Еврейская эмиграция из Ирака в отражении иракской прессы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ "ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ"

Факультет мировой экономики и мировой политики

Еврейская эмиграция из Ирака в отражении иракской прессы

Кожемяка Станислав Игоревич

Москва 2020

Содержание

Введение

Глава 1. Положение евреев в арабских странах накануне и в первые годы после провозглашения государства Израиль

1.1 Еврейская община Сирии и Ливана

1.2 Еврейская община Египта

1.3 Еврейская община Йемена

1.4 Еврейская община Ливии

1.5 Еврейская община Алжира

1.6 Еврейская община Туниса

1.7 Еврейская община Марокко

Глава 2. Еврейская община Ирака в первой половине XX века

2.1 Социально-экономическое положение евреев Месопотамии в последние годы Османской империи и период британского мандата

2.2 Погром 1941 года и его последствия

2.3 Социально-экономическое положение еврейской общины в послевоенные годы. Сионизм и начало гонений на евреев

2.4 Исход евреев из Ирака

Глава 3. Обзор иракской прессы в период еврейского исхода

Заключение

Список источников и литературы:

Приложение

Введение

Еврейская община Ирака была одной из древнейших на Ближнем Востоке. Представители еврейского народа жили на землях Месопотамии с 556 года до н.э. с тех пор как земли древнего Израиля были завоеваны Вавилонской державой. На территории Месопотамии были написаны важные для иудаизма религиозные трактаты, в последствии известные как вавилонский талмуд. Еврейская диаспора пережила множество великих и малых государств, правивших древними землями Междуречья. В начале XX века иракские евреи были одной из крупнейших и влиятельнейших еврейских общин на Ближнем Востоке, евреи составляли около трети населения Багдада. Диаспора продолжала играть важную роль уже в независимом иракском королевстве, достаточно сказать, что первый министр финансов--Сассун Йехезкель был евреем. Специалисты еврейской национальности стояли у истоков иракского банковского сектора и железных дорог, им покровительствовал первый король Ирака--Фейсал I. Однако менее чем за четверть века с момента основания иракского королевства, положение общины стало диаметрально противоположным, из некогда процветающего сообщества и одного из столпов Хашимитской династии евреи в Ираке превратилась в угнетаемое меньшинство, лишенное покровителей, бесправное и подвергнутое гонениям. Вскоре иракские евреи были полностью выдавлены из страны. В середине XX века пресса уже играла важнейшую роль в определении настроений широких народных масс. В послевоенном Ираке издавалось большое количество периодических изданий разной политической ориентации, но практически все они были едины в одном--в пренебрежительном, а иногда и вовсе резко отрицательном отношении к евреям. Анализу образа евреев в иракской прессе и посвящено данное исследование.

Объектом работы является иракская пресса периода исхода евреев из Ирака (1950 год). Предмет исследования--отношение этих СМИ к еврейской диаспоре и освещение их исхода из страны.

Данная тема является актуальной поскольку с момента своего возникновения средства массовой информации являются фактором, определяющим общественные настроение. История стратоцидов и геноцидов XX века имеют одну общую черту--в прессе всегда проводилась кампания, направленная на дегуманизацию жертв. Кроме того, исторически, в силу дружеских отношений между СССР и арабскими государствами, вылившихся в конфронтацию с Израилем и преследование сионизма в самом Советском Союзе, тема гонений на евреев в арабских странах в отечественной историографии практически не разрабатывалась.

Хронологические рамки работы включают период с 1920 года по 1951 год. Они охватывают временной промежуток с момента установления британского мандата и начала современной иракской государственности до старта масштабной кампании гонений на евреев со стороны правительства и прессы, связанной с провозглашением государства Израиль. Выбранный временной промежуток позволяет оценить эволюцию общины в динамике и не упустить столь важные события как рост арабо-еврейской напряжённости в 1930-е годы, погром 1941 года и его последствия, рост популярности сионистских идей и наконец реакцию иракского общества на провозглашения государства Израиль и последовавший еврейский исход. Также для более глубокого анализа исторического контекста и поиска причин арабо-еврейского антагонизма проведен анализ положения еврейских сообществ по всему Арабскому Востоку накануне и сразу после провозглашения государства Израиль.

Основная цель работы-- выяснить, каким был образ евреев в иракском обществе в начале 1950-х годов по материалам наиболее популярных иракских газет того времени и объяснить, какую роль эти представления о евреях могли сыграть в их исходе из страны.

В связи с этим можно выделить ряд задач. Первая--охарактеризовать социально-экономическое положение еврейских общин в арабских странах в первой половине XX века и установить, как провозглашение государства Израиль повлияло на их существование. Вторая--определить динамику социально-экономического и политического развития еврейской общины Ирака и выявить факторы, побудившие её к исходу из страны. Третья--выяснить, из каких ключевых элементов состоял формируемый иракской прессой образ «типичного еврея» в начале 1950-х годов.

Структура работы включает в себя три основных главы, введение, заключение и два приложения--интервью с директором Ближневосточного центра при Тель-Авивском университете--Узи Раби, чья семья покинул Ирак в 1951 году и перевод газетной статьи с арабского на русский. Первая глава описывает положение еврейских общин в странах арабского востока в первой половине ХХ века. Анализ проведен по каждой стране с многочисленной еврейской диаспорой. Отдельно анализируются последствия провозглашения государства Израиль на судьбу каждой общины. Также рассматриваются проявления антисемитизма в каждой из стран. Вторая глава посвящена еврейской общине Ирака с момента падения Османской империи и установления режима британского мандата до окончательного исхода представителей общины из страны в 1952 году. В её подразделах анализируются такие важные для жизни еврейской общины явления как рост популярности антисемитский идей в 1930-е годы, погром 1941 года, деятельность сионистского подполья и организованная им нелегальная эмиграция. Также рассмотрено отношение иракских властей к еврейским подданным, анализируются дискриминационные меры, направленные против еврейского сообщества и их последствия. В заключительной части главы описан процесс еврейского исхода из страны. В третей главе проводится описание и анализ источников (газетных статей). Данная глава является для работы ключевой. Проанализировало 85 статей из различных иракских изданий в период с начала официально разрешённой еврейской эмиграции до момента её апогея (февраль-июнь 1950 года). В главе также приводится информация о некоторых газетах и политических силах, стоявших за их изданием.

