Специфика использования архетипа трикстера в политической коммуникации на примере Дональда Джона Трампа

Одна из попыток классификации архетипов была предпринята ведущим американским юнгианским специалистом Джоном Биби. На основе юнгианских установок (аттитюдов) - экстраверсия и интроверсия, - а также 4 функций сознания (мышление, чувствование, ощущение и интуиция) исследователь разработал модель, в которой распределил 8 архетипов по четырём осям, соединяя различные функции с аттитюдами (см. рис. 1).

Рис. 1. Модель Джона Биби. Источник: J. Beebe. Evolving the eight-function model Beebe J. Evolving the eight-function model // Australian Psychological Type Review. - 2006. - №1. - С. 39-43

Данная классификация примечательна тем, что автор выявил основные архетипы, а также те отношения, в которых они находятся: например, архетип Мудреца является тенью архетипа Отца. Однако модель Дж. Биби ориентирована, прежде всего, на индивидуальную психику (неслучайно автор называет её не моделью архетипов, а моделью «архетипических комплексов») и для анализа культурных архетипов малоприменима.

Известную классификацию архетипов, которая ориентирована на выявление именно культурных архетипов, предложили авторы работы «Герой и бунтарь: создание бренда с помощью архетипов» М. Марк и К. Пирсон. Исследовательницы создали систему из двух осей: изменения (риск)/стабильность и принадлежность/самопознание (независимость). По их мнению, теория архетипов позволяет создать индивидуальность бренда (к нему авторы относят не только известные торговые марки, но также политиков и знаменитостей), которая будет иметь долговременный успех. В зависимости от того, к какому квадранту относится архетип, он апеллирует к тем или иным желаниям потребителя и позволяет бренду выстраивать с ним эффективную коммуникацию.

Марк и Пирсон выделили 12 архетипов, которые распределены в созданной ими системе следующим образом (см. рис. 2):

Рис. 2. Система архетипов Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов // Книжный архив klex.ru. СПб: Питер, 2005. 336 с.

1. Простодушный. Этот архетип воплощает наивность и веру в лучшее, стремление человека обрести «рай на Земле».

2. Искатель стремится совершать открытия и осваивать мир, его главное стремление - самореализация.

3. Мудрец отражает желание человека познать истину и стать экспертом в какой-то области знания.

4. Герой рискует ради того, чтобы одержать победу над злом и спасти общество или защитить ценности, на которые посягает враг.

5. Бунтарь. Этот архетип представляет собой нарушителя норм, основной целью которого является разрушение общественного порядка, который, по его мнению, не работает.

6. Маг воплощает тягу человека к инновациям и преобразованиям.

7. Славный малый отражает стремление человека быть частью группы, апеллируя к потребностям индивида в принадлежности и эмпатии.

8. Любовник является архетипом, воплощающим удовольствие и стремление человека быть привлекательным и нравиться окружающим.

9. Шут хочет повеселить окружающих и повеселиться сам, нарушая правила и отказываясь быть серьёзным.

10. Заботливый ставит во главу угла решение проблем других людей, он альтруист, который беспокоится больше об окружающем мире, чем о себе.

11. Творец обладает такими характеристиками, как желание преобразовывать мир через творчество, влиять на культуру и социум.

12. Правитель отражает желание человека держать любую ситуацию под контролем, основываясь на потребности индивида в стабильности и уверенности в будущем.

Подобная классификация является больше практикоориентированной, чем теоретической, и её авторы в своём исследовании приводят большое количество примеров брендов, в которых воплощается тот или иной архетип, а также приводят рекомендации по созданию стратегии целенаправленного использования архетипа для эффективной коммуникации с целевой аудиторией. Данная классификация широко применяется крупными рекламными агентствами как один из аспектов бренд-менеджмента и даже становится прототипом для их собственных классификаций. Например, крупное британское брендинговое агентство McCann Enterprise выделило 12 архетипов на основе предложенных Марк и Пирсон и используют их при обслуживании клиентов (см. рис. 3).

Рис. 3. Классификация архетипов, разработанная брендинговым агентством McCann Enterprise Meade S. What do our politicians really stand for? // Mccannenterprise.com [Электронный ресурс].

Классификация Марк и Пирсон не лишена недостатков: авторы не обосновывают то, почему ввели именно такие оси, а отнесение архетипов к тому или иному квадранту периодически оказывается достаточно условным. Кроме того, исследовательницы описывают то, какие ценности может транслировать бренд с помощью определённого архетипа, однако не анализируют аудиторию, на которую этот архетип может подействовать. В связи с этим складывается впечатление, что для успешности использования архетипа необходимо, чтобы аудитория изначально разделяла те же ценности, и области воздействия архетипов пересекаться не могут: то есть архетип Шута будет работать только с теми, кто хочет повеселиться, а, например, архетип Бунтаря - только с теми, кто хочет свободы и изменений. Тем не менее, сама попытка классификации считается удачной, так как авторы отходят от индивидуальной психики и рассматривают архетип как феномен коллективного бессознательного и одновременно элемент социокультурного взаимодействия. Кроме того, в работе Марк и Пирсон ярко выражена идея о том, что архетипы можно использовать осознанно и, более того, стратегически, что позволяет оценить их значимость в различных коммуникационных процессах: маркетинговых, деловых, в общественной и политической сфере.

