Еврейская эмиграция из Ирака в отражении иракской прессы

Газета: аль-Хатиф ЗбеЗКЭ

Номер: 780

Дата: 11 июня 1950

Название заголовка: Недопущение исхода евреев. В Израиль или куда бы то ни было--заморозить их деньги!

гдЪ ЗбнежП гд гЫЗПСЙ УжЗБ Ебм ЕУСЗЖнб Гж ЫнСеЗ- КМгнП ГгжЗб ЗбнежП!

В статье сообщается, что в соответствии с исполнением принятого на заседании ЛАГ в Александрии меморандума «Об арабском богатстве в Палестине» ((гРЯСЙ Ъд ЗбЛСжЙ ЗбЪСЗИнЙ Эн ЭбУШнд иракское правительство наряду с прочими арабскими странами в качестве мер поддержки палестинцев, чьё имущество и деньги оказались под контролем евреев обязуется принять следующее меры: 1) Заморозить деньги и изъять движимое и недвижимое имущество евреев до тех пор, пока палестинский вопрос не будет разрешен в интересах арабов, а палестинцам не будут возвращены их деньги и имущество. 2) Не допускать тайного финансирования евреями арабских стран Израиля, препятствовать переводу туда денежных средств и не допускать открытую миграцию евреев в Палестину.

Наибольшим радикализмом по отношению к еврейской общине отличались две газеты: аль-Йакза и Лива аль-Истикляль. Оба издания были тесно связанны с ультранационалистической партией аль-Истикляль. Первый выпуск ежедневной общественно-политической газеты аль-Йакза (бдительность) был издан 5 сентября 1924 года в городе Кадимия ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. гжЮЭ ХНнЭЙ ЗбнЮЩЙ гд ЗбЗХбЗНЗК ЗбЪЗгЙ Эн ИЫПЗП 1947-1952. гМбЙ ЗбВПЗИЎ ЗбЪППЎ 120 МЗгЪЙ ИЫПЗП гСЯТ ГНнЗБ ЗбКСЗЛ ЗбЪСИнЎ2018 . Х.477. Изначально газета издавалась до 1929 года, затем по причине финансовых трудностей она была закрыта. 24 февраля 1946 года газета стала печататься вновь уже как багдадское издание. С момента своего переиздания газета твердо стояла на позициях арабского национализма, необходимости построения мощного национального государства, экономических реформ и непримиримости по отношению к Израилю. Значительная часть редакции была выходцами из партии Истикляль ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. дЭУ ЗбгХПС.Х477-478. Стоит отметить, что редакционная политика приверженности радикальному арабскому национализму и антисемитизму, а также обилие выходцев из партии Истикляль среди журналистского коллектива связана с личностью главного редактора газеты--Салмана ас-Сафавани (УбгЗд ЗбХЭжЗдн). Салман родился в 1899 году, однозначного мнения по поводу места его рождения не существует, однако известно, что начальное образование он получил в городе Сафва (восток современной Саудовской Аравии), аттестат зрелости был выдан ему в Манаме (там же короткое время он проучился в американской школе). В начале 1920-х годов он учился в религиозных учреждениях города Наджаф, став одним из ближайших сподвижников влиятельного шиитского богослова Мехди аль-Халиси, радикального противника британских властей и короля Фейсала. За антиправительственную деятельность Салман некоторое время провел в заключении, а затем и вовсе был депортирован в Иран, вернувшись лишь в середине 1930-х годов. В 1938 году короткое время он был директором багдадского радио, работал учителем в школах, клерком в различных министерствах. В середине 1940-х годов он вступает в партию Истикляль и становится её активным членом. Он стремительно продвигается по партийной лестнице и уже в 1948 году входит в высший партийный комитет. В этом же году он основал первую в истории Ирака профсоюзную организацию журналистов. В своей редакционной политике придерживался непримиримого антисемитизма, иракские евреи неоднократно просили правительство принять меры, однако Йакза свободно издавалась вплоть до 1953 года, когда большинство евреев покинули Ирак. После закрытие Йакзы, Салман ас-Сафавани издавал газету аль-Минбар, которая просуществовала до свержения монархии. После революции 1958 года, Сафавани покинул Ирак, опасаясь мести со стороны коммунистов, жил в Египте до 1965 года. После прихода к власти партии Баас вернулся в страну, умер в 1988 году. Газета Лива аль-Истикляль (Знамя независимости) издавалась с 15 сентября 1930 года и была официальным печатным органом партии Истикляль, основанной в 1922 году. Еще в 1930-е годы издание отметилось откровенно прогерманскими взглядами, в 1941 году газета открыто поддержала путч Рашида Али, после подавления мятежа газета и партия до конца войны были запрещены. Однако уже в 1948 году на фоне массовых протестов, иракское правительство в рамках уступок националистам не только вновь легализовало деятельность партии, но и образовала вместе с ней правящую коалицию Bashkin O. Ibidem. P.194., что еще больше усилило антисемитские настроения в иракском обществе.