Методология является традиционной для исторического исследования. Это источниковедческий анализ, имеющихся в распоряжении автора статей иракской прессы, позволяющий выявить её риторику относительно еврейского сообщества Ирака, степень предвзятости или напротив объективности подачи информации. Также был проведен сравнительный анализ доступных по теме книг и статей дабы проанализировать положение еврейского населения в арабском мире в целом и в Ираке в частности.

Историография. Изученную в ходе исследования литературу можно разделить на две подгруппы: 1) историография иракской прессы 2) историография еврейских общин в арабском мире.

Историография иракской прессы. Так, в специализированной арабоязычной монографии Халида Джэйба ар-Рави «История прессы и СМИ в Ираке с эпохи Османов до войны в Заливе 1810-1991» ( КЗСнО ЗбХНЗЭЙ жЗбЕЪбЗг Эн ЗбЪСЗЮ гдР ЗбЪеП ЗбЪЛгЗдн ж НКм НСИ ЗбОбнМ1991-1810 ( история периодики времен монархии занимает буквально несколько страниц, при этом, печати политической направленности уделено мало внимания. Основной акцент сделан на узкоспециализированной прессе будь то журналы для детей и подростков или спортивное обозрение. Большая часть работы посвящена прессе республиканского периода. Монография представляет собой очерк истории прессы Ирака в XX веке.

Работа Фаян Хусейн Ахмада: «Свобода прессы в Ираке 1921-1933: историческое исследование» (НСнЙ ЗбХНЗЭЙ Эн ЗбЪСЗЮ 1922-1921: ПСЗУЙ КЗСнОнЙ) также находится вне временных рамок настоящего исследования, она сфокусирована на эпохе правления Фейсала I, когда положение еврейского сообщества в стране было стабильным. Обращение к данной работе было обусловлено попыткой найти информацию о газетах, чьи статьи рассматривались на предмет их риторики касательно еврейского сообщества и его исхода из Ирака. К сожалению, в данной монографии не удалось найти данные об изданиях, рассматриваемых в третей главе настоящего исследования. Однако в работе содержится важный вывод: в монархическом Ираке была свобода прессы, изданиям не навязывалась та или иная политика освещения события, газеты могли позволить себе даже критику правительства.

Статья профессора Багдадского университета Ахмада Абд аль-Вахида «Позиция газеты аль-Йакза относительно реформ в Багдаде 1947-1952 (гжЮЭ ХНнЭЙ ЗбнЮЩЙ гд ЗбЗХбЗНЗК ЗбЪЗгЙ Эн ИЫПЗП 1947-1952). В данном исследование не затрагивается отношение данной газеты к еврейской общине Ирака, оно посвящено внутренней политике второй половины 1940-х годов и попыткам правительства выбраться из послевоенного экономического кризиса. Однако в ней содержатся детали биографии самого непримиримого борца с сионизмом в иракской печати-- главного редактора данной газеты Салмана ас-Сафавани.

Англоязычная работа арабо-нидерландского исследователя Ахмада ар-Рави «Media Practice in Iraq». К сожалению эта монография посвящена преобразованию иракской прессы после американского вторжения в 2003 году, однако в первой, описательной главе содержатся сведения об истории развития иракской политической печати в первой половине XX века. Приведенные в ней данные являются фрагментарными и малочисленными. Таким образом, можно констатировать, что не только отдельный аспект исхода евреев из страны является в историографии не освещенным, но и в целом, тематика иракской прессы эпохи монархии практически не исследована.

Историография еврейских общин в арабском мире. Работы посвященные истории еврейских сообществ на Ближнем Востоке являются гораздо более многочисленными и комплексными. Монография израильской исследовательницы Орит Башкин «New Babylonians a history of Jews in modern Iraq» дает комплексное представление о еврейской общине страны в первой половине XX века. Затрагиваются такие важные темы как отношения между арабами и евреями на бытовом уровне, рост секулярных настроений внутри общины, вылившихся в рост популярности коммунистических и сионистских идей. Значительное место в работе отведено анализу погрома 1941 года и его последствий, автор приходит к выводу, что погром был в значительной мере спонтанным и не оказал большого влияния на настроения людей, они по-прежнему связывали свое будущие с иракской государственностью. В работе проводится детальный анализ восприятия представителями общины их места и роли в строительстве независимого Ирака. Автор приходит к выводу, что несмотря на притеснения, в среде иракских евреев преобладали патриотические настроения, популярность сионистских идей была минимальной, они были распространены среди небольшой группы молодежи. Основная же причина еврейского исхода--это боязнь иракского правительства недовольства со стороны радикальных националистов, вынуждавшая его вводить все новые и новые дискриминационные меры, количество которых в конечном итоге переросло в качество, что и побудило евреев эмигрировать.