1.3.5 Роль архетипа в коммуникации и имидже политика

Архетипы, являясь элементами коллективного бессознательного, которые запрятаны в глубине психики, позволяют коммуникаторам использовать те образы, символы сюжеты, которые интуитивно понимаются аудиторией, не нуждаются в расшифровке и воздействуют на эмоции реципиентов. Исследователь работ Юнга Натан Швартц-Сэлент в своей работе о нарциссизме в политике указывает, что основной фактор успеха кандидатов в президенты заключается не в реалистичности программ и предвыборных обещаний, которые они представляют электорату, а в способности апеллировать к потребности людей в национальной самобытности, которая заложена в коллективном бессознательном Schwartz-Salant N. Healthy Presidential Narcissism. Is that possible? // A Clear and present Danger. Narcissism in the era of Donald Trump. Chiron Publications, 2016. С. 48-61. Другими словами, в возможности заставить людей почувствовать эмоциональный подъём и помочь им понять, кем они являются, через определение того, какой станет их страна при условии победы данного кандидата. В свою очередь политик может добиться этого, если будет воплощать собой некую сверхъестественную силу или - в терминологии Юнга - отражать какой-либо архетип. Современный российский филолог Д.Б. Гудков подчёркивает, что политик в своей коммуникации ориентируется, в первую очередь, не на создание нового, а на апелляцию к стереотипам и представлениям аудитории, «угадывание» тех ценностных запросов, которые в данный момент в обществе востребованы Гудков Д.Б. Прецедентные феномены в текстах политического дискурса // Язык СМИ и тексты политического дискурса [Электронный ресурс]. Это позволяет ему «ритуализировать» коммуникацию: сообщения политика направлены на актуализацию определённых архетипов коллективного бессознательного, которые могут обеспечить ту реакцию аудитории, которая сделает коммуникацию политического деятеля эффективной. То же касается и политического имиджа: успешность использования архетипа в его создании и поддержании зависит от того, насколько он в данный момент актуален для аудитории. По мнению известного политтехнолога Мирослава Кошелюка, политический имидж стоит воспринимать как «проекцию архетипа» Кошелюк М. Выборы. Магия игры. Технология победы // Библиотека Twirpx.com. М.: Издательство «Макцентр», 2000. С. 7: каждый архетип обладает рядом сюжетов, поведенческих и коммуникационных паттернов, которые содержат определённую проблему, с которой данная архетипическая фигура сталкивается, и возможные пути её решения. Поэтому избиратель на подсознательном уровне отдаст предпочтение тому кандидату, имидж и коммуникация которого «отражает актуальную проблему и соответствует ожидаемому (архетипичному) способу её разрешения» Там же. С. 8. .

С.А. Шомова подчёркивает важность выбора одного архетипа и ориентации на него в выстраивании имиджа. С одной стороны, чистые архетипы в политике почти не встречаются, потому что отработка лишь одного архетипа в образах, сюжетах, метафорах, поведении приводят к сильному упрощению имиджа политика и его коммуникации в частности. С другой стороны, использование или попытка апелляции к слишком большому количеству архетипов приводит к рассогласованности коммуникации (как с точки зрения содержания месседжей, так и с точки зрения их оформления и подачи). Подобное несоответствие вызывает диссонанс у аудитории и делает коммуникацию неэффективной. По мнению Марк и Пирсон, политики добиваются успеха, только если «индивидуальность их бренда ясна и постоянна» Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов // Книжный архив klex.ru. СПб: Питер, 2005. С. 37.

Чаще всего в политике используется архетип Героя или связанные с ним архетипы Правителя и Бунтаря. Последний воплощает теневую сторону архетипа Героя и может подменять его в зависимости от того, насколько успешны действия политика. Например, Марк и Пирсон относят к Герою отца-основателя Бенджамина Франклина, однако отмечают, что в случае поражения в войне за независимость имидж этого политического деятеля воплощал бы скорее архетип Бунтаря. Исследователи также относят к Героям таких президентов США, как Ф.Д. Рузвельт, Т. Рузвельт, Джон Ф. Кеннеди, Д. Эйзенхауэр, Р. Никсон, и подчёркивают, что если среди политиков распространёнными архетипами являются так же Заботливый, Простодушный и Шут, то для тех из них, кто стремится победить на президентских выборах, Герой является наиболее эффективным и часто используемым. Успешность политической коммуникации с использованием данного архетипа может объясняться следующими его характеристиками, которые интуитивно понимаются избирателями на основе мифов, которые легли в основу культурного бессознательного:

1) Сила и мужественность;

2) Ориентация на преодоление трудностей и победу;

3) Стремление использовать имеющуюся власть на благо других, а не для личной выгоды;

4) Приведение хаоса к порядку;

5) Отсутствие страха перед вызовами, готовность совершать поступки.

Кроме того, архетипу Героя сопутствует большое количество известных сюжетов, которые интуитивно узнаются аудиторией: например, мотивы сражения с чудовищами, добывания сокровищ, совершения подвига и т.п. Данные сюжеты ложатся в основу конструирования политических мифов, которые позволяют обращаться к глубинам коллективного бессознательного электората Кириллова Н.Б. Мифотворчество в медиакультуре // Ecsocman.hse [Электронный ресурс]. Английский политолог Кристофер Флад отмечает, что «в светских обществах политические мифы не имеют сакрального статуса, но они обязательно должны быть приняты в качестве истины некоторой социальной группой, вне зависимости от её численности и состава» Флад К. Политический миф. Теоретическое исследование // Библиотека Twirpx.com. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 40. Другим архетипам - и в частности архетипу Трикстера - узнаваемые сюжеты свойственны в гораздо меньшей степени.

Помимо проявления в используемых сюжетах (сторителлинге), архетипы также могут присутствовать в политической риторике в виде архетипичных метафор (эту тему ввёл в научный дискурс и развил американский специалист Майкл Осборн). Привлекательность использования данных метафор лежит в том, что они обладают всеми признаками архетипа: устойчивостью, способностью побуждать к действию, универсальностью понимания, - только представляют собой не комплексные образы, не сопутствующие этим образам сюжеты, а коммуникативные паттерны. Например, Осборн анализирует риторику У. Черчилля во время Второй мировой войны и выделяет архетипичные метафоры света и тьмы, которые присутствуют в ключевых обращениях политика к общественности Осборн М. Архетипичные метафоры в риторике: сфера образов «свет-тьма» // Научные журналы УГПУ [Электронный ресурс] .

