Анализ взаимоотношений государства, общества и Русской православной церкви в современных условиях
Модели взаимоотношений церкви и государства в мировой практике. Исторический и культурный аспект государственно-церковных отношений в России. Политико-правовое положение Русской православной церкви. Система современного церковного управления и иерархии.
Рубрика | Государство и право |
Вид | дипломная работа |
Язык | русский |
Дата добавления | 21.08.2017 |
Размер файла | 201,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Важным элементом доктрины является современная интерпретация православного учения о симфонии духовной и государственной власти - как взаимном сотрудничестве и ответственности при полном равноправии и "невмешательстве в дела друг друга" (III, 3). Необходимость сотрудничества вытекает не из сакральной природы государства, а из практических потребностей общества, прежде всего в сфере нравственности. Гарантируя государству свою лояльность. Церковь определяет границы государства его правовым суверенитетом на определенной территории, при неприкосновенности юридического статуса Церкви (III, 5). В тексте нет ни одобрения отделению Церкви от государства (III, 4), ни ностальгии по статусу государственной Церкви (III, 4). Интересен исторический очерк церковно-государственных отношений. Позитивную оценку в нем находит только опыт русской древности.
А.В. Еремин отмечает, что «отстаивая невмешательство во внутреннюю сферу своей компетенции, Церковь предельно широко трактует поле сотрудничества с государством» Еремин А.В. Формирование социальной концепции Русской Православной Церкви в контексте государственно-церковных отношений: 1988-2000 гг.: автореферат диссертация кандидата исторических наук: 07.01.02. - Ярославль: Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского, 2004. - С. 18.. Церковь рассчитывает на "поддержку государства" и "вправе ожидать, что государство при построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию" (III, 6). Взаимодействие с государством она рассматривает как часть своей "спасительной миссии, объемлющей всестороннее попечение о человеке". Список областей взаимодействия способен поразить воображение: он охватывает "все вопросы, значимые для Церкви и общества", и насчитывает 19 пунктов: от противодействия деятельности псевдорелигиозных структур до профилактики правонарушений, науки, экономической деятельности (III, 8). Прописываются пути сотрудничества с законодательной и исполнительной, с федеральной и местной властями. Подчеркивается традиционное право "печалования о нуждах народа и отдельных лиц", о котором в последние три столетия Церкви вспоминать не приходилось.
Основным принципам построения отношений с государством посвящен один из наиболее крупных по объему разделов социальной концепции - III раздел «Церковь и государство». Именно анализ данного раздела позволит понять, воспринимает ли Церковь государство в качестве традиционного социального партнера.
Разработчики концепции посчитали целесообразным начать раздел «Церковь и государство» с краткой справки (III.1) о том, как изменялись в ходе истории взаимоотношения между государством и «последователями истинной религии». Как считает политолог и религиовед Е. Холмогоров, именно в ней и заключается вся суть новой церковной теории происхождения государства Холмогоров Е. Застенчивая иерократия. Заметки на полях «Основ социальной концепции РПЦ» // Отечественные записки. 2001. № 1. - С.7..
В ОСК государство оказывается чем-то случайным и второстепенным, необходимым, но безусловной ценностью не обладающим. Оно отныне только «меньшее зло» по сравнению с анархией, при этом оставаясь уменьшенным злом и царством дьявола. В отличие от традиционной церковной доктрины роль государства в обществе по сравнению с Церковью, которая основана непосредственно Самим Богом, в «Основах» значительно принижена. На наш взгляд, подобная установка является базовой для построения принципов отношения Церкви к государству в XXI веке.
Итак, теперь, оставляя во внимании тезис о греховности государства, можно проследить каким трансформациями подверглась традиционная идея симфонии властей в социальной концепции РПЦ.
По современному учению РПЦ в этом мире существуют два значимых института: Церковь и государство. Их природа различна: первая основана непосредственно самим Богом и является богочеловеческим организмом, второе же богоустановленно опосредовано. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии» (III.3). «Поскольку государство есть часть «мира сего», оно не имеет части в Царстве Божием, ибо там, где Христос «все и во всем» (Кор. 3.11), нет места принуждению, нет места противопоставлению человеческого и Божия, а следовательно, нет там и государства» (III.3). Церковь же, соответственно, является неотъемлемой частью Царствия Небесного будучи «столпом и утверждением Истины» (1 Тим. 3.15) Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета // http://www.vehi.net/bible/index.html.
Цель Церкви, как уже говорилось, спасать людей и преображать мир. В этой искупительной миссии государству достается роль помощника, т.к. оно изначально было санкционировано Богом для ограничения зла и поддержки добра. В этом РПЦ видит нравственный смысл существования государства (III.2). Таким образом, Церковь вырабатывает христианские нравственные нормы, исполнение которых приведет к преображению существующего мира. Но Церковь не может распространять свои религиозные идеи с помощью принуждения, потому что тем самым она вступит в противоречие с собственным учением, где нет места силе. Поэтому она вынуждена вступать в союз с государством, которое может противостоять греху насилием, используя аппарат принуждения и ограничения.
К.Н. Костюк отмечает, что «в социальной концепции постоянно ставится акцент именно на функцию принуждения как главную функцию государственного организма, как будто у него совершенно нет других» Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - N 6. - С. 119.. «Религиозное значение института государственной власти, - пишет митрополит Кирилл, - заключается в ее способности ограничивать в мире власть зла, содействуя утверждению добра» Кирилл (Гундяев), митр. Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время. - 2002. - № 2 (19). - С. 17.. И в этом государство может опираться на силу, т.к. в нем мало места любви, но доминирует наказывающая сила. При этом «государство может быть определено как греховное и преступное, если оно, обращаясь к силе, борется с добром или не использует эту силу для пресечения зла». Таким образом, способность государства пресекать зло - основной церковный критерий для нравственной оценки деяний государства.