Работа профессора университета имени Бен-Гуриона--Эстер Меир-Глитценштейн «Zionism in an Arab country; Jews in Iraq in 1940» посвящена исследованию сионистского подполья Ирака в 1940-е годы. В монографии анализируются все аспекты деятельности сионистского движения: его зарождение, создание подпольных кружков по изучению иврита и истории еврейского народа при синагогах, роль женщины в движении, а также создание из еврейской молодежи отрядов для самообороны в случае повторения погромов. Отдельно анализируется процесс нелегальной алии середины-конца 1940-х годов и легальной эмиграции 1951-1952 годов. Исследователем приводится иная интерпретация погрома 1941 года, с её точки зрения, эти трагические события послужили поворотным моментом в восприятии представителями общины их будущего в иракском государстве. Если в 1930-е годы в общине доминировал «лоялисткий» дискурс, то после 1941 года большинство иракских евреев были настроены на эмиграцию, что подтверждается ростом нелегальной алии в послевоенный период. Сионизм лег на благодатную почву разочарования в иракском государстве после погрома. Он даровал еврейской молодежи новую идеологическую матрицу и надежду на лучшую жизнь. Вмести с тем, отмечая возросшую важность сионизма в жизни общины, исследователь призывает не преувеличивать его значение. Религиозные и политические лидеры диаспоры по-прежнему оставались лояльны Ираку, в своей риторике они напротив осуждали сионизм и государство Израиль. Большинство членов общины в целом разделяли их точку зрения. Для большинства евреев Ирака сионизм до самого конца оставался малопонятной и чуждой западной идеологией. Сионистское подполье не могло принудить евреев покинуть страну, более того, к концу 1948 года оно было практически полностью разгромлено иракскими спецслужбами, большая часть активистов оказались в тюрьмах. Исходя из этого, автор делает вывод, что главный фактор побудивший евреев бежать из страны--это радикальный иракский национализм. Политики националистического лагеря воспринимали евреев в качестве чужеродного элемента и проводника британского, а затем и израильского влияния в стране. Они не желали интеграции представителей диаспоры в иракское общество, напротив они полагали, что это приведёт к губительным последствиям. Автор приходит к выводу, что именно националисты, многие из которых в прошлом являлись открытыми симпатизантами нацисткой Германии несут ответственность за создание атмосферы нетерпимости в стране, которая в конечном итоге и побудила представителей диаспоры эмигрировать.

В цикле статей израильского исследователя Моше Гата проведен подробный анализ как процессов внутри еврейской общины, так и влияния, оказанное на неё внешними факторами. В статья «The Jewish community in Iraq, 1920-1950: A failed attempt at integration» проводится подробный анализ положения еврейской общины страны с момента зарождения Хашимитской монархии и до начала массового исхода в 1950 году. Автор выделяет три этапа в истории диаспоры: 1) Период «золотого века» общины во времена правления короля Фейсала I. В этот период еврейское меньшинство пользовалось покровительством и протекцией со стороны монарха, выходцы из общины составляли значительный пласт управленческой и бизнес элиты. Бытового и тем более системного антисемитизма в это период не существовало, евреи ощущали себя полноправными гражданами страны и связывали свое будущее с ней. 2) Данный этап начинается со смерти короля Фейсала, его наследник, молодой король Гази I попал под влияние националистов, составлявших значительную часть высшего военного командования. В это время начинается рост антисемитских настроений в иракском обществе. Этот процесс был связан с двумя факторами: возросшей популярностью и влиянием националистических идей, и появлением значительного количества арабских специалистов (врачей, инженеров и т.д.), чьи рабочие места уже были заняты выходцами из диаспоры. Завершение этого этапа ознаменовалось багдадским погромом 1941 года, полностью подорвавшего саму возможность интеграции евреев в иракское общество и их веру в состоятельность иракского государства. С точки зрения автора, именно это событие позволило сионистским эмиссарам закрепится в иракской общине и начать наращивание своего авторитета и влияния среди молодежи.3) Третий этап относится к послевоенному периоду, когда Ирак сотрясал экономический кризис, авторитет института монархии рухнул, а правительство находясь в перманентном страхе военного переворота и было вынуждено идти на уступки националистам, в том числе вводя дискриминационные меры против еврейского населения страны. По мнению автора, неспособность старых лидеров повлиять на иракское правительство с целью снизить давление на общину, в конечном счете, привела к утрате доверия к ним со стороны простых людей. Это привело к захвату лидерства сторонниками сионизма и эмиграции в Израиль, а вводимые правительством под давлением националистов ограничительные меры лишь убедили иракских евреев в отсутствии перспектив дальнейшего пребывания в стране. Началась массовая нелегальная эмиграция из страны, которую иракское правительство было не в состоянии остановить. В конечном итоге, власти были вынуждены разрешить членам диаспоры покинуть Ирак. Исследователь констатирует, что попытки еврейской общины интегрироваться в иракское общество были изначально обречены на провал. Евреи Ирака оказались под двойным ударом иракского правительства, вынужденного под давлением националистов вводить все новые и новые дискриминационные меры и внутреннего сионистского подполья, «размывавшего» авторитет старых лидеров, желавших сотрудничать с иракским государством. В конечном счете, давление со стороны националистов привело к массовому еврейскому исходу.

В работе «Britain and the Jewish community of Iraq, 1948-51: An aspect of British policy in the Middle East» провидится анализ переговорного процесса между Великобританией и Ираком по поводу судьбы еврейского сообщества страны, в частности приводятся сведения о возможном обмене населением между Израилем и Ираком. Основной акцент сделан на позиции Британии. Автор приходит к следующим выводам: Британия была равнодушна к бедственному положению иракских евреев во второй половине 1940-х годов. Английские дипломаты полагали, что дискриминационные методы, введенные иракским правительством, являются вполне адекватным ответом на аналогичные действия Израиля по отношению к палестинцам. Также они полагали, что введение подобных мер является вполне разумным способом успокоить иракских националистов, а сведения о притеснении евреев сознательно преувеличиваются Израилем дабы привлечь международное сообщество на свою сторону в конфликте с арабским миром. Британия также не планировала вмешиваться даже в случае резкого ухудшения положения евреев, дабы не испортить свой имидж в арабском мире. Таким образом, он заключает, что у иракских евреев не было влиятельного внешнего покровителя.