Таким образом, основная роль архетипов в политической коммуникации заключается в насыщении сообщений смыслами и ценностями, которые будут восприняты аудиторией не на рациональном, а на эмоциональном уровне. Эта ключевая функция архетипов не зависит от того, проявляются они только ситуативно (например, во время митингов использование архетипа Бунтаря может оказаться эффективным) или используются политиком в качестве одной из основных составляющих его имиджа, обеспечивающих его целостность (например, в имидже мэра Москвы С.С. Собянина ярко выражен архетип Героя). Обращение к коллективному бессознательному способствует тому, что коммуникация политика становится более эффективной, так как архетипы «способны символически оплодотворить и «возвысить» вполне прагматические цели борьбы за власть» Шомова С.А. От мистерии до стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической коммуникации. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. С. 29..

Выводы

1. Политический имидж является частью комплекса политических коммуникаций, при этом сам обладает коммуникативной природой. Архетипы определяют символические черты имиджа и влияют на прямую коммуникацию политического деятеля с аудиторией по вопросам, касающимся политики.

2. Такие устойчивые структуры коллективного бессознательного, как архетипы, помогают коммуникаторам сделать свои сообщения более эффективными за счёт обращения к эмоциям и ценностным запросам аудитории.

3. Использование архетипов в политической коммуникации выражается в апелляции к образам, символам, сюжетам, коммуникационным паттернам, которые не нуждаются в расшифровке и интуитивно считываются аудиторией. Эффективность подобной коммуникации зависит от того, насколько тот или иной архетип актуален для аудитории.

Глава 2. Архетип Трикстера в мифологии и политике

Несмотря на то, что о Трикстерах (от англ. корня trick - хитрость, обман; шутка Definition of “trick” // English Oxford Dictionaries [Электронный ресурс]) написано большое количество работ в области культурологии, лингвистики, психологии, религиоведения и т.д., этот архетип всё ещё малопонятен. Тема Трикстера слишком неоднозначна, и поэтому её исследователи не могут избавиться как от субъективности (например, рассматривают Трикстера с точки зрения его юнгианского определения, как проявление архетипа Тени, или наоборот пытаются его «оправдать»), так и от противоречивости. В данной главе будут описаны наиболее часто встречающиеся черты данного архетипа в мифологии и политике, однако, мы также не можем претендовать на абсолютную полноту представленной характеристики, так как Трикстер слишком полиморфен и не может быть интерпретирован однозначно.

2.1 Происхождение архетипа Трикстера

В своих работах Карл Юнг изначально не выделяет Трикстера как отдельный архетип. Список архетипов, описанных учёным, в принципе очень маленький и включает всего несколько ключевых «первообразов». Наиболее разработанные из них - Мать, Дитя/Божественный ребёнок, Персона, Самость, Анима (проявление женского в мужском), Анимус (проявление мужского в женском), Тень и Мудрый Старец. Однако, не систематизировав свою теорию архетипов, Юнг, во-первых, не дал точного и полного определения данных элементов коллективного бессознательного, а во-вторых, относил к ним совершенно разные явления психики и социальной среды, чем ещё больше размывал рамки понятия. Поэтому не удивительно, что Юнг не выделил Трикстера как архетип изначально, а отнёс его к ним только когда готовил комментарий к сборнику преданий и легенд индейцев виннебаго о Трикстере, составленному американским антропологом Полом Радином Радин П. Трикстер. Исследование мифов северо-американских индейцев с комментариями К.Г. Юнга и К.К. Кереньи // Библиотека Twirpx.com. СПб.: Евразия, 1999. 288 с.. Радин обнаружил целый пласт мифов, посвящённых одной и той же фигуре, неоднозначной, но чётко идентифицируемой в различных сюжетах, и систематизировал их таким образом, что каждый последующий приведённый им миф показывает то, как Трикстер проходит путь от самых глубин бессознательного к сознанию. Юнг не соглашается с «эволюционным» подходом Радина и рассматривает Трикстера как одно из проявлений архетипа Тени. Основной характерной чертой, которая свойственна обоим архетипам, является бессознательность, только Тень находится в области личного бессознательного, а Трикстер - в области перехода от коллективного к личному (см. рис. 4) Перевозкина Ю.М., Перевозкин С.Б., Дмитриева Н.В. Структура архетипической идентичности: от недифференцированного сознания к постинформационному пространству // Сибирский педагогический журнал. - 2014 - № 3. - С. 157-162..

Согласно тому, что Юнг соотносил архетипы с различными периодами развития индивидуального сознания, Трикстер относится к глубинам психики и воплощает самое начало выхода индивидуального сознания из коллективного, которое больше принадлежит животному миру, чем человеческому. Однако, в отличие от Радина, Юнг считает Трикстера статическим архетипом и не предполагает его прогресса и обретения им сознания как итога этого развития. По мнению психоаналитика, Трикстер является древнейшей «архетипической структурой» и совмещает в себе и человека, и не человека, и божество, и животное (поэтому Трикстеры в мифологиях зачастую либо могут перевоплощаться в животных, либо изначально ими являются, хотя и обладают антропоморфными признаками, например, Койот или Ворон в мифологии североамериканских индейцев). Стоит отметить, что Юнг наделяет Трикстера в основном негативными чертами, подчёркивая, что он представляет собой «коллективный образ тени, совокупность всех низших черт характера в людях» Комментарий К.Г. Юнга к «Трикстеру» П. Радина // Библиотека Twirpx.com. СПб.: Евразия, 1999. 288 с.

Рис. 4. Структура психики по К. Юнгу Перевозкина Ю.М., Перевозкин С.Б., Дмитриева Н.В. Структура архетипической идентичности: от недифференцированного сознания к постинформационному пространству // Сибирский педагогический журнал. - 2014 - № 3. - С. 158

2.2 Архетип Трикстера в мифологии и литературе

Так как одной из главнейших отличительных черт архетипа является его универсальность, повсеместное появление или упоминание, фигура Трикстера не могла быть отнесена к «первообразам» (архетипам) будучи известной только некоторым племенам североамериканских индейцев. Разумеется, Трикстер обнаруживает себя в мифологиях различных народов мира, хотя исследователи до сих пор сомневаются, кого именно из богов, полубогов или героев сказок можно уверенно им назвать, так как его черты проявляются зачастую вкупе с другими характеристиками, которые можно отнести к архетипу Героя или, например, Мудрого старца. Самыми «знаменитыми» Трикстерами являются Гермес (Меркурий) и Локи в древнегреческой и скандинавской мифологиях соответственно: они боги-трюкачи, которые обманывают как людей, так и других богов, совершают зачастую жестокие поступки и предательства, но в то же время часто являются божественными помощниками для людей и посредниками между мирами для богов.

