили паны и священнослужители должны были идти на развитие белорусской науки, культуры и просвещения.

3. Школа и просвещение в XVI - XVII веках на белорусских землях развивались и существовали в условиях противостояния различных религиозных конфессий и направлений: православие, католицизм, протестантизм, униатство и др. Это обусловило появление на территории Беларуси различных типов школ, каждая из которых решала свои задачи и давала определенную подготовку.

После принятия унии (военно-политический союз) в 1569 году Польша и Великое княжество Литовское объединились в одно государство - Речь Посполитую, с политическим и культурным преобладанием Польши. Новый период государственности связан не только со значительными переменами в социально-экономической сфере, но и изменением мировоззрения и культуры.

Католицизм стал официальной государственной религией. Феодальная знать, поддержала и приняла католическую веру, но народ, будучи в большей степени православным, оставался противником насаждения западной ветви христианства. Богослужения, которые проходили на чужом латинском языке, были непонятны и вызывали у прихожан негативное отношение. В народе росли недовольства новыми порядками, это вело к активизации патриотических настроений и влияло на процессы развития просвещения.

И если первая половина XVI века была периодом относительной религиозной толерантности между латинскими, католическими, протестантскими, униатскими, братскими и другими типами школ, то во второй половине XVI века наблюдается активизация деятельности римско-католической церкви, которая активно участвовала в открытии учебных заведений, возглавляемых различными католическими монашескими орденами (доминиканцев, иезуитов, бернардинцев, кармелитов, каноников, пиаров и др.).

С середины XVI века в Великое княжество Литовское, а затем и на Речь Посполитую проникают идеи Реформации, которые нашли активную поддержку в Германии, а затем распространились по всей Европе. Представители этого течения резко осуждали официальную религию в лице римско-католической церкви, требовали распространения грамотности среди простых верующих и отмены монополии церкви на просвещение, науку и культуру.

Из всех течений протестантизма наибольшее распространение на Беларуси получил кальвинизм. Это течение названо по имени его основателя француза Жана Кальвина (1509 - 1564). Местная шляхта и крупные магнаты, такие как, Радзивиллы, Сапеги, Глебовичи, Ходкевичи, Валовичи, Кишки и др., симпатизировали этому течению, многие из них стали придерживаться кальвинистских взглядов, открывать кальвинистские церкви и школы при них. Одним из первых кальвинистских учебных заведений было Виленское пятиклассное училище, открытое в середине XVI века.

И хотя в начале XVII столетия на Беларуси широко развернулась контрреформация, вследствие которой количество протестантских школ резко сократилось, в 1617 году Януш Радзивилл открыл в Слуцке кальвинистскую школу-лицей - одно из старейших учебных заведений в Беларуси, которую называли «Слуцкими Афинами». Слуцкий кальвинистский лицей готовил духовных лиц и учителей. Это учебное заведение отличалось основательностью (подготовка в нем длилась 10 лет), четкой организацией учебного процесса, многие учебные предметы преподавались на белорусском языке. Выпускники этих школ демонстрировали хорошие знания исторических и духовных традиций родного края, а их подготовка позволяла продолжить образование в университете.

Большая часть населения Великого княжества Литовского, а затем и Речи Посполитой оставалась православной. Православная церковь продолжала играть значительную роль в духовной и культурной жизни страны. Однако для православных христиан феодальная эксплуатация усугублялась национальным и религиозным гнетом. Государство Речь Посполитая вела жестокие и кровопролитные войны с Московией, что в свою очередь негативно отражалось на жизни православных, духовно подчинявшихся московскому митрополиту. В свою очередь, отрекшиеся от православия и ставшие католиками, оказались предателями в глазах православных. Взаимные претензии верующих часто приводили к столкновениям.

Борьбу против усиления позиций католицизма и ополячивания белорусского населения вели православные братства - национально-религиозные общественные объединения, которые создавались при православных церквях и монастырях. Братства имели свой устав, органы управления, созданные на демократических принципах, их членами были представители различных сословий.

При братствах создавались православные школы. Братские школы были наиболее демократичными и передовыми учебными заведения того времени, поскольку принимали детей всех сословий и применяли новейшие методы воспитания и обучения. История братских школ началась в 1584 году, когда по просьбе виленских мещан король Стефан Баторий выдал разрешение «на сбудованье школ, на выхованье людей в письме умелых». Так в Вильно была организована первая белорусская братская школа. Она довольно быстро приобрела известность и первой среди братских школ начала использовать в учебном процессе печатные учебники.

Виленское братство имело собственную типографию и обеспечивало многие братские школы печатными учебниками, что положительно влияло на развитие всех братских школ осуществляющих свою деятельность, как на территории Беларуси, так и в Украине. Первая украинская братская школа была открыта в 1586 году в Львове, и со временем стала выделяться из всех братских школ особыми привилегиями, которые были закреплены в 1675 году королем Владиславом IV.