Как уже говорилось выше, государство может быть расценено Церковью как преступное, особенно если «власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям» (III.5). В этом случае Церковь должна отказать государству в подчинении, т.е. призвать мирян к мирному неповиновению. Данное положение социальной концепции более всего удивило научный мир. Во многих публикациях он был признан чуть ли не революционным.
Оставляя государству право карать, Церковь для распространения нравственного идеала использует исключительно разъяснение, обличение, печалование и другие религиозно-нравственные методы для «духовного руководства пасомыми и для приобретения новых чад» (III.5). «Власть государства призвана творить добро, защищать и поддерживать его, но сама доброта созревает в сердцах людей, и взращивать это сокровище стремится Церковь». Можно говорить, что Церковь оставляет за собой право вырабатывать критерии добра и зла, основываясь на которых, государство будет силой ограничивать грех. В свою очередь, это ясно свидетельствует, что государству, как верному стражу, остается покорно следовать за церковным институтом к преображению мира.
Однако социальная концепция РПЦ отказывает государству в праве на вмешательство во внутреннюю жизнь Церкви: «Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление, вероучение, литургическую жизнь, духовную практику и так далее… Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям» (III.3). В данном положении видно желание церковной иерархии предотвратить повторение установившейся еще в Византии практики вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви. Из этого пункта «Основ» также вытекает мысль о третировании роли государственного института в современной концепции православной государственности. Как в Византии, так и на Руси правители могли вмешаться по своему усмотрению в религиозную сферу, с помощью чего они могли корректировать церковную точку зрения. Теперь же руководители государства таких права и возможности лишены.
В принятой социальной концепции Собор определил области, в которых Церковь и ее священнослужители не должны оказывать помощь государству: а) политическая борьба (сюда также входит участие в предвыборных кампаниях в поддержку политических партий и лидеров); б) ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны; в) непосредственное участие в разведывательной и любой иной деятельности, требующей в соответствии с государственным законом сохранения тайны (III.8). Таким образом, видно, что Церковь уклоняется от участия в политических и военных делах, которые с точки зрения православия являются аморальными, и в этом смысле Церковь - вне политики Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - N 6. - С. 119..
Взамен в ОСК прописываются 17 областей соработничества Церкви и государства (III.8). «Условиями церковно-государственного взаимодействия должны являться соответствие церковного участия в государственных трудах природе и призванию Церкви, отсутствие государственного диктата в общественной деятельности Церкви, невовлеченность Церкви в те сферы деятельности государства, где ее труды невозможны вследствие канонических и иных причин» (III.8). Подобное взаимодействие является частью спасительной миссии Церкви по преображению человека и мира. Нужно обратить внимание на то, что в концепции отмечают, что предложенный список относится к нынешнему историческому периоду. Соответственно, можно предположить, что с постепенным переходом к новому типу государственности он будет только расширяться.
Если внимательно изучить список областей соработничества, то нельзя не заметить тот факт, что все представленные вопросы для совместного решения лежат в социальной сфере. Забота о сохранении нравственности в обществе, духовное образование и воспитание, милосердие и благотворительность, охрана исторических и культурных памятников, профилактика правонарушений, наука, здравоохранение, поддержка института семьи и т.д. Анализ последующих глав «Основ» явно указывает, что в них в более полной форме раскрываются вышеперечисленные сферы церковно-государственного взаимодействия. Таким образом, видно, что в социальной концепции РПЦ осознано подчеркивается высокая социальная роль Церкви, а социальный вопрос становится по сути религиозным. Его решением должна заниматься Церковь через воспитание человека в рамках православного вероучения, основываясь на котором христианин будет совершать нравственно ориентированные социальные действия, направленные на искоренение зла в обществе.
С постепенным одухотворением или воцерковлением общества произойдет естественный переход к более высоким, с религиозной точки зрения, формам правления (III.7). На первом этапе таковой является монархия. Соответственно, при условии возрастания духовно-нравственного потенциала общества под непосредственным руководством Церкви далее произойдет смена монархии на теократию в форме судейства.
Если руководствоваться приведенной в «Основах» теории генезиса форм правления через богоотступничество, то можно придти к выводу, что на этапе теократии произойдет отмирание государства и исчезновение политической сферы как таковой. Государство, греховное по своей природе, как аппарат принуждения и насилия уже не будет необходим, т.к. власть будет действовать силой авторитета, санкционированного Божественной волей. Политика также не будет нужна в теократии. Хотя в ОСК не дается определений этому термину, можно понять, что авторы подразумевали под ним исключительно борьбу за власть. Подобная борьба может существовать исключительно в демократических государствах, ни монархии и ни тем более судейства ее не предусматривают.
Таким образом, как отмечает М.Н. Свистунов, «формулируя свое отношение к государству, Церковь полностью принимает его светский характер, обещает свою лояльность и очерчивает границы повиновения и поле сотрудничества» Свистунов М.Н. О влиянии Русской Православной Церкви на формирование основ русской цивилизации // Социально-гуманитарные знания. - 2004. - N 1. - С. 258.. Тем не менее ностальгия по "более высоким формам государственного устройства", элементы неприятия концепции отделении Церкви от государства, отсутствие осуждения советской эпохи демонстрируют непоследовательность документа. Следы непреодоленной идеологической позиции обнаруживают себя и в ряде иных положений. Признавая право наций на самоопределение и отделение, документ прямо осуждает распад Советского Союза, хотя именно от этого события Церковь отсчитывает время своей независимости.
Особый интерес представляет глава, трактующая национальный вопрос. Ее коллизию определяет взаимодействие православного универсализма и православного патриотизма. Документ подчеркивает вселенский, наднациональный характер Церкви, с которым совместимо "право на национальную самобытность и самовыражение", на любовь к земному отечеству. Развернуто представлено ветхозаветное учение о еврейском народе как богоизбранном, прообразе Церкви и новозаветного народа. Получают осуждение агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда, "учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания" ( II . 4).