С гораздо большим сомнением к Трикстерам относят такого бога, как Один, или его двойника в древнегерманской мифологии Вотана. Одина довольно часто не рассматривают как Трикстера, так как место «трюкача» отдано в скандинавской мифологии Локи, однако в своих работах, посвящённых евро-азиатскому фольклору, отечественный исследователь язычества Д.А. Гаврилов указывает, что Одину свойственно большинство характерных черт Трикстера. Например, прежде чем создать новый мир, Один разрушает старый, убивая первовеликана Имира для того, чтобы превратить части его тела в небо, землю, горы и т.п. Таким образом, Один выполняет самую основную роль Трикстера - провоцирует изменения существующего порядка, который его не устраивает. Кроме того, Один обладает такими существенными чертами мифологического Трикстера, как прожорливость и ярко выраженная похоть, и удовлетворяет их, как и где ему вздумается (например, меняет облик на женский, чтобы силой заполучить Ринд, которая, по предсказанию, должна родить ему потомка, который отомстит за убитого сына Одина и Фригг Бальдра Гаврилов Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре // Библиотека Twirpx.com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 53). Оборотничество и различные трюки (порой жестокие, как дар волшебного точила для кос жнецам, которые в итоге убили друг друга за неё) также свойственны Одину. Интересно заметить, что Юнг рассматривал Вотана как особый архетип, который, как и Трикстер, представляет собой одно из проявлений архетипа Тени, но обладает ярко выраженной одержимостью властью и воинственностью. Данный архетип, как более опасная форма Трикстера, был присущ, по мнению психоаналитика, Адольфу Гитлеру Юнг К.Г. Вотан // jung.filosoff.org [Электронный ресурс].

В мифологии Трикстерами являются как боги, так и полубоги (например, Геракл или Прометей). Многие исследователи также относят к Трикстерам Одиссея, который, будучи человеком, всё же не лишён божественной составляющей, так как является потомком Гермеса. Из области древней мифологии Трикстер переходит в область средневекового фольклора (например, известными Трикстерами являются Тиль Уленшпигель - персонаж немецкого и нидерландского фольклора, Мерлин из британского цикла легенд о короле Артуре, популярный герой арабских сказок Ходжа Насреддин). Также некоторые исследователи считают Трикстерами таких персонажей западного и русского фольклора, как братец Кролик, лис Ренар, Лиса Патрикеевна и т.д. Однако это представляется нам не совсем корректным, так как основаниями для отнесения этих героев к данному архетипу являются их плутовство, трюкачество и комичность, тогда как Трикстер гораздо более неоднозначен, как уже было показано на примере мифологических персонажей и будет разобрано в следующем параграфе. Гораздо более обоснованным нам кажется отнесение к Трикстеру, например, Ивана-дурака: он не просто преодолевает трудности с помощью хитрости, но и обладает определёнными магическими чертами (имеет власть над животным миром, может менять облик, способен переходить границу между жизнью и смертью как в одну, так и в другую сторону).

Трикстер появляется и в авторских произведениях, прежде всего, разумеется, в образах шутов (Вамба из романа Вальтера Скотта «Айвенго», Шут из пьесы Уильяма Шекспира «Король Лир», Панург из сатирического романа Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль») Чекулай И.В., Прохорова О.Н. «Трикстер» как лингвопсихологический тип и его репрезентация языковыми средствами в художественном пространстве // Научные ведомости БелГУ. - 2011. - №6 и плутовском романе в образах picaro - главного персонажа-мошенника Комментарий К.Г. Юнга к «Трикстеру» П. Радина // Библиотека Twirpx.com. СПб.: Евразия, 1999. С. 244. Также к литературным Трикстерам относят злодеев, которые «часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо»: автора этой фразы Мефистофеля и Воланда. Архетип Трикстера перешёл и в массовую культуру и воплощается в персонажах и деятелях кинематографа (Чарли Чаплин), на телевидении (например, в сериале South Park), в гонзо-журналистике Образ трикстера в медиа пространстве // Информационный портал «Пётр I» [Электронный ресурс].

Таким образом, архетип Трикстера зародился и продолжает существовать в художественной культуре, прежде всего благодаря тем специфическим чертам и функциям, которые он выполняет: нарушителя порядка и шута. Однако, будучи универсальным «первообразом» коллективного бессознательного, он проявляется не только в продуктах культуры, но и в психологии индивидов, групп и институтов, и влияет на их поведение и коммуникацию.

2.3 Характеристика архетипа Трикстера

2.3.1 Ключевые особенности архетипа Трикстера в мифологии

Характерные черты архетипа Трикстера не могут быть выделены без опоры на мифологию, так как данный «первообраз» пришёл в культуру именно из мифологий различных народов мира. Поэтому признаки Трикстера в различных исследованиях (и в частности в статье Юнга «О психологии образа трикстера») выделяются на основе тех характеристик, которые присущи, прежде всего, мифическим героям-Трикстерам. Некоторые черты слишком специфичны и поэтому обобщаются для создания целостного образа: например, воровство, как основополагающая особенность Гермеса, рассматривается не как универсальная черта Трикстера, а как одно из проявлений трюкачества и склонности к переворачиванию существующего порядка, - признаков, свойственных всем мифологическим Трикстерам.