В статье «The connection between the bombings in Baghdad and the emigration of the Jews from Iraq: 1950-51» проводится анализ серии из трех терактов, произошедших в местах массового скопления евреев в 1950-1951 годах. Однозначного мнения о том, кто стоял за этими взрывами в научной литературе нет до сих пор. Однако автор убежден, что версия, согласно которой взрывы устроило сионистское подполье дабы спровоцировать массовый исход евреев из страны не соответствует действительности. На момент терактов большая часть иракских евреев уже собирались покинуть Ирак, израильские власти не успевали вывозить желающих. Рост подачи заявок после взрывов автор объясняет медлительностью бюрократической машины Ирака, не успевавший обрабатывать старые запросы. Моше Гат пишет, что реально заинтересованная во взрывах сторона--это иракское правительство. Тем самым оно планировало заставить Израиль увеличить квоты на вывоз представителей общины из страны, чего в результате терактов и удалось достичь.

В работе «Between Hammer and Anvil: On the Emigration of Iraqi Jewry, 1950-51» описывается сам процесс еврейского исхода из страны. Статья имеет скорее описательный характер, приводятся подробные данные как проходил процесс регистрации на отказ от гражданства, как проходила жизнь представителей общины в ожидании вылета, сколь подавалось заявок каждый месяц и т.д. Исследователь отмечает, что первоначально ни иракское правительство, ни сионистские активисты, ни власти Израиля не предполагали, что исход приобретет столь массовый характер. В заключении автор повторяет тезисы из своих прошлых работ о том, что евреи Ирака оказались под двойным ударом со стороны иракского государства и внутренних противоречий общины, связанных с появлением влиятельного сионистского лобби. Выдавливание еврейской общины из страны было в первую очередь связано со страхом иракского правительства перед лицом национализма.

Говоря об арабоязычных работах, посвященных иракским евреям, следует отметить монографию профессора ливанского институт Палестинских Исследований Аббаса Шиблака--«Эмиграция или изгнание: условия и обстоятельства исхода евреев Ирака» еМСЙ Гж КеМнС ЩСжЭ жгбЗИУЗК еМСЙ нежП) (ЗбЪСЗЮ . Автор приводит альтернативную точку зрения на целый ряд событий. В частности, он утверждает, что багдадский погром 1941 года был спровоцирован самими евреями. Якобы представители общины высказывали нескрываемою радость по поводу британской оккупации страны, что и послужило причиной народного гнева. Исследователь полагает, что сионисты играли в жизни общины значительную роль, фактически перехватив управление над ней к середине 1940-х годов. Автор также указывает на чрезмерную, по его мнению, подконтрольность иракской экономики еврейскому капиталу, что вызывало справедливое негодование среди националистов. За терактами в местах скопления евреев также стояли сами сионисты, преследуя двойную цель:

1) дискредитировать Ирака на международной арене 2) принудить иракских евреев покинуть страну.

При написании обзора положения евреев в прочих странах арабского востока использовалась работа коллектива авторов «The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times». В ней приводятся данные описательного характера об еврейской диаспоре в каждой арабской стране. Монография Майкла Ласкира «North African Jewry in the Twentieth Century» также является описательно-исторической, но основной акцент в ней сделан на судьбе евреев трех стран: Туниса, Алжира и Марокко. В целом, историю еврейских диаспор арабских стран в первой половине XX века можно разделить на два периода: до провозглашения государства Израиль, когда в межнациональных отношениях существовало хрупкое равновесие и после, когда этот баланс был нарушен и начались столкновения и погромы.

Статья Ави Бекера «The forgotten narrative: Jewish refugees from Arab countries» описывает исход евреев из арабских стран. В ней приведены точные данные по ряду погромов, однако автор настроен к арабам и исламу достаточно предвзято, заявляя, что эти трагические события обусловлены самой природой арабской цивилизации и ислама. Исследование под редакцией Малки Гилель Шулевиц «The forgotten millions. The modern Jewish exodus from Arab lands» также посвящено процессу репатриации еврейского населения в Израиль. По мнению автора, трагедия ближневосточного еврейства была предопределенна самим статусом евреев в качестве меньшинства в исламской среде. С точки зрения исследователя сам по себе статус зимми является дискриминационным и уже в нем заложено пренебрежительное отношение к меньшинствам в арабском обществе. Исходя из этого, автор делает вывод, что только своевременная эмиграция спасла евреев Ближнего Востока от повторения европейской трагедии. Подводя итог обзору историографии можно констатировать, что отдельной работы, посвящённой анализу риторики иракской прессы относительно еврейского исхода из страны не существует. Более того, отсутствуют даже комплексные исследования истории развития иракской прессы первой половины XX века. Полный список работ, использовавшихся при написании ВКР расположен в библиографии. Основным источником данной работы является компиляция вырезок из иракских газет, посвященных еврейскому сообществу и его исходу из страны. Доступ к подборке был получен через сайт Иракского Еврейского Архива. В сборник вошли отсканированные статьи, охватывающие период с февраля по июнь 1950 года. Статьи взяты из 13 иракских газет (их названия приведены в библиографии). Содержащиеся в сборнике статьи имеют разную направленность, от коротких заметок до больших аналитических материалов. В начале каждой вырезки имеются пометка, в которой указано название газеты, её номер и дата. Статьи расположены в хронологическом порядке. Изучение данного источника позволило получить комплексное представление о риторике иракских изданий относительно еврейского сообщества, объективности подачи материала, а также наличия или наоборот отсутствия в них антисемитских сентенций. Обзор самого источника выполнен в виде описания статьи и её анализа, содержание статей сравнивалось с историографией, а также сведениями, полученных из интервью с Узи Раби. 