Подводя итог обзору иракской прессы можно констатировать, что именно она сыграла ключевою роль в разжигании атмосферы антисемитизма в иракском обществе, побудившей евреев покинуть страну. Проводя кампанию по дегуманизации еврейского населения Ирака, СМИ создали резко негативный и карикатурный образ типичного представителя диаспоры. Он был сформирован из сугубо отрицательных черт человеческого характера. Можно выделить следующие антисемитские стереотипы, тиражируемые на страницах иракских изданий.1) Лицемерие и лживость: пресса всячески подчеркивала скрытую нелояльность еврейского населения иракскому государству, их готовность вредить ему в интересах истинной родины--Израиля. Во всех газетах прослеживается четкая линия на приписывание идеологии сионизма каждому представителю общины. Согласно прессе, ни одному слову еврея нельзя доверять.2) Трусость: на этом аспекте пресса делала особый акцент. Все злодеяния, начиная от сионистской деятельности и заканчивая терактами, совершались евреями исподтишка, дабы избежать ответственности. В случае же разоблачения, согласно риторики СМИ, они стремились избежать наказания, прикрывшись фальшивыми клятвами о лояльности. Отдельно оговаривалось отсутствие у иракских евреев воинской чести и их трусости в открытом бою. 3) Неблагодарность: евреи нисколько не ценили былые привилегии, дарованные им иракским правительством. Напротив, они использовали их дабы обрести доминирующие положение в иракской экономике и беспощадно грабить государство, когда-то ставшее для них домом. В результате, когда разоренная ими страна впала в экономический кризис, они решили сбежать из нее, предварительно продав обнищавшему населению свое имущество. По этой же причине данные газеты столь часто уничижительно называли евреев паразитами. 4) Жадность и коварство: часто противопоставлялись присущими остальным иракцам честности и доверчивости. На страницах иракских СМИ, евреи помимо проведения тайной подрывной работы, постоянно стремились нажиться на простых гражданах, обмануть их в денежных и иных вопросах. Интересно отметить, что скрытая еврейская эмиграция из страны объяснялась вышеперечисленными качествами. Часть СМИ преподносили это явление как попытку тайно вывезти свои капиталы из страны, минуя правительственные конфискации. В других газетах основным мотивом этого явления было желание иракских евреев сохранить свое гражданство для продолжения антииракской деятельности в будущем. Также весьма примечательно, что журналисты до такой степени гипертрофировали, вероломство и коварство евреев, что стремились найти скрытые мотивы в продаже представителями диаспоры своей мебели на рынках страны или в разорении отдельных предпринимателей. 5) Пораженчество и арабофобия: согласно материалам данных СМИ, основная причина творимых евреями злодеяний--это их природная ненависть ко всему арабскому и исламскому. Противостояние в Палестине--это война между арабским миром и сионизмом, следовательно, евреев следует рассматривать в качестве агентов чужеродного влияния, враждебных самой сущности иракского государства и арабского мира. Исходя их этого, Ирак должен был быть полностью отчищен от еврейского населения. 