В 1590 году в Могилеве было создано православное братство скорняков и школа при нем, а в 1591 году была открыта братская школа в Бресте. В Минске первая братская школа была открыта в 1592 при Шпитальном православном братстве, а в 1613 году при Петропавловском православном братстве.

По уровню организации учебно-воспитательного процесса братские школы не только не уступали, но во многом и превосходили западноевропейские школы. Плата за обучение в братских школах была дифференцированной и зависела от уровня дохода в семье. Отдавая ребенка в школу, между родителем и ректором заключался договор, в котором указывалось, как будет осуществляться учебно-воспитательный процесс и обязанности родителей по отношению к школе.

Обучение в школе было доступным. Принимали в школу только мальчиков. Зажиточные семьи платили за учебу в полном объеме, семьи с низким уровнем дохода платили частично или вообще освобождались от оплаты, могли вносить ее натурой: продуктами питания, дровами и т.д. Сироты содержались бесплатно и получали здесь приют, пропитание и обучение за счет братства.

Возглавлял братскую школу ректор, а помогали ему «дозорцы» - лица назначаемые от братства, которые осуществляли контроль за деятельностью школы. Занятия начинались в 9 часов утра с чтения утренней молитвы. Затем учитель опрашивал учащихся и проверял домашнее задание, которое ученики выполняли письменно. После повторения изученного переходили к объяснению нового материала и его закреплению. После обеда в присутствии учителя или старших учеников дети выполняли домашнее задание. Заканчивался учебный день чтением вечерних молитв.

Выходных дней у учащихся не было. По субботам повторяли все изученное за неделю, а в воскресенье дети слушали беседы на религиозную тематику, занимались на музыкальных инструментах, пели в школьном хоре. За пропуски учащихся строго наказывали, вплоть до исключения. Физические меры воздействия не приветствовались и применялись крайне редко. Ректор школы и учителя осуществляли тесную связь с родителями ученика.

Братства, которые нанимали учителей для преподавания в школах, строго следили за их моральным и нравственным обликом и весьма тщательное внимание уделяли уровню подготовки педагога. Учитель братской школы должен был быть «благочестив, рассудителен, кроток, воздержлив, не пьяница, не лихоимец, не гневлив, не завистлив, не чародей, не пособник ересей, защитник веры, к детям относится строго, но с любовью, быть примером в добрых и пристойных дела». Педагог должен был учить всех учеников одинаково. В детях ценить живой ум, любознательность, твердые знания и благочестивое поведение.

Братские школы на территории Беларуси были двух типов: повышенные и элементарные. В школах повышенного типа углубленно изучались семь свободных искусств, преподавание в основном велось на славянском языке, в процессе обучения использовались активные методы преподавания и обучения. Из языков, изучаемых в братских школах, особое внимание уделялось греческому и церковнославянскому языкам. На церковнославянский язык переводились почти все учебники братских школ. На греческом языке были написаны основные канонические труды по православию. Православному духовенству любого народа, в том числе белорусам, украинцам и русским, приходилось постоянно обращаться к религиозным сочинениям на греческом языке, например, к сочинениям Иоанна Златоуста.

В Вильно, Бресте и Могилеве, в других братских школах изучали латинский и польский языки. Латинский был языком науки в университетах, в том числе Краковском, Виленской академии. На польском и латинском создавались религиозно-полемическая и светская литература.

В преподавании диалектики в качестве учебника использовалась «Диалектика» Дамаскина, переведенная с латинского языка на русский. В изучении диалектики ставилась задача подготовить учеников к разоблачениям католической веры, глубокому анализу религиозно-политической и светской литературы. Астрономия и математика изучались в большинстве школ. Изучение математики часто ограничивалось арифметикой. Музыка преподавалась во всех братских школах, как правило, под ней понималось церковное пение без сопровождения на музыкальных инструментах. История и география как отдельные предметы не преподавались, однако сведения по ним учащиеся получали. Исторические данные предлагались главным образом из летописных источников, риторики, текстов Священного писания, жития святых, а географические знания включались в астрономию и диалектику.

В братских школах Беларуси и Украины впервые были применены элементы классно-урочной системы. Возникновение, которой пусть и в примитивном варианте относится к опыту работы Виленской братской школы в 1617 - 1619 годах. Деятельность Виленской, и других братских школ, была позднее проанализирована и обобщена великим чешским педагогом Я.А. Коменским, и представлена им в виде основательно разработанной классно-урочной системы, которую он описал в «Великой дидактике».

Известными учителями братских школ на Беларуси и Украине были Лаврентий и Стефан Зизании, Мелетий Смотрицкий, Спиридон Соболь, Леонтий Карпович и др. Учителя братских школ внесли большой вклад в создание первых учебников и ученых пособий. Наиболее образованные учителя работали в Виленской и Львовской главных соборных школах.

Лаврентий Зизаний (1560 - 1634?) был ректором Берестейской (Брестской) братской школы. Он был автором таких произведений, как «Азбука», «Лексис», «Грамматика словенска», «Катехизис Великий». «Лексис» представлял собой новый оригинальный по объему и качеству составления словарь (более 1000 слов), в котором давались сведения из истории, астрономии, географии, биологии, медицины, философии, юриспруденции, педагогических и психологических наук. Много внимания уделялось вопросам обучения и воспитания подрастающего поколения в духе православной веры.