Таким образом, к основным характерным чертам архетипа Трикстера относятся:

1) Двойственность и лиминальность. Трикстер, согласно знаменитому американскому исследователю трикстерства Льюису Хайду, является воплощением двусмысленности, амбивалентности, двуличности, противоречивости и парадокса, и поэтому может восприниматься как архетипический bounder-crosser. Двойственный характер позволяет Трикстеру преодолевать установленные границы и, в качестве особой роли, принадлежащей мифическим Трикстерам-богам и полубогам, быть посредником между различными мирами. Трикстер находится на периферии, не принадлежа полностью ни одному из миров: даже такие боги-Трикстеры, как Гермес или Локи, не входят полноправно в пантеон богов и зачастую играют лишь роль вестника или посредника, а не выступают в качестве вершащих судьбы мира верховных божеств.

2) Изменчивость и склонность к переворачиванию. Трикстер является неоднозначной мифологической фигурой не только благодаря особенностям своего зачастую противоречивого поведения, но и из-за того, что он сам по себе непостоянен, подвижен и трудноопределим. Мифические герои-Трикстеры могут менять облик и пол (например, скандинавский Трикстер Локи превращается в кобылицу и производит на свет чудесного коня Слейпнира), у них много имён (среди кеннингов Локи и «сеятель раздоров», и «коварный ас», и «весёлый попутчик Одина») Гаврилов Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре // Библиотека Twirpx.com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 58, они «переворачивают» ситуации Hynes W.J. Mapping the characteristics of mythic tricksters: a heuristic guide // Cathlena Martin website [Электронный ресурс] (например, Локи сначала обманом отдаёт богиню молодости Идунн великану Тьяцци, а затем сам же и возвращает её асам).

3) Конфликтный характер. Кредо Трикстера - нарушитель общественного спокойствия. Локи вступает в перебранки с другими асами, Гермес крадёт скот у Аполлона, чтобы доказать, что он сын Зевса и имеет право на признание отцом и вступление в пантеон олимпийцев. Трикстер выступает в роли провокатора и, по словам отечественного исследования мифического Трикстера Гаврилова Д.А., «инициатора социально-культурного действия и изменения творения, которое выглядит, как порча» Гаврилов Д.А. Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре // Библиотека Twirpx.com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 37. Конфликты, в которые вступает Трикстер, зачастую являются следствием его непочтительности или «неполиткорректности» Salinas C. Ambiguous Trickster Liminality: Two Anti-Mythological Ideas // Review of communication. - 2013 - №2. - С. 144. по отношению к существующим нормам.

4) Смеховое начало. С одной стороны, Юнг объяснял комичность данного архетипа тем, что в процессе развития сознания и вытеснения архетипа Тени в бессознательное человек стал относить к Трикстеру свои ошибки и неудачи и таким образом высмеивать их. С другой стороны, смех способствует уничтожению однозначности и «вскрывает противоречия» Загибалова М.А. Смеховое начало как «стержневая» категория карнавальности в концепции М.М. Бахтина. , что позволяет Трикстеру как смеяться самому, так и вызывать смех у других, указывая на недостатки существующего общественного устройства. В своей известной работе «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса» М.М. Бахтин отмечает: «для смеховой культуры средневековья характерны такие фигуры, как шуты и дураки. Они были как бы постоянными, закреплёнными в обычной (т.е. некарнавальной) жизни, носителями карнавального начала. <...> Они оставались шутами и дураками всегда и повсюду, где бы они ни появлялись в жизни. Как шуты и дураки, они являются носителями особой жизненной формы, реальной и идеальной одновременно. Они находятся на границе жизни и искусства (как бы в особой промежуточной сфере)...» Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. 2-е изд. М.: Худож. лит., 1990. С. 13..

5) Непредсказуемость и спонтанность. Эти качества выражаются, с одной стороны, в том, что мифологическому Трикстеру свойственны ярко выраженные потребности в утолении голода, полового желания и в отдыхе. Эти потребности возникают у него спонтанно, и удовлетворяет он их сразу же, не руководствуясь какими-то социальными нормами. C другой стороны, Трикстер может поступить как во благо людям и богам, так как является изобретателем, мастером искусств и ремёсел для первых и посредником для вторых, так и в ущерб им.

2.3.2 Шут, Дурак, Клоун: интерпретация архетипа Трикстера

Довольно часто архетип Трикстера раскрывается через упоминание Клоуна, Шута или Дурака, которые либо просто приравниваются к Трикстеру и считаются его различными названиями, либо воспринимаются как его ипостаси, которые проявляются в разных ситуациях. Например, авторы известной работы «Герой и бунтарь: создание бренда с помощью архетипов» М. Марк и К. Пирсон считают Трикстера архетипом, который обладает чертами двух других - Бунтаря и Шута. Бунтарь, по мнению исследовательниц, ближе к архетипу Тени, чем Трикстер. Его основные желания - отомстить или осуществить революцию (последнее как раз роднит его с Трикстером), а цель - разрушить те социальные структуры, которые, по его мнению, не работают. В качестве стратегии поведения Бунтаря авторы выделяют разрушение или шокирование, что проявляется в эпатажном и агрессивном поведении. Трикстеру, который действует, руководствуясь в основном примитивными инстинктами, также свойственны жестокость и конфликтность. Однако эти черты являются следствием его бессознательности или, согласно Юнгу, недоразвитости, детскости, в то время как Бунтарь обладает более «тёмным характером» Марк М., Пирсон К. Герой и бунтарь. Создание бренда с помощью архетипов // Книжный архив klex.ru. СПб: Питер, 2005. С. 127.