Заключение

Подводя итог обзору иракских СМИ следует констатировать, что созданный ими образ граждан еврейской национальности носил резко негативный и антисемитский характер. В риторике иракской прессы тех лет евреи изображались исключительно в качестве силы, глубоко враждебной арабскому миру и иракской государственности. Какие либо-положительные человеческие качества у них отсутствовали. Исходя из этой парадигмы, СМИ систематически подталкивали своих читателей к мысли, что все попытки сосуществования в одной стране с евреями не только неосуществимы в силу их природной враждебности и двуличности, но и опасны, они постоянно готовы нанести удар в спину. По этой причине, единственно верное решение--это поразить выходцев из общины в правах, а затем--изгнать их из страны.

На страницах газет осуществлялась планомерная кампания по дискредитации и запугиванию еврейского населения, конечной целью которой было выдавливание диаспоры из Ирака. Для достижения этой цели перед недобросовестными журналистами стояли две задачи: 1) поспособствовать уничтожению экономического фундамента общины 2) внедрить в массовое сознание иракских граждан ложную парадигму о тождественности понятий еврей и сионист. Исходя из проведенного во второй главе настоящего исследования анализа упадка еврейской общины можно заключить, что обе задачи были успешно реализованы. Фактически, можно утверждать о существовании кооперации между иракским правительством и прессой в деле создания атмосферы нетерпимости, побудившей евреев к эмиграции в Израиль. Тезис о корреляции между агрессивной юдофобской риторикой прессы и вводимыми правительством по отношению к евреям дискриминационными мерами подтверждается ходом ряда антисемитских акций, развернувшихся в преддверии еврейского исхода. Наиболее показательной является кампания по массовому увольнению еврейских специалистов с государственной и частной службы. Волне увольнений предшествовали алармистские статьи в прессе, повествующие о «тотальном контроле сионистов» над экономикой страны. При этом, поскольку в своей редакционной политике издания руководствовались не объективным освещением фактов, а нагнетанием антисемитской истерии, виновниками последовавшего управленческого коллапса были объявлены сами уволенные специалисты, якобы проводившие намеренный саботаж. Аналогичная синергия прослеживается и в кампании по экспроприации еврейского имущества и активов, которой предшествовала агрессивная газетная риторика, требовавшая восстановления справедливости и отъема незаконно нажитых богатств у евреев.

По отношению к самим евреям в газетных статьях постоянно используется язык вражды и уничижительные эпитеты (бандиты, паразиты, убийцы и т.д.), цель использования которых--дегуманизировать еврейское население в глазах сограждан и посеять ненависть и вражду между ними. С целью запугивания еврейского населения, журналисты неоднократно предлагали применять по отношению к ним принцип коллективной ответственности, в том числе и за преступления их собратьев в Палестине. Еще одним подтверждением предвзятости изданий служит частое апеллирование к допущениям, порой переходящим в откровенные теории заговора юдофобского характера.

Резюмируя вышесказанное, становится очевидным, что иракские СМИ сыграли важную роль в процессе создания атмосферы нетерпимости в иракском обществе, которая в конечном итоге вынудила евреев эмигрировать из страны. Имело место очевидная взаимосвязь между созданием негативного образа еврея-изменника в прессе и началом антисемитских кампаний на общественном и государственном уровне. Однако важно отметить, что пресса выступала в качестве чрезвычайно эффективного, но все же инструмента, не являвшегося самостоятельным актором данного процесса (такого же мнения придерживается Узи Рабби). Основная причина еврейского исхода--это неспособность иракского правительства подавить националистическую оппозицию и вывести страну из затяжного экономического кризиса. Монархический режим стремился «замирить» радикалов и продемонстрировать свою способность справляться с вызовами посредством победы над мнимой сионистско-еврейской угрозой. В результате чего, на почве желания избавиться от еврейской общины сформировалась коалиция, состоявшая из националистов, части правительственного аппарата и СМИ. Совместно, они провели кампанию, в результате которой, в течении трех лет некогда крупнейшая еврейская община Машрика перестала существовать. В этом процессе пресса сыграла важную, но не ключевую роль. Безусловно, еврейскому населению было крайне неприятно читать про себя клевету, порой переходящую в открытые призывы к расправе. Однако уличный террор националистов и дискриминационные меры со стороны иракского правительства оказали на процесс еврейского исхода гораздо большие влияние.