Противоречие задач миротворческой деятельности и активной поддержки армии приводит к вопросу об отношении Церкви к миру и к применению оружия. Называя войну злом и выражением "недуга братоубийственной ненависти". Церковь признает ее "нежелательным, но вынужденным средством", если речь идет о защите ближних и - весьма расплывчато - о восстановлении попранной справедливости. В целом отношение к войне можно охарактеризовать как весьма лояльное. Документ подчеркивает, что "Церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам" (VIII, 5). Тем не менее, с большой убедительностью обосновывается и высочайшее христианское достоинство мира -как "дара правды", дара Божией любви. Выражается надежда на воцарение мира уже в пределах нашего нынешнего земного существования (VIII, 5).
Идеал мира закладывается в основание представлений о внешней политике и о формировании международных отношений. Закон "равновесия сил" переформулируется как новозаветное "золотое правило": "Во всем, как вы хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Мф. 7. 12) Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета . Достижение блага собственного народа является легитимным стимулом для государственной политики, но она может потребовать и готовности "поступиться собственными интересами ради блага другого народа" (XVI, 1). Церковь признает принципы суверенитета государств и их территориальной целостности как базовые для регулирования международных отношений, указывая, вместе с тем. на их относительность. Она приветствует как создание межгосударственных союзов, так и международное сотрудничество между народами, если оно основано на равноправной основе.
В заключении политической части выявляется отношение к политике и современному демократическому порядку. Не одобряя остроту политической борьбы, Церковь провозглашает идеал общественного единства. Очень подробно регламентируются пределы участия Церкви в политической борьбе. Ограничивая в этом клир, документ побуждает мирян к активному участию в политической жизни: "Такое участие, если оно совершается в согласии с вероучением Церкви, ее нравственными нормами и ее официальной позицией по общественным вопросам, является одной из форм миссии Церкви в обществе" (V. 3).
Часть, посвященная проблемам общества, собственно, и составляет суть того нового, что несет с собой социальная концепция Церкви: непосредственное обращение к проблемам гражданского общества и институциональной этики.
А. Кырлежев отмечает, что «к наиболее содержательным разделам доктрины принадлежит глава о праве» Кырлежев А. Церковь и мир в социальной концепции Русской Православной Церкви // Русская мысль. - 2000. - № 4334. - С. 57.. Именно в отношении к этому основному инструменту социальной регуляции закладываются возможности социальной этики Церкви. Так, благодаря концепции естественного права римско-католическая церковь сумела ранее других выработать концептуальный аппарат социального учения. Естественное право получило определенное развитие у православных мыслителей XVI - XVII веков, а также в русской религиозной философии. В целом же теономный характер православной этики, ее морализм и эсхатологический радикализм препятствовали развитию естественного права в рамках православной традиции. Акцентируя теономные аспекты права и осуждая секулярное позитивное право, настоящий документ фактически принимает за основу естественно-правовую концепцию, ибо "попытка создать основанное на Евангелии... право не может быть состоятельной" (IV, 5). Понятие права наиболее глубоко и конструктивно разработано в доктрине: "Право признано быть проявлением единого божественного закона мироздания в социальной и политической сфере... оно становится границей, выход за которую грозит разрушением как личности человека, так и человеческого общежития" (IV, 2). Четко прочерчивается граница между правом и моралью в формулировке В. Соловьева: "Задача светского закона - не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он не превратился в ад" (IV, 2). Проводится граница между гражданским и церковным правом. Укрепление права оценивается как важнейшее измерение общественного развития.
К.Н. Костюк считает, что «экономический раздел доктрины - о собственности и труде - является индикатором идеологических пристрастий авторов» Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - N 6. - С. 118.. Этот вопрос остается одной из самых непроясненных сфер православной традиции, балансирующей между коммунистическим идеалом и его критикой. Подчеркивая, что "люди получают все земные блага от Бога, которому и принадлежит абсолютное право владения ими" (VII, 1 ), Церковь призывает видеть в собственности дар Божий. Не порицая богатства как такового, она предостерегает от погони за богатством. Церковь резко осуждает посягательство на чужую собственность. При этом признается право на существование многообразных форм собственности -- государственной, общественной, корпоративной, частной и т.д. К этому ряду не принадлежит церковная собственность. которая является пожертвованием Богу и потому неприкосновенна ( VII, 4). Документ не допускает ни суждений против "духа капитализма", ни суждений в его пользу. В результате проблема ответственности за обладание собственностью как даром Божиим, необходимость ее умножения не становится предметом размышлений.
Точно так же ценность труда не рассматривается в аспекте стимулирования социально-экономического развития. Церковь, конечно, благословляет всякий труд. направленный ко благу людей: "Труд - это творческое раскрытие человека, которому в силу изначального богоподобия дано быть сотворцом и соработником Господа" (VI, 1). Однако "сам по себе труд не является безусловной ценностью" (VI,4). Безусловная помощь слабым и справедливое распределение общественного продукта - один из ключевых пунктов доктрины, формулирующих идею социального государства и социального рынка.
Большой интерес вызывают разделы, разворачивающие социальные аспекты пастырской заботы о душе и теле человека. Прежде всего, это касается отношения к болезни (здоровью) и к греху (преступлению). Врачебная деятельность уважается особо среди других, ибо сама Церковь призвана быть "лечебницей" душ. Документ указывает на необходимость сотрудничества медицины и Церкви, активности в душепопечении и делах милосердия. Формулируется отношение к психическим болезням, к порокам пьянства и наркомании, к спорту, к "альтернативной" (оккультной) медицине, к демографическим проблемам.