В 1596 году в Вильно Л. Зизаний печатает «Азбуку» и «Грамматика словенску». Славянская грамматика была построена в форме вопросов и ответов, где каждому грамматическому положению давалось толкование на старобелорусском языке. Особенно тщательно разъяснялись греческие термины. «Грамматика словенска» Л. Зизания была широко распространенным учебником и настольной книгой в братских школах на Беларуси, Украине и в России. В составленном им «Катехизисе Великом» Л. Зизаний, не отвергая христианские постулаты, осмелился назвать царствием божьим внутренний мир человека, а самого человека объявил творцом своей судьбы. Произведения Лаврентия Зизания оказали большое влияние на развитие просвещения, культуры и православной веры на территории Беларуси и Украины.

Стефан Зизаний, брат Лаврентия Зизания был проповедником православного братства в Вильно и вел словом, живым и печатным непримиримую борьбу с иезуитами, защищал родную культуру и родной язык.

Примерно в это же время жил и трудился выдающийся славянский ученый-филолог, общественный деятель, педагог - Мелетий Смотрицкий (светское имя Максим Герасимович) (ок. 1572 - 1630). Он родился на Украине в шляхетской семье. После окончания школы и Виленской иезуитской академии слушал лекции в ряде университетов Германии, получил степень доктора медицины. После возвращения из-за границы на родину он стал учителем братской школы в Вильно.

В 1629 году М. Смотрицкий, будучи монахом, назначается на должность полоцкого архиепископа и принимает активное участие в религиозно-политической борьбе против католицизма, пишет полемические трактаты. Однако в конце жизни Смотрицкий покидает родину и уезжает в Киев, а затем в Константинополь, где отрекается от православия и становится униатом.

Наиболее крупным и выдающимся лингвистическим трудом М. Смотрицкого является - «Грамматика словенская» (1619), которая сыграла исключительную роль в развитии просвещения и культуры белорусского, украинского и русского народов.

Делилась «Грамматика словенская» на четыре части: орфография, этимология, синтаксис и просодия (правила стихосложения). Этот учебник был призван научить народ грамотно читать и писать. По своему содержанию и предъявлению учебного материала «Грамматика» превосходила «Грамматику словенску» Л. Зизания. В ней наиболее полно и основательно рассматривались законы, формы и правила славянского языка. М. Смотрицкий вознес славянскую грамматику на уровень обоснованной научной теории. Влияние «Грамматики» М. Смотрицкого трудно переоценить. В течение почти полутора веков «Грамматика словенска» М. Смотрицкого была настольной учебной книгой на Беларуси, Украине и в России, а выдающийся русский ученый М.В. Ломоносов назвал этот учебник «вратами своей учености».

К числу крупнейших белорусских книгопечатников - просветителей первой половины XVII века принадлежит Спиридон Соболь (? - 1645). Уроженец Могилева он переводил книги с украинского, русского, греческого, латинского, польского на белорусский язык. При поддержке белорусского магната Б. Статкевича и по приглашению игумена И. Труцевича С. Соболь приезжает в Кутеинский монастырь (под Оршей), где создает типографию и издает в 1631 году «Псалтырь», «Букварь», «Молитвы повседневные» и «Счасослов» (1632).

Особое значение из этих книг имел «Букварь», который полностью назывался «Букварь сиречь начало ученiя детем начинающим чтенiю извыкати». Именно С. Соболь впервые употребил слово «Букварь» для учебника по первоначальному обучению грамоте. Образцом для букваря послужила «Азбука» И. Федорова, изданная в Львове в 1574 году. Кутеинский букварь имел 40 страниц, начинался и заканчивался молитвой.

В «Букваре» содержались сведения об ударении, знаках препинания, склонении существительных и прилагательных, причастиях и деепричастиях. Специальный раздел был посвящен христианским заповедям, направленным на формирование высоких моральных и патриотических чувств. По нему учились не только белорусы, но и иностранцы.

Последние годы жизни С. Соболя доподлинно не известны. Видимо, он постригся в монахи. По одним источникам он вступил в могилевское братство, по другим поселился в Киево-Печерской лавре, где вскоре и умер. Однако кутеитская типография, основанная С. Соболем, продолжала существовать еще четверть века.

4. Во второй половине XVII начале XVIII веков польская шляхта и католическое духовенство вели ожесточенную борьбу против любого инакомыслия под девизом защиты религиозных основ католической веры. С целью восстановления позиций, утраченных католицизмом в период реформации, римская курия организовала церковно-политическое движение - контрреформацию. Контрреформация с особым рвением вела борьбу против народных «ересей», и в первую очередь, против самых радикальных движений протестантизма и православия.