Список источников и литературы

1. Ahmad al-Rawi. Media Practice in Iraq. Palgrave Macmillan, London 2012.

2. Avi Beker. The forgotten narrative: Jewish refugees from Arab countries. Jewish political studies review. Volume 17, No.3/4 (Fall 2005), Jerusalem Center for Public Affairs

3. Daniel Silverfarb. Britain and the question of the Iraqi Jews, 1948-51. Immigrants & Minorities, 15:3

4. Esther Meir-Glitzenstein. Zionism in an Arab country; Jews in Iraq in 1940s. Routledge; Taylor & Francis, 2004

5. Hayyim J. Cohen. A Note Social change among Iraqi Jews, 1917-1951. The Jewish Journal of Sociology, Volume 8; No.2 (December 1966), William Heinemann Ltd

6. Malka Hillel Shulewitz. The forgotten millions. The modern Jewish exodus from Arab lands. London, Continuum,1999

7. Michael M. Laskier. North African Jewry in the Twentieth Century. New York University Press, 1994

8. Moshe Gat. The connection between the bombings in Baghdad and the emigration of the Jews from Iraq: 1950-51. Middle Eastern Studies, 24:3(1988)

9. Moshe Gat. Britain and the Jewish community of Iraq, 1948-51: An aspect of British policy in the Middle East. Immigrants & Minorities, 8:3 (1989)

10. Moshe Gat. The Jewish community in Iraq, 1920-1950: A failed attempt at integration. Immigrants & Minorities, 1990

11. Moshe Gat. Between Hammer and Anvil: On the Emigration of Iraqi Jewry, 1950-51. Jewish Culture and History, December 2002

12. Nancy E. Berg. Exile from Exile; Israeli Writers from Iraq. State University of New York Press,1996

13. Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands in Modern Times. Jewish Publication Society,1991

14. Orit Bashkin. New Babylonians a history of Jews in modern Iraq. Stanford University Press,2012

15. Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier and Sara Reguer. The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times. New York, Columbia University Press, 2002

16. Sadok H. Masliyah. Zionism in Iraq. Middle Eastern Studies, 25:2,1989

17. Sylvia G. Haim Aspects of Jewish life in Baghdad under the monarchy. Middle Eastern Studies, 12:2, 1976

18. Jews in Syria. Journal of Palestine Studies, Vol.2, NO.4 (Summer, 1973). University of California Press on behalf of the Institute for Palestine Studies

19. На арабском языке:

20. Хиджра ау таджхиз зуруф ва мулабасат хиджра яхуд аль-Ирак (Эмиграция или изгнание: условия и обстоятельства исхода евреев Ирака) // ЪИЗУ ФИбЗЮЎ еМСЙ Гж КеМнС ЩСжЭ жгбЗИУЗК еМСЙ нежПЗбЪСЗЮЎгДУУЙ ЗбПСЗУЗК ЗбЭбУШнднЙЎИнСжК Ў

21. Хуррия ас-сыхафа филь-Ирак 1921-1933: дираса тарихия (Свобода прессы в Ираке 1921-1933: историческое исследование) // ЭнЗд НУнд ГНгП НСнЙ ЗбХНЗЭЙ Эн ЗбЪСЗЮ1921-1933: ПСЗУЙ КЗСнОнЙ. ПЗС ЗбгЪКТЎ2016

22. Тарих ас-сыхафа валь-иалям филь-Ирак мунзу ахд аль-Усмани ва хатта харб аль-халидж 1810-1991 (История прессы и СМИ в Ираке с эпохи Османов до войны в Заливе 1810-1991) // ОЗбП НИнИ ЗбСЗжн. КЗСнО ЗбХНЗЭЙ жЗбЕЪбЗг Эн ЗбЪСЗЮ гдР ЗбЪеП ЗбЪЛгЗдн ж НКм НСИ ЗбОбнМ1991-1810. ХЭНЗК ббПСЗУЗК ж ЗбдФС ЗбЛЗднЙЎ2010