Глава 1. Положение евреев в арабских странах накануне и в первые годы после провозглашения государства Израиль

1.1 Еврейская община Сирии и Ливана

Евреи жили на землях Леванта с библейских времен. Алеппо, Дамаск, Бейрут и другие богатые торговые города региона стали центром притяжения для еврейских купцов и ремесленников. В XVII веке земли Леванта стали пристанищем для сефардов, изгнанных из Испании Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier and Sara Reguer. The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times. New York, Columbia University Press, 2002; P. 319. . За счет обилия высококвалифицированных ремесленников и отлично налаженной системы сбыта производимых благ община была богатой. Существовала система горизонтальных связей, имелась казна для взаимопомощи Ibidem. P.320.. Отношения с прочими религиозными и этническими группами были преимущественно бесконфликтными Ibidem. P.322..

Распад Османской империи и установление режим французского мандата были встречены еврейской общиной региона позитивно Ibidem. P.323.. Во второй половине 1920-х годов в силу стремительной урбанизации, еврейская община Дамаска и Алеппо увеличивается, однако распад некогда единого государства и возникновение таможенных барьеров негативно сказались на еврейской коммерции, значительная часть торговцев и кустарей разоряется, в общине растет социальное расслоение. Тем не менее, благодаря возможности вести прямую торговлю с Францией, верхние слои общины стремительно обогащались и инкорпорировались в систему французского управления. Ibidem. P.324.

Мировая война не затронула сирийских евреев, в течении короткого периода контроля страны прогерманской администрацией репрессии по отношению к ним не применялись. Напротив, последующие размещение в стране войск союзников позволило еврейским торговцам аккумулировать значительные средства и направить их на развитие легкой промышленности Jews in Syria. Journal of Palestine Studies, Vol. 2, No. 4 (Summer, 1973). University of California Press on behalf of the Institute for Palestine Studies; P. 134.. Община имела своих представителей в Парламенте страны, ряд выходцев из неё имели должности в министерствах Ibidem. P.135.. Перепись 1943 года дала оценку численности еврейского населения страны в 29700 человек, из них 17 тыс. проживали в Алеппо, остальные преимущественно в Дамаске. При этом первая перепись населения уже в независимой Сирии в 1947 году показала, что евреев в стране осталось всего 15 тыс., большинство из них, опасаясь притеснений со стороны местного населения, после ухода французов эмигрировали в США (эмиграция в Палестину была официально запрещена) Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.325. . Стоит отметить, что опасения евреев не были беспочвенными, в 1946-1947 годах еврейские кварталы Алеппо и Дамаска подверглись нападениями погромщиков, действиями которых руководили сирийские власти, стремившиеся дать выход народному гневу в связи с ситуацией в Палестине. Так же проводилась политика бойкота еврейских товаров, что привело множество торговцев к разорению Malka Hillel Shulewitz. The forgotten millions. The modern Jewish exodus from Arab lands. London, Continuum,1999; P. 52.. Антиеврейские волнения достигли своего апогея в декабре 1947 года, когда в Алеппо произошел масштабный погром, в результате которого, сотни человек были ранены и убиты. Было сожжено 15 магазинов, 18 синагог и 5 школ. Вскоре после этих событий, в ответ на провозглашение Израиля, сирийское правительство постановило экспроприировать денежные средства принадлежавшие евреям, а также заморозить их банковские счета Avi Beker. The forgotten narrative: Jewish refugees from Arab countries. Jewish political studies review. Volume 17, No.3/4 (Fall 2005), Jerusalem Center for Public Affairs, P.9. .

Сионистские идеи не были популярны среди еврейского населения Сирии, немногие организации существовавшие с 1930-х годов действовали в тайне и не привлекали массы сторонников Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.326. . Те из евреев, кто желал совершить алию обычно обходили запрет посредством получения туристической визы в Ливан и пользуясь слабым пограничным контролем нелегально проникали в Палестину. Всего с 1919 по 1948 год в Палестину прибыло 10292 еврейских репатрианта из Сирии Ibidem. P.327.. С момента окончания войны в Палестине сирийско-израильская граница была перекрыта, а выезд сирийских евреев из страны строжайшим образом запрещён. В это время действовали нелегальные маршруты выезда через Ливан и морским путем через Турцию. К началу 1950-х годов еврейская община Сирии практически полностью исчезла, точных статистических данных по еврейской эмиграции в этот период не существует, однако известно, что к моменту прихода к власти Хафеза Асада численность еврейское общины страны составляла 4574 человека Jews in Syria.P.136..

Небольшая еврейская община Ливана в 1932 году насчитывала 3588 человек, из них 3000 человек проживали в Бейруте Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.332. Ливанские власти относились к еврейскому сообществу либерально, в 1930-е годы легально издавалась сионистская газета аль-Алам аль-Исраилий Ibidem. P.326. . Благодаря мягкой политике властей, отсутствию дискриминации на институциональном уровне и слабой вовлеченности государства в арабо-израильское противостояние, Ливан оказался единственной во всем арабском мире страной, где после 1948 года наблюдался устойчивый рост численности еврейского населения, более того, в Бейрут прибыло множество беженцев из Сирии Ibidem. P.332.. Традиционно для ближневосточных евреев община отличалась высокой степенью самоорганизации, на общественные средства содержались школы с обучением на иврите. Социальная стратификация общины была следующей: 90% были заняты в торговле, 5% в свободных профессиях, оставшиеся 5% были кустарями Ibidem. P.332.. Стоит отметить, что несмотря на финансовое благополучие и отсутствие притеснений со стороны государства, политического представительства у общины не было, поскольку заключенный в 1943 году национальный пакт не предусматривал его для евреев Ibidem. P.332-334.. Подводя итог положению евреев Ливана можно констатировать, что из всех стран арабского Машрика местная община была наиболее благополучной. Государство никак не вмешивалось в её существование, что на фоне традиционно сильной самоорганизации позволило ей успешно функционировать вплоть до 1967 года, когда в Ливан прибыло множество палестинских беженцев, настроенных к евреям крайне враждебно, что и побудило их покинуть страну. К началу 1970-х годов в стране осталось меньше 1000 евреев Ibidem. P.334..