Со второй половины XVII века на территории Речи Посполитой белорусский язык все больше вытесняется и заменяется польским. В 1693 году был принят закон, который требовал, чтобы все делопроизводство в государстве осуществлялось только на польском языке. В начале XVIII века на всей территории Беларуси были закрыты братские и протестантские школы.

В больших белорусских городах король Стефан Баторий отбирал у православных общин церкви и передавал их иезуитскому ордену. В Полоцке иезуиты захватили семь православных монастырей и восемь церквей с принадлежащими им землями и собственностью. Под опекой короля иезуиты строили новые монастыри и костелы, громили и уничтожали православные и протестантские церкви, преобразовывали их в католические. В 1733 году шляхта потребовала от сейма принять закон, запрещающий детям крестьян и ремесленников получать школьное образование.

Наиболее бурно развивались католические школы. Они были представлены школами различных католических орденов. Самым действенным стал созданный в 1534 - 1540 году орден иезуитов, который возглавлял религиозный фанатик Игнатий Лойола. Используя поддержку короля, иезуиты открывали сеть школ, в которых применяли созданную ими специальную систему воспитания.

Первые иезуитские школы в Беларуси появились в конце XVI века. Это были добротные здания, хорошо оборудованные помещения, в которых работали высококвалифицированные педагогические кадры. Первое учебное заведение школу-коллегиум на территории Беларуси иезуиты открыли в 1570 году в Вильно. В 1578 году она была преобразована в иезуитскую академию, которая стала впоследствии первым университетом (1579) в Восточной Европе.

В течение XVI-XVII веков иезуиты открыли более двадцати коллегиумов на территории Беларуси. Коллегиумы состояли из двух отделений - низшего (3 класса) и высшего (5 классов). С целью привлечения к католичеству местной молодежи обучение в этих учебных заведениях велось не только на латинском, польском, но и белорусском языке. В некоторых из них также преподавали французский и немецкий языки. К белорусскому и другим славянским языкам иезуиты относились враждебно. Они всячески тормозили развитие образования в других школах. Например, Оршанские иезуиты выхлопотали себе привилегию, по которой в Орше и ее окрестностях были запрещены все школы, кроме учебных заведений ордена.

Иезуитские школы-коллегиумы низшей ступени были открыты в Полоцке (1581), Несвиже (1584), Орше и Бресте (1616), Хойниках (1622), Гродно (1625), Пинске (1638), Новогрудке (1644), Витебске (1649), Минске (1672), Слуцке (1704), Слониме (1719) и многих других белорусских городах.

Заведовал учебным заведением - ректор. Он руководил обоими отделениями. Обучение в школе велось на латинском языке. Говорить на родном языке запрещалось. Воспитанник, который случайно в присутствии свидетелей заговаривал на родном языке, подвергался унижению. На него надевали позорный знак, который он носил до тех пор, пока не предоставлялась возможность передать его другому провинившемуся товарищу.

Система воспитания в иезуитских коллегиях была суровой, подавляющая самостоятельность и волю учеников. Поведение воспитанников постоянно контролировалось. В школе были распространены слежка и доносы на товарищей по учебе. В помещениях, где жили и воспитывались учащиеся, поддерживались безупречный порядок и чистота. Физические наказания применялись крайне редко, а вместо палочной дисциплины иезуиты применяли систему поощрений и соревновательности. Отказавшись от системы механического зазубривания в иезуитских школах, широко применялись активные методы преподавания и обучения. Широко использовались публичные театрализованные представления и спектакли.

Основным стимулирующим средством воспитания считалось соревнование. Учителям рекомендовалось постоянно закреплять в сознании учащихся, что ничего не может быть почетнее, чем превосходить по знаниям своих ровесников, и наоборот, самое позорное быть обойденным своими ровесниками. Воспитанники делились на пары и контролировали друг друга. У каждого ученика был свой соперник, ловивший его на промахах. В классе сидели соответственно своим достижениям и успехам. Достойным ученикам вручали разнообразные награды, записывали на почетных досках и др. Отстающих сажали на позорные места и надевали на них унизительные знаки отличия: «ослиные уши», «дурацкие колпаки».

Несмотря на многие педагогические издержки, иезуиты впервые в педагогическую практику школы ввели систему отметок - баллы, стали делить учащихся по возрастам, проявляли заботу о физическом и нравственном воспитании учеников.

Большие требования иезуиты предъявляли к личности учителя. Они вели систематическую и хорошо организованную подготовку педагогических кадров для выполнения задач ордена. Официальные инструкции требовали подбирать на должность учителя людей, отличающихся способностями, знаниями, умением оказывать влияние на окружающих, образованных, хорошо владеющей методикой обучения. От учителя требовалось, чтобы он был хорошим оратором, умел организовать среди учеников дух соревновательности.

Наряду с иезуитами, хотя и в меньших масштабах функционировал орден базилиан, который начал свою педагогическую деятельность в Беларуси с 1617 года. При монастырях базилианами открывались монастырские школы двух типов: приготовительные и повышенные. Первые школы учили юношей элементарной грамоте, а вторые преподавали риторику, философию и богословие.