Преступление определяется как разрушение целостности человеческой природы вследствие греха. Милосердие к падшим - важнейшая тема средневековой православной литературы. Преодоление преступности не мыслится вне духовного и нравственного просвещения, формирования положительного нравственного идеала в обществе. Церковь соглашается с необходимостью справедливого наказания, но "не становясь судьей человеку, преступившему закон, призвана нести попечение о его душе" (IX, 3). И в наказании отношение к человеку должно быть гуманным. "Это относится, прежде всего, к условиям содержания заключенных, недопустимости пыток" (IX, 2). Несмотря на уверения определенной части "православной" общественности о поддержке Церковью смертной казни, в социальной доктрине присутствует обратная позиция: "Христианское нравственное влияние воспитало в сознании людей отрицательное отношение к смертной казни" (IX, 3). Церковь приветствует решение государства о неприменении смертной казни. Правда, этот животрепещущий вопрос слишком легко отдается на "свободное решение общества".
Неподдельный интерес верующих вызвала трактовка Церковью тайны исповеди, когда она касается информации о готовящемся преступлении. Известно, что требование государства доносить властям подобную информацию, содержащееся в Духовном Регламенте Петра I и фактически не устраненное до последнего времени, было глубоким искажением канонов Церкви и нанесло огромный ущерб ее авторитету. Формулируя запрет на участие в деятельности, требующей сохранения тайны даже на исповеди и при докладе Священноначалию (III. 8), Церковь косвенно осуждает и не допускает в дальнейшем сотрудничество верующих с органами государственной безопасности и разведки. Вместе с тем, владеющий информацией о преступном умысле священник не может оставаться бездеятельным: "свято сохраняя тайну исповеди" и ни при каких условиях не открывая личность исповедника, он имеет право в крайнем случае сообщить об этом Священноначалию (IX, 2).
Широким сектором общественного служения Церкви является сотрудничество с общественностью в области культурыХолмогоров Е. Застенчивая иерократия. Заметки на полях «Основ социальной концепции РПЦ» // Отечественные записки. - 2001. - № 1. - С. 9.. "Церковь позволяет по-новому увидеть человека, его внутренний мир. смысл его бытия. В результате человеческое творчество, воцерковляясь. возвращается к своим изначальным религиозным корням. Церковь помогает культуре переступить границы чисто земного дела: предлагая путь очищения сердца и сочетания с Творцом, она делает ее открытой для соработничества Богу" (XIV, 2). В этих прекрасных словах с большой ясностью выражена убежденность в культуросозидающей мощи Вселенской Церкви, заставляющая пересмотреть образ Церкви как фольклорного музея. Политике "культовой обороны" здесь предлагается открытое отношение к светской культуре и совместное "культурное творчество" (подробнее см. [XIV, 2]). Признавая ценность национальной культуры и традиции, Церковь отрицает "особость" какой-либо из культур в деле спасения.
Столь же смело и открыто продемонстрировано отношение к науке, возникновение которой было бы немыслимо без вклада христианства в "демифологизацию природы". Наука может служить как средством познания Бога, так и "естественным инструментом благоустроения земной жизни" (XIV, 1). Духовный кризис современности связан не с развитием науки, но с влиянием на нее секулярных идеологий, отрицающих необходимость моральных и религиозных ограничений.
Крайне важно подобное сотрудничество в области образования. Церковь уважает светское образование и призвана содействовать школе в ее воспитательной миссии. Опора всей системы образования на религиозные начала для нее желательна, но не может выступать ее абсолютным требованием. Вместе с тем, монополия материалистического взгляда на мир является для Церкви неприемлемой. В документе выдвигается требование законодательного закрепления в России международно признанного права верующих семей на получение детьми религиозного образования и воспитания.
Точка высокого напряжения в отношениях Церкви с общественностью - средства массовой информации. Они формируют не только общественное мнение и мировоззренческие ориентиры общества, но и влияют на создание авторитета Церкви в обществе. При этом журналистике свойственна эмансипаторная идеология, часто сочетаемая с антиклерикализмом. "Основы социальной концепции" регламентируют действия Церкви в случае глубоких, вероучительных конфликтов и ориентируют на мирный диалог при возникновении непринципиальных осложнений. "Просветительная, учительная и общественно-миротворческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничеству со светскими средствами массовой информации" (XV, 2). Это предполагает взаимную ответственность и открытость. Формулируются и основы журналистской этики: "Недопустимыми являются пропаганда насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни, а также греховная эксплуатация человеческих инстинктов, в том числе в коммерческих целях" (XV, 1). СМИ несут ответственность как за правдивость информации, так и за нравственное состояние личности и общества.
Центральным с точки зрения социальных приоритетов христианского мировоззрения является институт семьи, в котором Церковь видит средоточие нравственной и духовной жизни общества. Патриарх Кирилл будучи митрополитом отмечал, что «Брак является благословенным Богом супружеским союзом, восполняющим единство человеческой природы и превращающимся в Церкви в таинство любви» Кирилл (Гундяев), митр. Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви // Церковь и время. - 2002. - № 2 (19). - С. 18.. Семья является "малой церковью". В документе разъясняются проблемы отношения брака и безбрачия, смешанных браков, расторжения брака. В центр внимания ставится задача укрепления семьи, препятствование разрушению семейных традиций. Распад брака, допускаемый в определенных случаях, разрушает идею о нерасторжимости церковного брачного союза.