1.2 Еврейская община Египта

Одна из древнейших ближневосточных еврейских общин к концу Первой Мировой войны насчитывала 60000 человек. Межвоенная перепись населения давала оценку численности сообщества в 63000 человек, однако реально евреев в Египте проживало несколько больше, поскольку не все из них имели гражданство. Современные исследования дают оценку численности еврейского населения Египта в 75-80 тыс. человек накануне Второй Мировой войны Ibidem. P.412.. Стоит отметить, что большинство египетских евреев прибыли в страну лишь во второй половине XIX века вместе с европейскими колонизаторами, с целью ведения коммерческой деятельности, в то время как автохтонная часть общины, традиционно прожившая в Каире, была наиболее бедной Ibidem. P.413.. Большинство евреев Египта проживало в Каире и Александрии, а также в городах-спутниках Суэцкого канала, при этом в начале 1940-х годов количество евреев в стране увеличилось за счет беженцев из Испании и Португалии Ibidem. P.415..

Община играла заметную роль в стремительно развивающейся экономике Египта, еврейские предприниматели инвестировали свои капиталы в производство хлопка и табака, открывали первые в стране банки, а также благодаря своим коммерческим связям по всему средиземноморью выступали посредниками для европейских инвесторов, желавших вложить свои деньги в экономику страны Ibidem. P.419-420.. Благодаря традиционно высокому уровню образования, часть выходцев из общины относилась к верхам египетского общества. В частности: 14% юристов, 15% директоров, 16% управляющих акционерных компаний и 90 % биржевых маклеров были выходцами из общины Ibidem. P.421.. Однако уровень социального расслоения внутри самой общины был также чрезвычайно высоким, в крупных городах, около трети мужского населения не имели устойчивого заработка, полагаясь на благотворительность Ibidem. P.422., что тем не менее, не мешало националистически настроенным политикам обвинять евреев в чрезмерной эксплуатации египетских богатств.

Сионистское подполье активно функционировало в стране начиная с 1920-х годов, причем в силу колоссального социального расслоения в еврейском обществе, её деятельность (содержание школ, поддержка бедноты) вызывала сочувствие среди беднейшей части еврейского населения ТИнПЙ гНгП ЪШЗ.нежП гХС ЗбКЗСнО ЗбУнЗУн. ЗбМнТЙ ЎЪнд ббПСЗУЗК ЗбИНжЛ ЗбЕдУЗднЙ ж ЗбЕМКгЗЪнЙ 2010ЎХ.120-121. . Сионистские эмиссары агитировали городскую бедноту организовывать на берегах Нила сельскохозяйственные коммуны, дабы в последующем применить полученный опыт в палестинских кибуцах ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х.122. Также сионистские организации проводили военно-спортивную подготовку молодежи, обучали её ивриту и политической грамотности (большинство эмиссаров были сторонниками левого сионизма). В 1944 году в Каире была создана легальная сионская организация «Сионистская федерация египтян», отправлявшая своих делегатов на всемирный сионистский конгресс в 1946 и 1947 годах. Организация просуществовала до 1947 года, когда её деятельность была запрещена Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.427. Стоит отметить, что в отличие от беднейших слоев еврейского общества, среди элиты активность сионистов не вызывала никакого понимания и сочувствия, напротив их отторгала преимущественно левая риторика сионистских эмиссаров. Верхи рассматривали пришельцев из Палестины в качестве конкурентов в борьбе за влияние на народные массы. Кроме того, они опасались, что сионистские эмиссары поставят всю общину под удар со стороны исламистов и националистов. Противостояние между старыми лидерами общины и сионистским элементом достигло апогея в 1947 году, когда еврейские старейшины Александрии и Каира вместе с главным раввином Египта выступили с обращением, требовавшим прекратить всякую деятельность сионистского характера. В противном случае они угрожали остановить сионистов с помощью силы, заручившись поддержкой египетских властей. Уже в 1948 году на фоне событий в Палестине любая сионистская активность в Египте была официально запрещена Ibidem. P.427..

Первая массовая алия была проведена в ноябре-декабре 1945 года, после массовых беспорядков в Каире против реализации принципов декларации Бальфура, организованных националистическими политиками совместно с братьями-мусульманами ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х.124. С обострением ситуации в Палестине положение египетских евреев стало стремительно ухудшаться. 29 мая 1947 года правительство Египта приняло закон обязывающий местные компании предоставлять 75% управленческих должностей лицам, имевшим египитское гражданство. Этот законопроект был направлен именно против еврейской общины, поскольку только 15% её членов имели египетское гражданство и огромное количество людей потеряли работу Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 92. . Под влиянием националистической прессы, обвинявшей богатых египетских евреев в финансировании израильской армии и пособничестве англичанам ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х125, а также агрессивной риторики ряда религиозных деятельней, с 19 июня по ноябрь 1948 года по Каиру и Александрии прокатилась волна антиеврейских выступлений Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 92. . В результате беспорядков было разграблено множество еврейских магазинов, большое количество домов сожжено. После этих событий часть евреев уехала из Египта вместе с британскими войсками, которые покинули страну после завершения мировой войны ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х136. С 1947 года сионистскими организациями была налажена сеть по нелегальной перевозке евреев в Палестину ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х137, при этом подавляющие большинство богатых представителей общины даже после провозглашения Израиля предпочли остаться в Египте ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.Х142. В мае 1948 года в Каире прошла волна арестов выходцев из общины, однако большинство задержанных были членами не сионистских организаций, а коммунистических, поскольку египетское правительство рассматривало их в качестве большей угрозы. ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС.144 Израиль был обеспокоен судьбой заключенных и к 1949 году через американское посольство удалось добиться их освобождения, в это же время уменьшаются нападки на евреев со стороны прессы ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС145. Всего в период с сентября 1948 года по декабрь 1949 страну покинуло 8802 человека ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС157. В 1950 году начинается массовый исход евреев из Египта, израильские спецслужбы и сионистское подполье оказывали им содействие. Группы нелегальных эмигрантов были хорошо законспирированы и обычно состояли всего из 3 человек ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС147. Они покидали страну морским путем, на кораблях, отбывавших в Италию и уже оттуда прибывали в Израиль ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС149. Эмиграция нарастала столь быстрыми темпами, что израильское правительство попросило соответствующие ведомства уменьшить её масштабы, дабы решить вопросы по размещению еврейских беженцев из других стран ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС151. Однако процесс еврейского исхода было уже не остановить. В период с 1950 по 1956 год страну покинуло 26929 человек ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС158. Большинство эмигрантов были еще молодыми людьми (60% от числа всех покинувших страну), также среди беженцев было много компетентных специалистов, в первую очередь врачей и инженеров ТИнПЙ гНгПЪШЗ. дЭУ ЗбгХПС161.