Базилианские униатские школы в основном создавались по образцу иезуитских и отличались тем, что были элементарными и давали обучение беднейшим слоям населения, в то время как иезуитские коллегиумы носили повышенных уровень преподавания и предназначались для детей магнатов, шляхты, духовенства и знати. Униатские школы были ликвидированы после разделов Речи Посполитой.

С 20-х годов XVII века на Беларуси появились школы ордена пиаров. Своим устройством они напоминали иезуитские коллегии. Пиарские школы были открыты в Витебске, Лиде, Россонах и других городах Беларуси.

Пиары открывали школы двух типов: бесплатные для детей простого населения и платные для детей из состоятельных семей. Первые пиарские школы имели семь классов. Классы носили латинское название и делили учеников на три ряда: для успевающих, менее успевающих и неуспевающих учащихся. Ученики, имеющие больше всего похвал, назывались диктаторами, а самые неуспевающие учащиеся носили позорные имена и сидели на позорной доске. В пиарских школах была установлена строгая дисциплина и даже применялись телесные наказания.

В середине XVIII века пиары провели реформу школы, в которой активное участие принял Станислав Конарский, видный польский педагог-реформатор. В 1755 году выходит его работа «Ordnationis visitationis apostolicae» («Положения апостольского визита»), где он изложил суть проводимых школьных реформ. Станислав Конарский создал учебники на польском языке, которые впоследствии заменили многие иезуитские учебники, разработал правила приема, методы преподавания, советы учителям и требования к их профессиональной подготовке. После реформы содержание обучения в пиарских школах изменилось, активно внедрялся польский язык вместо латинского, большое внимание уделялось изучению математики, естествознания, географии, всемирной истории и истории Польши.

Со второй половины XVIII века пиарские школы по уровню обучения и популярности соперничали с иезуитскими коллегиумами и ориентировались лишь на просвещение имущих слоев населения - польской шляхты. Таким образом, несмотря на некоторые прогрессивные направления в деятельности пиарских школ, они не внесли значительный вклад в просвещение простого белорусского народа.

В 1773 году в Речи Посполитой была образована Эдукационная комиссия, которая предпринята попытку осуществить прогрессивную реформу системы народного образования. Эдукационная комиссия стала первым в Европе министерством народного образования, в подчинение которого переводились все типы школ, представленные на Беларуси. Комиссия разработала план преобразований, который нашел отражение в «Уставе, предписанный комиссией народного просвещения для академий и школ Речи Посполитой».

Активное участие в работе Эдукационной комиссии принимали участие такие политические деятели, просветители и педагоги как, Иоахим Хрептович, Казимир Нарбут, Ян Снядецкий, Ян Зноско, Иероним Стройновский и др.

Согласно уставу вся территория Речи Посполитой была поделена на две провинции: Польскую и Литовскую. Литовская провинция включала в себя школы, находящиеся и на территории Беларуси. Учебные заведения должны были стать бессословными и носить светский характер. Несмотря на то, что реформа школы, предложенная Эдукационной комиссией, имела прогрессивный характер, однако она не устранила феодально-сословный принцип школьного обучения. В результате реформы была установлена трехступенчатая система народного образования, которая состояла из начальной, средней и высшей школы. Так для крестьян предназначались лишь начальные школы, а для детей шляхты - высшая и средняя школы.

Предпринимались попытки пересмотреть содержание школьного образования. В начальных школах стали уделять больше внимания чтению, письму и арифметике. Гуманитарные предметы были представлены польским и латинским языками, историей, законоведением, логикой, риторикой и др. Учителям рекомендовалось использовать наглядность, учитывать индивидуальные и возрастные особенности детей, опираться на принципы сознательности и активности в обучении.

Эдукационная комиссия организовала строгий контроль над деятельностью школ. Инспекторы контролировали выполнение новых программ, оценивали уровень преподавания, проверяли методы обучения и успеваемости учеников. Однако во многих школах уровень профессиональной подготовки учителей оставался достаточно низким, а учителями в школах, как и раньше, были монахи.

Для подготовки педагогических кадров при главной школе в Вильно в 1783 году была организована учительская семинария. Она ежегодно выпускала несколько десятков профессиональных учителей, которые должны были заменить учителей-монахов.

Прогрессивным шагом в деятельности Эдукационной комиссии было введение в школьные планы точных и естественных наук, что означало стремление ограничить школу от влияния церкви и придать ей реальный характер. Эдукационная комиссия подготовила и издала ряд новых учебников по арифметике, алгебре, геометрии, логике, физике, естественным наукам. Многие школы имели кабинеты природы, коллекции растений и животных, ботанические сады. Влияние церкви ограничивалось тем, что школьный проповедник имел право выполнять свои функции только воскресные и праздничные дни.

Однако, несмотря на прогрессивные идеи, деятельность Эдукационной комиссии была непоследовательна и противоречива. Шляхта и католическое духовенство выступили против новой системы просвещения народа. Они дискредитировали идею организации приходских школ для детей крестьян и игнорировали провозглашенный принцип бессословного и светского образования.