Шут представляет собой архетип, основное желание которого - получение удовольствия. Средством к его осуществлению является нарушение правил. По мнению Марк и Пирсон, Шут «включает в себя клоуна и Трикстера», то есть Трикстер является одной из ипостасей Шута. С одной стороны, Шута и Трикстера роднит зачастую сумасбродное поведение, дурачество, выход за рамки существующих правил. С другой стороны, Трикстер более бессознателен и, вследствие этого, более опасен и непредсказуем, а его поведение можно охарактеризовать не как озорство, а как провокации и в некотором роде сумасшествие. С.А. Шомова, характеризуя проявление трикстерства в политике, основывается на работе Ю.М. Лотмана «Культура и взрыв» и отмечает, что одной из граней Трикстера-политика является «непредсказуемый сумасшедший», который имеет тенденцию совершать поступки, которые для обычного человека неприемлемы и даже табуированы Шомова С.А. От мистерии до стрит-арта. Очерки об архетипах культуры в политической коммуникации. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2016. C. 169.. В то же время исследовательница не соглашается с Марк и Пирсон и считает, что не Трикстер является одной из ипостасей Шута, а Шут является одним из возможных проявлений Трикстера, наряду с Дураком, Клоуном, Петрушкой, и Сумасшедшим, каждый из которых отличается от другого степенью бессознательности. Если Шут наивен и непосредственен и не стремится изменить порядок, а только указывает на наличие в нём проблем, то, например, поведение Клоуна более злое и коварное, Петрушка более аморален и конфликтен, решает проблемы силой, а не коммуникацией. Сумасшедший же абсолютно непредсказуем и потому наиболее опасен.

Некоторые исследователи рассматривают архетип Трикстера как переходное звено в следующей цепочке Чернявская Ю.В. Трикстер или путешествие в хаос // Read.in.ua [Электронный ресурс]: Умный - Трикстер - Дурак. Подобная иерархия представляет Трикстера в роли медиатора, который не настолько хитёр и проницателен, как «умный», и в то же время не глуп и однозначен, как «дурак». Он тот, кто творит изменения, ведя себя аномально или, по крайней мере, нетипично, что, согласно Лотману Лотман Ю.М. Культура и взрыв // Библиотека Twirpx.com. М.: Гнозис; Издательская группа «Прогресс», 1992. С. 43-65, вызывает «взрыв» в культуре, в результате которого ранее неприемлемое входит в социум. Он - «сумасшедший», и им может стать как левое звено цепи, так и правое, если отойдёт от типичной для него модели поведения.

В то же время, существует мнение о том, что Трикстера нельзя ни уподоблять Шуту, Клоуну или Дураку, ни рассматривать их все вместе в качестве различных воплощений архетипа. Например, Хелен Лок в своей статье «Трансформация Трикстера» подробно останавливается на образе Дурака, ссылаясь на то, что некоторые авторы называют Трикстера специфической формой Дурака Lock H. Transformations of the trickster // Southerncrossreview.org [Электронный ресурс]. По мнению исследовательницы, подобные заявления не беспочвенны: и Дурак, и Трикстер нарушают границы, комическая роль Дурака как раз и заключается в том, что он отказывается понимать или принимать то, что кажется очевидным и само собой разумеющимся тем, кто устанавливает различные границы (в политической, экономической или социальной сферах). Однако существенной разницей между Дураком и Трикстером является то, что первый играет «понарошку», не думая всерьёз о том, что действительно хочет или может что-то изменить. Его цель - указать на существующие недостатки и, возможно, заставить людей задуматься о них. Трикстер же не играет, он намерен переустроить окружающий мир или общество в соответствии со своими представлениями о том, как он должен выглядеть. Он не просто кажется богохульником или мятежником, нетерпимым или аморальным, он такой и есть, и цель его выхода на сцену - социальную или политическую - это нарушить существующие правила, спровоцировать, привлечь внимание к себе и своему мнению.

Также архетип Трикстера можно интерпретировать через архетип Героя, с которым он близок, что можно понимать двояко. Некоторые авторы считают, что Трикстер воплощает теневую сторону Героя. То есть с одной стороны, мифические Трикстеры предстают в роли культурных героев, они созидательны и приносят людям ощутимую пользу: Гермес учит их различным ремёслам, Прометей крадёт для них огонь, Один приносит «мёд поэзии». С другой стороны, Трикстеры нарушают природную гармонию и, пытаясь переустроить космос, ввергают мир в хаос. Другие исследователи придерживаются мнения, что Трикстер не тень Героя, а самостоятельный архетип в тени архетипа Героя и выполняет по отношению к нему «компенсаторные функции» Минкина В.В. Предисловие к первому изданию «Трикстер. Лицедей в евроазиатском фольклоре» Гаврилова Д.А. // Библиотека Twirpx.com. М.: Социально-политическая мысль, 2006. С. 6. Довольно часто персонаж-Трикстер и персонаж-Герой идут в мифе «рука об руку», иногда они даже являются родственниками.

Таким образом, неоднозначность Трикстера приводит к тому, что, стремясь детализировать этот архетип и доказать его повсеместное присутствие в фольклоре, литературе, индивидуальной и коллективной психике и социальных явлениях, исследователи ещё больше размывают его. Так как изначально Трикстер - продукт мифологии, которая сама по себе вариативна и неоднозначна, то, что в одних ситуациях Трикстер сам является культурным героем, а в других только оттеняет его, не кажется удивительным или противоречивым. Кроме того, так как Трикстер является древнейшим архетипом и потому может модифицироваться в зависимости от той ситуации, в которой он активизируется в бессознательном, Шут, Дурак, Клоун, Петрушка и Сумасшедший, по нашему мнению, являются не самостоятельными архетипами, а конкретными воплощениями одного и того же архетипа - Трикстера.

2.4 Трикстерство в политике

Трикстерству в политике посвящено немного работ (как и проявлению архетипов в политике в целом). Поэтому в рамках данной главы будут выделены те черты политического Трикстера, которые могут быть идентифицированы на основе изучения того, как данный архетип проявляется в мифологии и фольклоре. Также в данной главе будет проведено кейс-стади, чтобы выяснить, каким образом трикстерство активизируется в поведении и коммуникации конкретных политических лидеров, которых можно с той или иной степенью условности отнести скорее к Трикстерам, нежели к другим архетипам.