Отношение к божественному дару жизни как высшей и святой ценности искони присуще христианскому мировоззрению. Но именно в области биоэтики лежат самые острые, частью совершенно незнакомые церковной традиции вопросы. Наиболее очевидные из них касаются проблемы регулирования деторождения, источника свершившейся в XX веке демографической революции. К сожалению, именно в нашей стране получил наибольшее распространение наиболее преступный вид такого регулирования - аборт. Церковь отождествляет аборт с убийством и четко определяет момент возникновения человеческой жизни: «С момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно... Святость и бесценность человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием "свободы выбора" женщины в распоряжении судьбой плода» (XII, 2). Лишь в случае угрозы жизни матери Церковь может позволить пойти на этот шаг. Документ подчеркивает особую ответственность врача и его право на отказ от операции.
Иначе, чем католическая церковь, православная Церковь трактует злободневный вопрос о контрацепции. Приравнивая абортивные средства к аборту, она не выносит осуждения в отношении неабортивных средств. Осуждая стратегию отказа иметь детей, Церковь признает право на регулирование контроля за рождаемостью, если это не несет угрозу дару обретенной жизни (общей рекомендацией является "естественный контроль"). Критерием должна являться "забота о сохранении и укреплении семьи" (XII, 3).
Большую обеспокоенность Церкви вызывают новации и эксперименты в области биомедицинских технологий. Совершенствуя организм и борясь с его недугами, медицина вплотную подходит к священной границе дозволенного человеку в его обращении с природой и творением. В борьбе с недугом бесплодия легитимным является искусственное оплодотворение от мужа, но недопустимы экстракорпоральное оплодотворение, "суррогатное материнство", донорство половых клеток. Церковь отвергает претензии человека на "репродуктивные нрава", на манипуляции с геномом личности, не отвергая вместе с тем блага и новые возможности лечебной медицины. Особенно опасным является замысел клонирования, который "является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию", но "в ряде случаев оказывается полезным в биологической и медицинской практике" (XII, 6). Церковь поддерживает генетические исследования в той мере, в какой они служат борьбе с наследственными недугами, включая создание "генетического паспорта", генетического тестирования, пренатальной диагностики, даже клонирование изолированных тканей и клеток. При условии соблюдения строгих этических границ легитимна и трансплантология. Однозначно преступный характер носят методы фетальной терапии (использование абортированных эмбрионов).
Непростой проблемой биоэтики является вопрос об эвтаназии. Признавая, что исскусственное продление жизни не всегда есть обязательная и желательная задача медицины, Церковь подчеркивает необходимость обеспечить "подлинно человеческое завершение жизни, согретое милосердием и любовью" (XII, 8). Подготовка к смертному исходу составляет "духовно значимый этап жизни человека". Поэтому возможно молитвенное обращение к Богу, владыке жизни и смерти, "о непостыдной кончине", но не признание "права на смерть" или на врачебное убийство.
Столь же сложным и злободневным является вопрос гомосексуализма, в котором Церковь усматривает "порочное искажение богозданной природы человека" (XII, 9). Не соглашаясь с квалификацией гомосексуализма как особой "сексуальной ориентации" и видя в этом "греховное повреждение человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии" и врачуется, Церковь призывает здесь к особой пастырской ответственности. Столь же однозначным остается отношение к транссексуализму. Церковь не одобряет "бунт против Творца", не признает в человеке иной пол чем ему дан от рождения, и не допускает его хирургического изменения.
Последняя тема "Основ социальной концепции" - экологические проблемы и христианская экологическая этика. Здесь говорится о связи природы с духовным состоянием человека. Целостность природы была нарушена вследствие грехопадения человека, и путь к ее восстановлению следует искать в очищении человека, освобождении современной цивилизации от духовного кризиса Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - N 6. - С. 122..
Основываясь на идеях, изложенных в «Основах», можно уже сейчас выделить базовые элементы концепции православной государственности. В соответствии с ней верховная власть не имеет правовой ограниченности, она может действовать исключительно в рамках христианских религиозных принципов, которые будут являться системой духовных регуляторов. В ОСК определяется, что право - это особая сфера, отличная от смежной с ней этической, которая, являясь продуктом исторического развития, несет на себе печать ограниченности и несовершенства (IV.2). В противовес ему Церковь противопоставляет нравственные нормы, прописанные в религиозных заповедях, берущих свое начало от Бога. Эти нормы по своей природе носят догматический характер и не меняются в отличие от мирских законов даже при смене форм государственного устройства. Поэтому Церкви заявляет о непредпочтительности какого-либо государственного строя (III.7), главное чтобы власть действовала в рамках нравственного учения православия и способствовала его дальнейшему поддержанию и распространению.
Ясно, что в государственности подобного типа Церковь и государство не могут существовать отдельно друг от друга. Из истории христианских теократий известны три формы сосуществования духовной и светской властей: папоцезаризм, цезаропапизм и симфония. Православная традиция осуждает откровенное доминирование одной из структур и не скрывает симпатий по отношению к последней форме, поэтому можно сделать предположение, что в дальнейшем будет разработана обновленная теория симфонии двух властей, которая отвечала бы веяньям современности. Например, провозглашенная РПЦ позиция «критической солидарности» по сути остается на позициях симфонического сосуществования.
Церковь видит путь к преображению мира только через преображение каждого человека индивидуально, поэтому основным элементом православного социального учения является положение о добровольной правообязанности индивида. Христианин должен понимать, что цель каждого члена Церкви служить и помогать другим. При этом в основе мотивации для подобной деятельности является осознание личной ответственности за свои поступки перед Богом. Когда граждане страны будут добровольно нести обязанность по отношению друг к другу, тогда общество придет к более высокому духовному уровню и будет возможно построение православного государства. Таким образом, Церковь ставит себе цель пропагандировать принцип правообязанности, с помощью которого можно будет решить все насущные социальные вопросы современности (IV.6).