5. Школа и педагогическая мысль в XVII веке на Беларуси развивалась в условиях борьбы реакционных и прогрессивных течений в общественном движении, политике и культуре, в условиях противостояния религиозного и светского начал.

Одним из активных идеологов реформационного движения на Беларуси в начале XVII века был Язеп Руцкий (1574 - 1637). Будучи ректором Виленской униатской семинарии Я. Руцкий обосновывал необходимость коренных реформ в обучении и воспитании. Свои педагогические взгляды он изложил в научно-педагогическом трактате «Дискурс». Благодаря своему огромному политическому влиянию и прочным контактам с европейскими монархами, униатский митрополит, педагог и писатель открывал при монастырях школы и типографии, где переписывались летописи, жития святых и другие различные произведения самого разного содержания.

Одной из ключевых фигур в педагогической мысли XVII века был Епифаний Славинецкий (? - 1676). Греческий монах, выпускник университета в городе Падуя (Италия) был приглашен в Россию для перевода и правки богослужебных книг и переводов. Благодаря его переводу произведения «О строении человеческого тела» Андреаса Везалия, основателя европейской научной медицины, в Московии ускорилось развитие медицины как науки.

В 1653 году в Москве им была открыта греческая школа в Чудовом монастыре. Несмотря на то, что педагогическая деятельность для него второстепенный характер, Е. Славинецкий автор одного из самых знаменитых педагогических трактатов XVII века «Гражданство обычаев детских». В этом произведении просветитель в вопросно-ответной форме изложил основные правила поведения ребенка в доме, в школе, в церкви, в присутствии взрослых, в играх и т. д. В этих поучениях Е. Славинецкий обобщил передовой народный педагогический опыт и попытался дать ему научное обоснование.

Представитель белорусской педагогической мысли, выходец из Полоцка, ученый, поэт и педагог Симеон Полоцкий (1629 - 1680) оказал значительную роль в истории государства российского и развитии просвещения. Его настоящее имя - Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович. Образование он получил в Полоцкой братской школе, затем в Киево-Могилянской академии (основанной в 1632 г.), а потом продолжил обучение в Виленской иезуитской академии.

Вернувшись на родину, он принимает монашество и имя Симеон и получает должность учителя Полоцкой братской школы, где ранее обучался сам. В этой школе С. Полоцкий помимо славянского, греческого и латинского языков ввел преподавание белорусского языка, предпринял попытку содержательно углубить курсы геометрии, астрономии, филологии и логики. При школе С. Полоцкий открыл театр, для которого писал пьесы и стихотворения и вместе со своими учениками осуществлял постановки.

При взятии Полоцка русскими войсками в 1656 году его ученики приветствовали въезжавшего в город царя Алексея Михайловича виршами сочинения своего учителя. С. Полоцкий был замечен и приглашен в Москву как правщик, переводчик, а затем как наставник царских детей - Алексея, Федора, Софьи и малолетнего Петра.

В Москве С. Полоцкий прожил 16 лет. За эти годы он много писал, сочинял стихи и проповеди, создавал педагогические сочинения, переводил зарубежную литературу. Став одним из самых влиятельных людей в государстве, не раз выступал в качестве советника царя.

Будучи просветителем и горячим пропагандистом книгопечатания, С. Полоцкий в 1678 году открыл в Кремле типографию, в которой он как публицист-сатирик выпускал произведения обличавшие невежество, взяточничество, унижение и притеснение людей, обман и другие социальные пороки, присущие богатым бездельникам, распутным монахам и купцам.

В 1680 году С. Полоцкий принял активное участие в открытии в Москве Славяно-греко-латинской академии - первом русском высшем учебном заведении. Им, по поручению царя, был написан устав и программа нового учебного заведения, которое должно было быть организовано по типу Киевской академии. В уставе академии просветитель предусматривал изучение «семи свободных искусств», а также гражданских и духовных дисциплин, начиная с грамматики и философии и кончая гражданским правом.

Выдвигая на первый план образовательные задачи, С. Полоцкий видел академию в первую очередь как учебное заведение, которое стало бы оплотом православия и борьбы с ересями и отступничеством.

С. Полоцкий является одним из первых отечественных ученых, которые выдвинули целостную и оригинальную систему педагогических взглядов. Большое место в своей педагогической системе С. Полоцкий уделял значению философии, литературы и искусства в процессе формирования и обучения подрастающего человека.

Педагогическая система С. Полоцкого включала в себя большой круг проблем таких как: роль и значение воспитания в раннем возрасте, вопросы семейного, религиозного, трудового воспитания, необходимость воспитывающего обучения, роль личного примера в воспитании, меры поощрения и наказания ребенка, периодизация детского развития.