Подводя итог социально-экономическому положению египетских евреев накануне и сразу после провозглашения государства Израиль, можно констатировать, что в отличии от Сирии и Ирака поражение общины в правах на государственном уровне отсутствовало. Напротив, верхушка диаспоры была тесно инкорпорирована в правящую вертикаль страны. Это явление можно объяснить традиционным космополитизмом египетской элиты и наличию старых, уходящих корнями в XIX век деловых связей. Однако положение большей части общины--среднего класса и бедноты было не столь благополучным. Начиная со второй половины 1940-х годов они в полной мере столкнулись с радикализированной националистами и исламистами египетской «улицей». Пропаганда сионистов, сулившая лучшую жизнь в новом государстве, дополнялась участившимися столкновениями, убийствами и погромами на улицах египетских городов, а также неспособностью старых лидеров общины как-либо улучшить жизнь простых людей. Все этих факторы и побудили большую часть диаспоры покинуть страну, при этом в отличии от других арабских государств, египетские власти были заинтересованы в эмиграции евреев и фактически не препятствовали этому процессу. После создания Израиля и поражения египетской армии в войне с ним, еврейская община превратилась в фактор, дестабилизирующий обстановку в стране. Власти Египта были заинтересованы в его скорейшем исчезновении, дабы не увеличивать протестный потенциал националистической и исламистской оппозиции.

1.3 Еврейская община Йемена

Йеменские евреи проживали на территории теократического государства--Мутаваккилийского королевства, глава которого совмещал титул короля и имама. Это обстоятельство серьезно повлияло на жизнь общины. Будучи зимми, они были обязаны платить джизью Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.390., которая, однако, не гарантировала им защиту от религиозных притеснений. В частности, насильственное обращение в ислам еврейских сирот было распространённой практикой Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 86.. Помимо этого, на евреев были наложены и другие ограничения, обусловленные шариатом (запрет передвижения на лошадях, высота домов была строго регламентирована и т.д.), представители общины, проживавшие в городах, также обременяюсь дополнительными налогами Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.391.. Большинство йеменских евреев были заняты в ремеслах и торговле. Арабское население высоко ценило навыки еврейских ремесленников, фактически в экономике страны существовало разделение труда между земледельцами-мусульманами и снабжающими их орудиями труда евреями-кустарями Ibidem. P.394. . Руководство общины было разделено на два уровня: городской и сельский. Сельский староста именовался Акыл Ibidem. P.396 (,(ЪЮнб он являлся полноправным представителем общины перед местными властями (вождями племен), в его обязанности входило разрешение конфликтных ситуаций внутри общины, а также сбор джизьи. Интересно отметить, что в сельской местности этот налог часто взимался не в виде денег, а посредством участия членов общины в работах, требовавших физической силы будь то уборка урожая или строительство Ibidem. P.396-397.. В городах, глава общины именовался Наси и его основной задачей было взимание джизьи и других налогов. Выплата была прогрессивной и зависела от благосостояния человека, податным было все мужское население от 13 до 60 лет Ibidem. P.397..

Йеменские евреи начали мигрировать в Палестину еще в конце XIX века, государство не чинило им препятствий в этом процессе Ibidem. P.405.. Подавляющие число переселенцев в то время руководствовались религиозными мотивами. В патриархальном йеменском обществе влияние сионистов было крайне низким. В 1924 году по просьбе палестинских эмиссаров правивший страной имам Яхья издал указ, запрещавший евреям под страхом полной конфискации имущества покидать страну. Однако указ правителя не сильно повлиял на положение дел, у Йемена попросту не было бюрократического аппарата способного проконтролировать исполнение данного запрета. Желавшие уехать евреи без каких-либо препятствий добирались до британского Адена, где с 1928 года действовало сионистское Еврейское агентство, помогавшее эмигрантам отбыть в Палестину. В межвоенный период страну покинули 8000 человек. Ibidem. P.407. Процесс еврейского исхода ускорился в начале 1940-х годов. Вторая мировая война в сочетании с несколькими годами засухи серьёзно сказалась на главной отросли экономики страны--сельском хозяйстве, вынудив множество обнищавших членов общины искать лучшей жизни в Палестине. При этом, по причине вызванного войной недостатка транспорта, огромное количество евреев, покидавших Йемен, находились в лагере временного содержания возле Адена в ужасных условиях. Им не удавалось отбыть в Палестину даже после окончания войны, поскольку для сионистских структур, отвечавших за репатриацию, было важнее вывезти уцелевших европейских евреев Ibidem. P.407. . Это промедление обернулось катастрофой, арабское население Адена было хорошо осведомленно о событиях, разворачивающихся в Палестине и было предельно радикализованно эмиссарами из Египта и Палестины, в результате чего в декабре 1947 года в Адене произошел еврейский погром, продлившийся три дня. В результате беспорядков был полностью уничтожен еврейский квартал города, сожжено 170 домов и 106 магазинов, 4 синагоги разорены, 82 еврея были убиты, еще сотни ранены Beker A. The forgotten narrative. P.9..