Оценивая значение документа, можно сделать следующие заключения:
1) вопреки распространенным убеждениям об отстраненно-аскетичном отношении православия к миру, свободе и достоинству человека, современной цивилизации, просвещению и науке, праву, гражданскому обществу и политической жизни демократических государств Церковь ясно и недвусмысленно высказала свою открытость к миру, готовность нести свое служение в нем и осознание своей ответственности за мир. Упреки православию в национализме, антисемитизме, монархизме, обскурантизме, фундаментализме, интегризме, тоталитарных устремлениях, антидемократизме оказались необоснованными. Эти взгляды подверглись однозначному осуждению как антицерковные и неправославные;
2) впервые в истории российской Церкви ясно и четко обозначены такие взаимоотношения между государством и Церковью, которые, на мой взгляд, в наибольшей степени соответствует святоотеческому и каноническому учению о симфонии светской и духовной властей. Уже одно это придает документу выдающееся историческое значение. В нем получает обоснование как безусловная независимость Церкви, так и, по выражению Патриарха Алексия II, позиция "критической солидарности" по отношению к государству;
3) соборным решением Церкви утверждено учение о праве на сопротивление государству, составляющее аксиому христианского самосознания, но до сих пор не получившее в российской Церкви богословского и правового развития;
4) сформулированы позиции по ключевым социально-этическим проблемам нашего времени - в области биоэтики, политической, экономической, экологической, семейной, журналистской этики. Раскрыто православно-этическое содержание основных социальных понятий - государства, права, нации, культуры, экономики и политики, труда и собственности, преступления и наказания, войны и мира и т.д. В социальной доктрине дано православное видение таких новых явлений и процессов, как секуляризация, глобализация, проблемы развивающегося мира, демографический и экологический кризисы и т.д.;
5) регламентированы институциональные отношения Церкви в различных областях общественной жизни: взаимодействие с государством и органами власти, со средствами массовой информации, участие в политической жизни общества, правовые аспекты брачных отношений и т.д. Выделены социальные группы, требующие поддержки Церкви (немощные, лишенные свободы, бедные и т.д.), а также профессиональные группы, с которыми желательно тесное сотрудничество (армия, деятели образования, медицинские работники и т.д.) Костюк К.Н. Возникновение социальной доктрины Русской православной церкви // Общественные науки и современность. - 2001. - N 6. - С. 128-129..
Однако центральное значение должно быть приписано, на наш взгляд, двум факторам. Богословское событие заключается в том, что впервые предметом богословского осмысления православия становятся не только предметы вероучения, но весь комплекс предметов социального мира. Формулируется и суть богословского подхода Церкви к этим проблемам - их духовно-нравственная оценка, вытекающая из установок Св. Писания и Предания и раскрывающая смысл божественного устроения, неразрывную связь социальной жизни с ее божественным источником.
Выработанные в то время формы внутрицерковных финансовых отношений в дальнейшем так и не получили развития в целостную финансовую систему церкви. Были приняты законодательные акты, в соответствии с которыми все религиозные организации лишались прав юридического лица, что привело к практическому упразднению самой организационной формы их существования. В результате не могли быть сформированы централизованные имущественные отношения в сфере формирования и перераспределения церковных доходов Никишина Е.А. Финансовое обеспечение деятельности православных религиозных организаций: вопросы теории и практики: диссертация ... кандидата экономических наук : 08.00.10. - М.: Гос НИИ, 2006. - С. 75..
Не менее важным событием становится эпохальная смена социального партнера Церкви: вместо государства и власти, в которых Церковь прежде видела олицетворение и субстанцию общества, главным партнером диалога отныне становится общество, ключевым, но частным представителем которого является государство. Не государство, а общество рассматривается как главный объект воспитания и миссии Церкви.
Анализ «Основ социальной концепции РПЦ позволяет обоснованно охарактеризовать момент принятия документа как отправную точку в зарождении православного фундаментализма, который постепенно будет только усиливаться. Конечно, здесь нет места православному консерватизму, который ориентирован на этатистские убеждения. Это особая доктрина, с собственной логикой, носящей отчасти тоталитарный характер. Согласно ей Церковь обязана изменить мир в соответствии со своими религиозными принципами. Преображение должно носить последовательный и бескомпромиссный характер, при этом средствами осуществления религиозной цели объявлены социальные инструменты: государство, армия, социальные службы, образование.
Безусловно, можно соглашаться с подобной критикой либо отрицать ее. Это во многом зависит от личных убеждений каждого отдельного исследователя. Но православие не может существовать без собственного социального учения, каким бы утопическим оно не показалось для светского читателя. Христианство никогда не было и не будет религией отдельных людей, частным делом каждого человека. С точки зрения религии, Церковь есть богочеловеческий, а следовательно, и общественный организм. Поэтому христианский социальный идеал есть идеал церковный, который не связан ни с каким социально-политическим учением.
Выводы по главе 2
Конституционно-правовой статус РПЦ в Российской Федерации - это совокупность прав, обязанностей, юридических гарантий и юридической ответственности РПЦ, закрепленных в Конституции, Федеральных конституционных законах, Федеральных законах, а также иных нормативно-правовых актах Российской Федерации в тесной связи с нормами, содержащимися во внутренних актах управления РПЦ МП.
Имеет место взаимное проникновение норм церковного права и действующего позитивного права Российской Федерации. В частности, внутренние установления РПЦ имеют отражение в действующем позитивном праве РФ: в УПК РФ, Трудовом кодексе РФ, в Федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях». В свою очередь, нормы действующего позитивного права РФ определенным образом проникают во внутренние акты РПЦ. Так, нормы действующего права РФ, в частности Уголовно-процессуального и Гражданского процессуального кодексов, нашли свое отражение во «Временном положении о церковном судопроизводстве» РПЦ.