2.4.1 Основные характеристики политика-Трикстера

Наиболее яркими, бросающимися в глаза чертами трикстерства в политике являются эпатаж, резкость и агрессивность высказываний или поведения политика, эмоциональность и зачастую непредсказуемость. Выступления такого политического деятеля напоминают театральный спектакль: зрители смеются над ним, возмущаются его идеями, опасаются его, но с нетерпением ждут, что произойдёт дальше. Необходимо уточнить, что неожиданность, как характерная черта Трикстера-политика, амбивалентна: с одной стороны, трикстерство делает политика предсказуемым в плане того, какого поведения от него ожидать, - например, выступления В.В. Жириновского уже давно ассоциируются со вспышками агрессии, резкими высказываниями и «распусканием рук». С другой стороны, как именно Трикстер отреагирует на тот или иной стимул, что он предложит и будет ли это пустой идеей или найдёт воплощение в действиях, никто не знает, и в этом Трикстер непредсказуем.

Проявление архетипа Трикстера в политике характеризуется следующими чертами:

1) Привлечение внимания. Трикстер благодаря своему поведению, эмоциональности, странности неизменно становится фигурой, про которую пишут в средствах массовой информации и которую обсуждают. Например, имя Дональда Трампа уже год как на устах у множества людей в разных частях мира и, в частности, являлось лидером по количеству запросов в Google в 2016 году (уступая первенство только в период чрезвычайных происшествий, например, когда в конце мая 2016 года в зоопарке Цинциннати мальчик упал в вольер с гориллой Singer T. Trump and the American Selfie. Archetypal defenses of the Group Spirit // A Clear and present Danger. Narcissism in the era of Donald Trump. Chiron Publications, 2016. С. 63). Причём география запросов охватывает весь мир, а не только США (см. рис. 5 и 6). Подобный ажиотаж вокруг Трикстера может быть объяснен современным процессом медиатизации политики. Он выражается в том, что социально-политическая реальность воспринимается населением как совокупность не реальных, а виртуальных представлений, которые формируются, в первую очередь, под воздействием медиа. В рамках данного процесса происходит медиатизация скандала: именно медиа привлекают внимание людей к проступку того или иного известного лица или института и влияют на то, вызовет этот проступок общественное возмущение или нет. Особенно часто скандалы связаны с деятельностью политических лидеров и институтов, так как от них в силу их статуса ожидается соблюдение существующих норм, поэтому любое нарушение сразу же получает огласку в медиа. Для Трикстера-политика нарушение норм является одним из основных способов выделиться, вследствие чего он становится объектом пристального внимания со стороны медиа, которые постоянно получают от него поводы к созданию материала, который вызовет общественный резонанс. Таким образом, медиа содействуют формированию имиджа политика как Трикстера в представлениях общественности посредством постоянного привлечения внимания к его поступкам. При этом Трикстеру не важна валентность упоминаний его в медиа, для него «чёрный пиар - тоже пиар».

Рис. 5. Самым популярным человеком по количеству запросов в Google по итогам 2016 года стал Дональд Трамп. На графике отображена динамика его популярности. 100 баллов означают наивысшую популярность запроса, 0 - уровень популярности не выше 1% от уровня 100 баллов

Рис. 6. География популярности запросов по Дональду Трампу

2) Продажа «иллюзий величия». Трикстер-политик указывает на те недостатки в социальной, политической, экономической сферах общества, которые его не устраивают, и создаёт ощущение того, что это не должно устраивать никого, - здесь можно вспомнить знаменитый лозунг В.В. Жириновского «Хватит это терпеть!». Трикстер преподносит себя как спасителя, который знает, как исцелить общество и может это сделать, потому что обладает необходимыми ресурсами (финансовыми, репутационными, информационными, силовыми и т.д). При этом Трикстер не продаёт конкретный план действий, он обращается, прежде всего, к желанию избирателей обрести величие и благополучие и действует не на рациональность, а на эмоции: ключевым элементом продвижения политика-Трикстера является не продуманная и прагматическая политическая программа, а обещания великого будущего, которое он может обеспечить, потому что знает как Lavin P. T. The Trump Phenomenon // A Clear and present Danger. Narcissism in the era of Donald Trump. Chiron Publications, 2016. С. 203-205.

3) Издевательство и насмешничество. Яркой чертой Трикстера-политика являются фамильярность и попытки унижения и оскорбления как своих конкурентов, так и разных участников политических, экономических и социальных процессов. Трикстер всегда знает, кто неправ и кто является причиной проблем и неудач: врагами могут быть объявлены и другие государства, и разные группы общественности (например, ЛГБТ-сообщество или мигранты), и конкретные лица.

4) Отсутствие рефлексии. Трикстер-политик так сосредоточен на воздействии на эмоции людей, что у него остаётся не так много времени на обдумывание последствий, которые его действия могут вызвать, а также того, что будет в случае нарушения им своих обещаний и договорённостей Singer T. Trump and the American Selfie. Archetypal defenses of the Group Spirit // A Clear and present Danger. Narcissism in the era of Donald Trump. Chiron Publications, 2016. С. 85. Кроме того, Трикстер склонен к неопределённости и изменчивости: чтобы впечатлить и в своём роде вдохновить свою аудиторию, он может противоречить сам себе. Например, В.В. Жириновский выступает то против действующей власти, то в её поддержку, и зачастую непонятно, какую позицию он занимает по отношению к ней и как он отреагирует на то или иное её решение. В этом проявляется трюкачество как одна из характерных черт Трикстера: его неоднозначность может привести к тому, что его аудитория окажется одураченной, получив от него совсем не то, что ожидала.