В соответствии со своими педагогическими взглядами С. Полоцкий выделил три основные этапа (семилетия) в жизни ребенка. В первое семилетие он считал, что ребенка необходимо учить родному языку, правдивости, формировать такие качества как доброта и справедливость. Во втором семилетии (с 7 до 14) дети должны овладевать грамотой, обучаться наукам и ремеслам. Третье семилетие (от 14 до 21) в жизни молодого человека должно быть посвящено гражданскому воспитанию и постижению мудрости.

Родители, по мнению С.Полоцкого, не должны уклоняться от воспитания своих чад, а дети должны беспрекословно слушаться своих родителей. Воспитывать детей необходимо через пример или словесное внушение, но если эти методы не помогают, то непокорных детей следует укрощать розгой, которая, как считал С. Полоцкий, не вредит здоровью ребенка, а лишь освобождает его душу от пороков.

Свои педагогические взгляды С. Полоцкий отразил в таких произведениях, как «Книжица вопросам и ответом, иже в юности сущим зеле потребны суть», «Обед душевный», «Вечеря душевная», которые содержали передовые по тому времени мысли о воспитании и обучении подрастающего поколения.

Белорусский Джордано Бруно, так называли Казимира Лыщинского (1634 - 1689), который также является известным белорусским просветителем второй половины XVII века. За пропаганду антирелигиозных взглядов К. Лыщинский был приговорен католической церковью к сожжению. Его казнь была произведена в Варшаве. Он создал трактат «О несуществовании бога», в котором обличал католическую церковь. В своих общественно-политических взглядах К. Лыщинский был сторонником идей утопического социализма.

О педагогических взглядах белорусского атеиста известно мало. Однако есть сведения, что К. Лыщинский открыл собственную школу, в которой учил детей геометрии и новым наукам, за что его обвиняли в совращении детей дьявольской наукой.

Таким образом, анализ школы и педагогической мысли конца XVII века позволяет сделать вывод о том, что, несмотря на распространение на территории Беларуси идей Реформации и Просвещения, которые нашли свое отражение в прогрессивных общественно-политических и культурных концепциях передовых философов, педагогов и общественных деятелей, в целом белорусская педагогическая мысль развивалась в условиях феодального и национального гнета, католической экспансии, которые тормозили развитие белорусской национальной школы и просвещения.

Тема 5. Школа и педагогика в странах Западной Европы в XVII - XVIII веках

1. Общая характеристика Нового Времени и качественные изменения в организации образования в XVII - XVIII веках.

2. Педагогическая система Яна Амоса Коменского.

3. Философия сенсуализма и педагогические идеи Джона Локка.

4. Теория свободного естественного воспитания Жан Жака Руссо.

5. Педагогические взгляды просветителей-материалистов XVIII века.

1. XVII - XVIII вв. - эпоха активного становления буржуазных отношений, абсолютистских государств и утверждения рационализма на Западе. Распространение мануфактур и вовлечение ремесленников и сельскохозяйственных производителей в интенсивный товарообмен свидетельствовало о прочности буржуазных элементов в экономике. Государства континентальной Европы обрели формы абсолютной монархии. Буржуазная революция 1640 - 1649 гг. в Англии стала ярчайшим примером непримиримых социальных антагонизмов.

Начало Нового Времени (XVII в.) ознаменовалось распространением в теоретическом разуме представлений об активном субъекте, вырвавшемся из средневековых пут и способном, развив себя, прожить ему одному свойственную жизнь. Интеллектуальная жизнь Запада стала определяться выдвинутым Ф. Бэконом (1561 - 1626) лозунгом «Знание - сила». Понимание мудрости окончательно слилось со знанием. «Мудрость - это совершенное знание принципов всех наук и искусств», - утверждал Г. Лейбниц (1646 - 1716).

Ф. Бэкон, живший на рубеже Возрождения и Нового Времени, способствовал дальнейшему утверждению в общественном сознании представления о праве человека на индивидуальность, свободный выбор своих занятий. «Счастливы те, - писал он, - чья природа находиться в согласии с их знаниями».

Порядок мироздания и особенности устройства человеческого общежития в XVII в. все чаще аргументируются не ссылками на волю Творца, а рационально постигаемыми законами природы, естественным правом. В духовной жизни усиливается влияние деизма (философско-религиозного учения о Боге как о безличной первопричине мира, находящейся вне его и не вмешивающейся в развитие природы и общества.), растут атеистические настроения. Происходят изменения в отношении к личности и субъекту. Просвещенный образованный человек все больше начинает осознавать свою собственную автономию.

Таким образом, несмотря на утверждавшийся веками взгляд на мир как нечто непознаваемое и не поддающееся научному объяснению и человека как на законченное и неизменяемое существо, наделенное пороками от рождения, в обществе начинают высказываться сомнения относительно этих постулатов.

Постепенно пробиваются ростки научного знания, а в педагогике развиваются новые идеи о сущности, назначении человека, о воздействии на него путем воспитания. В этот период новая педагогическая мысль стремилась базировать свои выводы на данных экспериментальных исследований. Все более очевидной становилась роль естественнонаучного, светского образования.