Внутренние акты управления РПЦ регулируют все сферы взаимодействия Церкви и общества и не противоречат законодательству Российской Федерации. В источниках канонического права РПЦ закреплены права, обязанности, ответственность, а также гарантии реализации прав Церкви. Указанные нормы, закрепленные в актах управления РПЦ, касаясь в отличие от норм светского законодательства духовной и нравственной области бытия общества и каждого человека в отдельности, оказывают влияние на деятельность законодателя и правоприменителя.
Анализ «Основ социальной концепции РПЦ» продемонстрировал, что в основе современного социального учение РПЦ находится ряд обновленных богословских установок, которые, в свою очередь, ведут к изменениям социальных ориентиров. Данные установки были выработаны в ходе скрупулезного изучения рабочей группой социальных идей, изложенных в Библии и наследии Отцов Церкви. Отчасти взгляды разработчиков были обращены к трудам российских религиозных философов XIX века и положениям Собора 1917 года. Особо следует отметить влияние, оказанное на текст, инициатора и руководителя рабочей группы митрополита Кирилла, чьи активные социальные взгляды не могли не отразиться на положениях ОСК.
В итоге стержневой богословской установкой концепции является возвращение к раннехристианскому принципу преобразования окружающей действительности и отрицания распространенного в православном сообществе принципа ухода от нее. Церковь не только выразила свою открытость миру, но также выразила свою ответственность за мир. Решение такой масштабной задачи как повторная сакрализация мира и его преобразование на основе религиозно-нравственного начала не под силу Церкви без социального партнерства. Анализ православных взглядов на возникновение и генезис государственного института, а также истории построения церковно-государственных отношений показал необходимость смены основного социального партнера. Вместо государства, в котором Церковь видела олицетворение общества, главным партнером диалога становится само общество, ключевым, но частным представителем которого является государство.
Основная территориальная единица РПЦ -- епархия, возглавляемая епархиальным архиереем (епископом, архиепископом или митрополитом) и объединяющая находящиеся на данной территории приходы (приходские общины), объединенные в благочиния и монастыри. Границы епархий определяются Священным Синодом с учетом административно-территориального деления областей, краев, республик. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.
Основная структурная единица церковного устройства -- приход -- община православных христиан, состоящая из клира и мирян (прихожан), объединенных при храме. Во главе прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. Органами приходского управления являются возглавляемое настоятелем Приходское собрание, Приходской совет (исполнительный орган, подотчетный Приходскому собранию, состоящий из председателя -- церковного старосты, его помощника и казначея) и Ревизионная комиссия.
Входящие в Русскую православную церковь самоуправляемые церкви, экзархаты, епархии, синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, представительства и подворья канонически составляют Московский патриархат.
Согласно Уставу РПЦ, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями -- каждый в своей компетенции.
Глава 3. Анализ механизмов взаимодействия государства, общества и РПЦ в современных условиях
3.1 Анализ форм взаимодействия РПЦ с государством, обществом в современной России
Слова Христа из Евангелия: «…отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21) предполагают некое отделение церкви от светской жизни. Утвердившийся в праве стран Запада и в России принцип отделения церкви от государства означает, что государство не вмешивается во внутренние дела церкви, а церковь не вмешивается в дела государства. Все остальное зависит от размеров церкви и ее влияния в обществе.
В нашей стране господствует старое (XIX века) либеральное толкование понятия отделения, которое на практике нигде реализовано не было. Всюду состоялся исторический компромисс, где государство пошло на уступки. В его основе Ї понимание того, что верующие-граждане обладают всем пакетом гарантированных и защищаемых государством прав и свобод и что для реализации этих прав необходимо нарушить значительную часть декларируемых либеральной теорией принципов отделения. Церкви лишили привилегий, но взамен дали права Путилкин П.А. Взаимодействие права и религии в регулировании общественных отношений // Право и государство: теория и практика. - 2010. - N 8. - С. 11..
В последней трети ХХ века, в связи с начавшимся кризисом всех традиционных демократических институтов, в западные конституции (в случае внесения в них изменений) в ряде стран были внесены специальные статьи о сотрудничестве между церковью и государством.
Это сотрудничество в западных странах тем легче организуется, что исторические церкви (католическая прежде всего) обладают ясно выраженным социальным учением и традицией социального служения. В каждом случае светская власть имеет ясное представление о возможном характере сотрудничества и о его содержании.
Это не означает, что в демократических странах существует беспроблемное сотрудничество. Его, как правило, в национальном масштабе нет нигде. А за осознанием кризиса демократических институтов и повышением общественного интереса к религии в конце ХХ века наступила антирелигиозная реакция начала XXI века, в результате которой взаимоотношения власти с традиционными церквами резко обострились.
Первостепенной задачей церкви после падения советской власти было восстановление ее разрушенной инфраструктуры (храмы, монастыри, издательства, воскресные школы, семинарии и т. д.). С этой задачей церковь, хотя и не в полном объеме, справилась. Этот процесс осуществлялся при активной поддержке государственной власти, как в центре, так и на местах.
М.Ю. Вертий считает, что «природа повышенного интереса властей к церкви двусмысленна» Вертий М.Ю. Российское государственно-церковное взаимодействие: византийский институционально-правовой генезис // Философия права. - 2006. - N 3. - С. 18.. С одной стороны, речь шла о восстановлении исторической справедливости (мы не берем во внимание религиозную мотивацию деятельности госчиновников). В этом сотрудничестве Ї секрет невероятно быстрого восстановления церковной инфраструктуры, что не умаляет роли активности верующих.
С другой стороны, в условиях демократии и ожесточенной борьбы политических и неполитических группировок на выборах власти пытались использовать церковные структуры в качестве политического инструмента в избирательных кампаниях. Эти надежды оказались иллюзорными. Церковные структуры оказались непригодны для использования в политической борьбе. После приобретения негативного опыта участия церковных структур в политической борьбе интерес к ним со стороны чиновников сильно уменьшился.