5) Стремление к карнавальности. Трикстер уверен, что у него получится выполнить задуманное, однако он удивляется, если его планы воплощаются в жизнь: например, Левон Абрамян в статье «Ленин как Трикстер» описывает искреннее изумление Ленина, когда он узнал, что Октябрьская революция увенчалась успехом Абрамян. Ленин как Трикстер // Profilib.com [Электронный ресурс]. Трикстер создаёт своего рода карнавал. Хотя Трикстер и ставит перед собой цели и искренне желает их добиться, сам процесс он воспринимает скорее как игру: он хочет победить на выборах, прежде всего, для того, чтобы стать победителем, он выступает перед публикой, чтобы привлечь к себе внимание, и т.д. Это согласуется с концепцией карнавализации М.М. Бахтина, согласно которой в основе карнавального действа лежат игра (которая заключается в переворачивании действительности и обличении её самых неприглядных сторон) и смех. Поэтому Трикстеру-политику свойственна любовь к непредсказуемым «перформансам»: скандальные высказывания или поведение придают его публичным выступлениям ощущение несерьёзности, а реакция аудитории и медиа - чаще всего смех или возмущение - способствует карнавализации деятельности Трикстера, то есть непосредственным вовлечением общественности в процесс. На первый взгляд может показаться, что Трикстер комичен и не более, однако карнавализация является одним из инструментов, которые он использует для того, чтобы привлечь внимание и продемонстрировать, что именно в политической, экономической или социальной жизни его не устраивает и должно быть изменено согласно его взглядам.

2.4.2 Современные политические Трикстеры (результаты кейс-стади)

Для того чтобы более полно рассмотреть, как архетип Трикстера проявляется в политическом имидже и коммуникации, в рамках данного исследования было проведено кейс-стади. Большинство моделей для анализа коммуникации (Г. Лассуэлла, Ю. Лотмана, У. Эко, Д. Винтера и др.) либо слишком абстрактны, либо делают слишком большой упор на психологические факторы, либо ориентированы на рассмотрение конкретных месседжей; удовлетворительных моделей для исследования политических мифов, символов или архетипов в имидже политика на данный момент не разработано Григорьев Е.В. Актуальные вопросы изучения политического имиджа: проблемы и методология // Вестник ПАГС. - 2012. - № 2. - С. 79-84.. Поэтому в данной работе предложены авторские критерии для разбора политического трикстерства:

1) Грань архетипа: ипостась Трикстера, которая больше всего соответствует имиджу анализируемого политика (Шут, Клоун, Дурак, Петрушка или Сумасшедший);

2) Наиболее ярко выраженный признак архетипа, который позволяет считать анализируемого политика именно Трикстером и влияет на специфику его политической коммуникации;

3) Контекст проявления архетипа: те факторы, которые обуславливают трикстерство анализируемого политика;

4) Реакция аудитории: тот эффект, который имидж анализируемого политика производит на население;

5) Альтернативный архетип: какие другие архетипы проявляются или в реакции на какой архетип актуализируется Трикстер в коммуникации анализируемого политика (на основе классификации Марк и Пирсон).

В рамках кейс-стади были изучены имиджи трёх современных политиков бывший мэр Лондона и ныне министр иностранных дел Великобритании Борис Джонсон (Александр Борис де Пфеффель-Джонсон), бывший председатель Совета министров Италии Сильвио Берлускони и депутат Государственной Думы Российской Федерации Виталий Милонов. Все три политических деятеля считаются известными политическими Трикстерами, но в их имидже и коммуникации этот архетип проявляется по-разному, поэтому с целью более полного анализа практических примеров проявления трикстерства в политике для исследования были выбраны именно они.

Критерий 1. Грань архетипа

Борис Джонсон (Клоун). Такая грань Трикстера, как Клоун, связана со скандальным поведением, дебоширством, агрессивными высказываниями. Он привлекает внимание своим эпатажем и эмоциональностью, которые смешны и провоцируют сами по себе. Бывший мэр Лондона, а на данный момент министр иностранных дел Великобритании Борис Джонсон считается одним из самых эксцентричных политиков Европы Run and hide: Boris Johnson is now at the helm of UK diplomacy // South China Morning Post [Электронный ресурс]. Его неполиткорректность, брань в прямом эфире, скандалы, связанные с внебрачными детьми, широко известны. Даже внешний вид Джонсона привлекает внимание и запоминается, так как не соответствует общепринятым представлениям о том, как выглядит политик: неряшливость, растрёпанные волосы, мешковатая одежда, разноцветные шапки и нижнее бельё, демонстрируемое для папарацци во время утренних пробежек. При этом Клоун обладает остроумием и здравым смыслом: несмотря на скандальность и периодическую непопулярность принимаемых решений, Джонсон логично и закономерно отстаивает свою позицию, а если скандал вызывает сильный общественный резонанс (как, например, в случае с колонкой в газете, в которой Джонсон назвал жителей Папуа-Новой Гвинеи каннибалами), то политик умело выкручивается с помощью шутки. Политическая клоунада Джонсона заключается в несерьёзном и нетипичном для политика поведении в сочетании с ответственной деятельностью, имеющей последствия.

Сильвио Берлускони (Шут). Основным стремлением такой ипостаси Трикстера, как Шут, является получение удовольствия. Это хорошо заметно в имидже Берлускони: многочисленные сексуальные связи, сопровождающиеся скандалами (и из-за того, что были изменами, и из-за того, что некоторые из них были с несовершеннолетними или девушками лёгкого поведения), фамильярные высказывания в адрес других политических лидеров, судебные разбирательства, связанные с тратой государственных средств и уклонением от налогов The man who screwed an entire country // The Economist [Электронный ресурс]. Шуту свойственна любовь к перформансам и утрированная театральность, что также прослеживается на протяжении всей политической карьеры Берлускони. Своеобразная раскрепощённая манера поведения итальянского политического деятеля во время официальных дипломатических встреч далеко не всегда встречает просто улыбку (как во время известного случая 2008 года, когда Берлускони испугал Ангелу Меркель). Неформальные жесты во время официальных фотосессий Например, «коза» за спиной испанского министра иностранных дел во время официального приёма., анекдоты Например, известный анекдот про Барака Обаму, рассказанный на конгрессе в Бонне в 2009 году., флирт для поддержания образа плейбоя воспринимались европейскими политиками и медиа как несоответствующие ситуациям и неприемлемые для политического деятеля такого уровня. В отличие от более серьёзного Клоуна, Шут относится к политике, как к игре, зачастую отказываясь следовать установленным формальностям и желая понравиться всем её участникам.