В результате этих трагических событий Еврейской агентство изменило свой подход к эвакуации йеменских евреев, объявив о подготовке операции по их вывозу в Израиль. В 1948 году умирает король Йемена Яхья. Его сын Ахмад, планировавший в начале своего правления провести либерализацию режима отменяет действовавший в течении 25 лет запрет для евреев покидать страну Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.408..

Это решение в сочетании с информированностью евреев о том, что в Адене готовится эвакуация их собратьев в Израиль вызвало лавинообразный рост числа эмигрантов. В результате проведённой израильскими властями операции «На крыльях орла» в течении 1949-1950 года из Адена было вывезено 47429 человек. В Йемене осталось всего несколько тысяч евреев, в основном стариков Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 158. . Община, чьи корни исходили к древнему Химьярскому царству, перестала существовать.

Подводя итог положению йеменских евреев можно констатировать, что в отличии от прочих арабских стран их исход не был обусловлен угрозой физического насилия. Архаичному обществу Йеменского королевства было не ведомо такое явление эпохи модерна как национализм, что и обуславливало отсутствие столкновений с арабским населением (именно развитость Адена в сравнении с северным соседом и стала причиной погрома 1947 года). Единственная форма дискриминации была религиозной, продиктованной нормами ислама. Однако для еврейского населения, прожившего множество веков в статусе зимми, такое положение вещей было привычным и не вызывало отторжения. Главная же причина массовой эмиграции была экономической. Большинство членов диаспоры попросту не видели перспектив в нищей и архаичной стране. В то же время эмиграция в Палестину сулила новые возможности улучшения уровня жизни. Немаловажную роль сыграло и глубоко религиозное сознание большинства йеменских евреев. Для них возвращение на святую землю являлось сакральным актом.

1.4 Еврейская община Ливии

Небольшая еврейская община Ливии к 1943 году насчитывавшая всего 30000 человек и проживала в двух слабо контактирующих друг с другом анклавах Киренаики и Триполитании Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.433.. Несмотря на тот факт, что Ливия контролировалась фашисткой Италией, никаких притеснений еврейская диаспора на себе не ощутила. Напротив, самая богатя часть общины, которая могла позволить себе современный досуг, стремительно итализировалась. Еврейские мальчики ходили в школы вместе с детьми европейских поселенцев Ibidem. P. 437-338. . В отличии от арабов, евреи не представляли угрозы итальянскому колониальному господству, поэтому какие-либо санкции по отношению к ним не применялись. После занятия Ливии войсками союзников сионистские организации в составе палестинской бригады британской армии установили контакты с представителями диаспоры Ibidem. P. 440.. В это же время арабо-еврейское сотрудничество достигло своего апогея. Под контролем англичан создаются совместные отряды для патрулирования и восстановления затронутых войной городов. Обе группы населения были рады изгнанию итальянцев Ibidem. P. 440.. Однако вскоре межэтническая напряженность в стране резко возросла.

4 ноября 1945 года в Триполи вспыхнули масштабные антиеврейские беспорядки, которые после присоединяем к ним бедноты из сельских пригородов стремительно переросли в погром Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 90.. Главы триполитанской диаспоры просили полицию вмешаться и остановить погромщиков, однако беспорядки продлились до 7 ноября. За время погрома погибло 38 евреев, было сожжено множество магазинов и домов. В 1948 году погром в Триполи повторился. Всего с 1945 по 1948 в стране было убито 97 евреев и сожжено 9 синагог Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.441.. При этом в арабоязычных работах, посвящённых ливийским евреям, дается альтернативная оценка данных событий. Так в монографии Мустафы Шаабани «Евреи Ливии» нежП бнИнЗ)) утверждается, что погром был результатом провокационных действий со стороны евреев. Автор настаивает, что с 1944 годы сионские сети окутали всю общину и особенно её руководство. Также приводятся более точные данные о последствиях погрома: погибло 124 еврея, 5 ливийцев и 3 итальянца, материальный ущерб составил 10000 фунтов стерлингов, а 1400 евреев лишились крыши над головой. Однако автор перекладывает вину за материальный ущерб на медленную реакцию британской администрации, не сумевшей вовремя остановить погромщиков. Так же им высказывается мнение, что часть еврейских домов были сожжены сионистами, дабы побудить их владельцев покинуть страну гХШЭм гНгП ЗбФЪИЗдн. нежП бУИнЗ.ПЗС ЗбЯКИ ЗбжШднЙЎШСЗИбУ,2006.Х.174-176 . После провозглашения государства Израиль и вывода британских войск находится в стране будучи евреем стало опасным, начался массовый исход.

Первая группа ливийских евреев покинула страну в январе 1949 года, значительная часть еврейского сообщества, жившая после 1945 года в постоянном страхе новых погромов, восприняла эмиграцию как праздник, в честь выезда из страны устраивались торжественные шествия Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.442.. С 1949 по 1951 год страну покинуло 29878 человек гХШЭм гНгП ЗбФЪИЗдн.дЭУ ЗбгХПС.Х54, к началу 1952 года еврейская община Ливии прекратила свое существование гХШЭм гНгП ЗбФЪИЗдн.дЭУ ЗбгХПС.Х151. Таким образом основная причина исхода ливийских евреев--это страх перед лицом расправы со стороны мусульманского населения. Возможной причиной арабской агрессии по отношению к евреям было стремление отомстить за тесную инкорпорацию части евреев в систему итальянского колониального управления, а также желание вытеснить чужеродный элемент из страны. При этом в силу отсутствия в послевоенный период и до 1951 года устоявшейся ливийской государственности, общине фактически не к кому было обратиться за протекцией. В то же время, благодаря отсутствию централизованного государства, на евреев не оказывалось давление на институциональном уровне. Этот же фактор значительно облегчил их выезд из страны.