Как отмечает М.В. Баранова, «давно ушли в прошлое «вечно живые» бабушки, которые были опорой церкви в годы советской власти» Баранова М.В. Государство и церковь: проблемы политико-правовых взаимоотношений // Философия права. - 2005. - N 2 (14). - С. 67.. На смену им вот уже двадцать лет как пришла новая паства. Это жители крупных городов -- хорошо образованные, имеющие высокий социальный статус. Среди них почти в равной степени представлены мужчины и женщины; старшее поколение выглядит незаметным меньшинством. Много учащейся молодежи.
Молодежь сегодня -- самая главная проблема. За годы возрождения церкви не удалось создать ни сети молодежных организаций, ни структур, которые занимались бы работой с молодежью (прежде всего религиозным образованием и альтернативным досугом). То, что и государственной власти не удалось создать что-либо подобное, не оправдывает отсутствия общецерковного интереса к этой проблеме. У государства есть система начального, среднего и высшего образования. И чиновники считают, что этого для функционирования государства достаточно.
Вообще же перед всеми христианскими церквами начиная с конца XIX века возникла проблема мирян как моста между церковью и государством. В то время к власти в большинстве стран Европы пришли враждебные религии и церквам партии. Лишившись властной опоры (светского плеча, которым со времен Константина была христианская монархия), церковь (любая) начинает создавать себе новую опору из светских христианских политических и общественных организаций. Эти организации и партии в Западной Европе прекрасно выполняли свои обязанности до последней трети ХХ века.
Однако затем начался не только кризис традиционных демократических институтов, но и произошло принципиальное обновление церковной паствы. На смену крестьянству и части мелкой и средней буржуазии в церкви пришли городские средние слои -- новая опора буржуазной демократии. Они образованны и активны, не способны быть только пасомыми, только слушающей церковью.
Светские СМИ или враждебны церкви, или равнодушны к ее проблемам. Практически отсутствует светское экспертное сообщество. Когда возникает информационный повод, прежде всего, обращаются к отцу Андрею Кураеву. Отец Андрей при всей своей широте представляет только одну из возможных точек зрения. Но это не заговор СМИ, позиция СМИ отражает социальный статус церкви в нашей стране.
Церковные СМИ малопрофессиональны. Они не учитывают изменившегося состава паствы. Совершенно нет изданий для православной интеллигенции. Журнал «Фома» -- трибуна для тех, кто обрел веру. Но необходимы издания для обсуждения церковных проблем. Современный человек -- активный человек. Для него в сегодняшней церкви нет места для приложения своей активности. В лучшем случае он должен активно выполнять пассивную роль статиста.
Основа взаимоотношения церкви и государства в любом демократическом обществе -- право Бурьянов С.А. Свобода совести, государственно-конфессиональные отношения и политика в контексте перспектив построения правового демократического государства в России // Юридический мир. - 2002. - N 7. - С. 14.. В католических странах для этих целей с середины XIX века (то есть с момента, когда власть стала нейтральной или враждебной по отношению к церкви) существует особая отрасль права -- вероисповедное право. В остальных странах, где церковь приравнена к общественным организациям, особое право отсутствует.
Подобные документы
Становление конституционно-правового регулирования взаимоотношений церкви и государства в России, особенности отделения церкви от государства. Идеи свободы совести и свободы вероисповедания, история их развития и реализация в РФ; применение правовых норм.
курсовая работа [52,4 K], добавлен 09.06.2013Предпосылки и условия формирования и развития Русской православной церкви. Анализ ее влияния на формирование государственности в Древней Руси. Влияние и значение принятия христианства на Руси. Роль и место институтов государства и церкви в обществе.
контрольная работа [33,9 K], добавлен 09.01.2015Взаимоотношения государства и Церкви в XVI–XVII веках. Сфера церковного права, система органов церковного управления – епископаты, епархии, приходы. Брачно-семейное право и уголовно-правовая юрисдикция церкви, основные положения свода законов "Стоглав".
контрольная работа [29,2 K], добавлен 16.11.2009Исторические аспекты взаимоотношений государства и церкви, современное их правовое регулирование. Место православия в политической системе Российской Федерации. Механизмы взаимодействий между государственными институтами и русской православной церковью.
курсовая работа [38,1 K], добавлен 09.06.2013Понятие современного светского государства, история его становления. Реализация права на свободу совести в законодательстве России. Отношение государства к религии, религиозным объединениям. Конституционно-правовой статус русской православной церкви в РФ.
курсовая работа [38,7 K], добавлен 30.01.2015Типы религиозных организаций. Концепт социального партнерства государства и религиозных организаций. История религиозных организаций в России (Русской православной церкви, католицизма, протестантизма, Евангелическо-лютеранской церкви, ислама, иудаизма).
реферат [46,3 K], добавлен 15.02.2015Принятие христианства на Руси, сближение православной церкви и государственных институтов. Гарантии свободы совести и религии в современном демократическом государстве. Политическая система России, роль политических партий в формировании органов власти.
дипломная работа [61,4 K], добавлен 18.12.2011Понятие современного светского государства и история его становления, распространение в современном мире и значение. Реализация права на свободу совести в законодательстве России. Деятельность и конституционно-правовой статус русской православной церкви.
курсовая работа [44,4 K], добавлен 30.01.2015Дефиниции понятий "государство" и "религия". Типология государств в зависимости от отношения официальной власти к церкви. Правовое регулирование взаимоотношений церкви и государства. Современные вопросы и проблемные моменты соотношения права и религии.
курсовая работа [42,4 K], добавлен 02.02.2014Отношения государственной власти и церкви на протяжении истории советского государства. Положение церкви в государственно-политической системе России после Октябрьской революции, изменения, наступившие накануне и во время Великой Отечественной войны.
курсовая работа [63,4 K], добавлен 17.04.2013