XVII столетие, подготовленное всем предшествующим развитием Европы, стало поворотным в истории Западной цивилизации и эволюции присущих ей, педагогических традиций. Особенность динамики развития и характер их содержания, отражали коренные сдвиги в материальной и духовной жизни всего западноевропейского общества.

Новое время в историко-педагогическом развитии открывается удивительным феноменом: рождением педагогической системы, необычайно смелой по замыслу, постановке педагогических вопросов и предложенным решениям, отличающейся сложной архитектоникой. Этой системой педагогика «отпочковалась» от философии как новая отрасль научного знания с собственным предметом исследования, научной аргументацией, исследовательской проблематикой, собственным «языком» - понятийно-терминологическим аппаратом. Эта система - плод титанического труда гениального чешского педагога, мудрого философа-гуманиста Я.А. Коменского.

2. Среди педагогов начала Нового времени особое место принадлежит Яну Амосу Коменскому (1592 - 1670), чеху по национальности, философу и гуманисту, создателю научной педагогики. Именно в его творчестве педагогика обрела свой предмет и предстала в качестве особой отрасли знания. Целостную теорию образования он представил в единстве всех важнейших проблем: целей, задач, содержания, психологических предпосылок и факторов, методов и организационных форм воспитания и обучения человека.

Великий чешский педагог родился 28 марта 1592 г. в городке Нивница (Чехия). Его отец был членом общины «чешских (богемских) братьев». Чешские братья отрицали сословное и имущественное неравенство, проповедовали отказ от насильственной борьбы, поддерживали протестантство, отстаивали право на национальную независимость.

В 1604 г. эпидемия унесла жизни всей семьи Коменского. Осиротевшего подростка приютили родственники и отдали в школу общины «чешских братьев» в Стражнице, где вскоре он стал одним из лучших учеников. Братские школы того времени, как и другие типы учебных заведений, были проникнуты схоластически-догматическим духом, но в отличие от прочих, давали знания необходимые для практической жизни и трудовой деятельности.

В возрасте 16 лет Коменский поступает в латинскую школу в городе Пршерове, где обнаруживаются его обширные дарования и исключительная работоспособность. Благодаря своим блестящим способностям юноша продолжает свое образование в Герборнском университете. Здесь обучались многие чехи, прошедшие через братские школы и проникнутые духом протестантизма. После окончания занятий на богословском факультете Гербона Коменский совершил путешествие в Голландию. Свое образование он завершил в знаменитом Гейдельбергском университете. После возвращения на родину Коменский принял на себя руководство школой в Пршерове, несколько позднее он был назначен общиной протестантским проповедником в г. Фульнек, где руководил и братской школой.

С этого времени он с большим увлечением работает в школе, улучшает ее, изучает педагогические труды, становится помощником епископа, женится.

Но с 1612 г. для Коменского начинается полный трагизма период скитаний, потерь и страданий. В этот год протестанты, стоявшие во главе освободительной борьбы Чехии с австро-венгерской империей, были разгромлены и вынуждены скрываться в горах и лесах. В огне войны сгорел дом Коменского, чума унесла жизни его жены и детей.

Вскоре было объявлено о том, что официальной религией Чехии становится католичество, а «чешские братья» становились беженцами.

С 1628 по 1656 г. Коменский и его община «Чешские братья» находят приют в г. Лешно (Польша). В эти годы Коменский становиться одним из руководителей общины, его также избирают ректором гимназии.

Здесь в 1628 г. он написал на чешском языке известную книгу «Материнская школа», которая получила в XIX в. огромную популярность и много раз переиздавалась. В 1631 г. году великий педагог создает свой знаменитый учебник «Открытая дверь к языкам», который произвел настоящий переворот в преподавании языков и явился своеобразной детской энциклопедией. В этой книге, вместо сухих и непонятных правил Коменский представил 100 небольших рассказов из различных областей знаний на родном и латинском языках. В XVII - XVIII вв. эта книга служила основным учебником латинского языка почти во всех странах Европы.

В 1632 г. в Лешно Коменский заканчивает свой главный педагогический труд, который назвал «Великая дидактика», содержавший универсальную теорию учить всех всему, написанный первоначально на чешском языке и только позднее опубликованный в переводе на латинский язык.

Коменского приглашают в разные страны, его идеи привлекли внимание всех видных людей европейских стран. В разные годы он посещает Англию, работает во Франции. В 1642 г. он получил предложение переехать в Швецию и заняться вопросами преподпвания латинского языка. Материальную поддержку педагогу и его друзьям оказывал богатый голландский коммерсант, и Коменский вместе со своей новой семьей поселяется в Эльбинге, на побережье Балтийского моря. За период с 1642 по 1648 г. им был подготовлен ряд работ, предназначенных для практического употребления в школах, в их числе «Новейший метод изучения языков».

В 1648 г. Коменский возвращается в Лешно, где был избран епископом общины «чешских братьев». Но вскоре его приглашают в Венгрию, где с согласия своей общины он поселяется с семьей и принимается реорганизовывать в соответствии со своими идеями школьное дело в Шарош-Патаке.