23. Маукуф сахифа аль-Йакза миналь-ислахат аль-амма фи Багдад 1947-1952 (Позиция газеты аль-Йакза относительно реформ в Багдаде 1947-1952( // ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. гжЮЭ ХНнЭЙ ЗбнЮЩЙ гд ЗбЗХбЗНЗК ЗбЪЗгЙ Эн ИЫПЗП1952-1947. гМбЙ ЗбВПЗИЎ МЗгЪЙ ИЫПЗПЎ гСЯТ ГНнЗБ ЗбКСЗЛ ЗбЪСИнЎЗбВРЗСЎ2018

24. Яхуд Миср ат-тарих ас-сияси (Евреи Египта; политическая история) // ТИнПЙ гНгП ЪШЗ. нежП гХС ЗбКЗСнО ЗбУнЗУн. ЗбМнТЙ ЎЪнд ббПСЗУЗК ЗбИНжЛ ЗбЕдУЗднЙ ж ЗбЕМКгЗЪнЙЎ2010

25. Яхуд Либия (Евреи Ливии)// гХШЭм гНгП ЗбФЪИЗдн. нежП бнИнЗ.ПЗС ЗбЯКИ ЗбжШднЙЎШСЗИбУЎ2006

Приложение

Расшифровка интервью с Узи Раби.

C: Здравствуйте господин Узи. меня зовут Кожемяка Станислав, насколько мне известно вы и ваша семья были вынуждены покинуть Ирак во времена еврейского исхода 1950-1951 годов. Возможно ли взять у вас интервью с целью использовать его в моей дипломной работе?

У: Да, конечно, с радостью.

C: В каком году ваша семья покинула Ирак?

У: В 1951.

C: Вы помните, как проходило обсуждение возможной эмиграции в вашей семье?

У: Да, конечно! Вам должно быть известно о событиях 1941 года.

C: Вы имеете в виду багдадский погром 1941 года?

У: Да, погром или фархуд. Это событие стало главным аргументом в пользу эмиграции из страны. Как вы, наверное, знаете иракская община была одной из древнейших и многочисленных. Я считал Ирак своим домом, мои родители считали его своим домом, такого же мнения придерживались и наши предки, мы любили эту страну. Мы с гордостью называли себя вавилонами, но после багдадских событий 1941 года никто не мог чувствовать себя в безопасности, мы осознали, что мы не иракцы. Все полагали, что эти события рано или поздно повторяться. Вскоре после создания Израиля в багдадской синагоге Масхуд Шемтоб произошли взрывы, приведшие людей в ужас. Моя семья ожидала возможности выехать в течении всех 1940-х годов, но война и последовавшее военное положение мешали сделать это. Когда был создан Израиль, пришло осознание того, что мы должны решится на этот шаг. Как появилась возможность отказаться от гражданства и уехать мы сразу ей воспользовались.

С: А были какие-либо соображения против эмиграции?

У: Единственным соображением был вопрос о нашем имуществе. Вы, наверное, знаете, что иракское правительство нам сказало: «вы можете уехать, но вы должны оставить все свое имущество в стране». Родителям моих родителей пришлось остаться в Ираке, они смогли эмигрировать в Израиль лишь в 1970-е годы. Старым людям было тяжело покинуть страну.

C: Выезд из страны был разрешен в марте 1950 года. Вы помните, когда ваша семья подала заявку на отказ от гражданства?

У: Точно нет, но это было где-то в середе-конце 1950 года.

С: В конце 1940-х годов массовым явлением стала нелегальная алия. Были ли среди друзей или соседей вашей семьи те, кто покинул Ирак в обход официальной процедуры отказа от гражданства?

У: Вы имеете ввиду через границу с Ираном или Турцией? Да, Мне рассказывали о подобных случаях, но они были еще в 1940-е годы и это стоило очень больших денег.

С: Вам кто-то помогал с переездом?

У: Да, с середины 1940-х годов в Ираке было много представителей Еврейского Агенства и местными активистов, призывавших людей совершить, то, что они называли алия. От них поступала некоторая поддержка, мы знали, что нас не бросят. Они же помогали моей семье и другим людям учить иврит незадолго до отъезда.

С: В иракской прессе евреев часто изображали в самом негативном свете: лавочниками, спекулянтами, изменниками. Насколько сильно это сказывалось на желании эмигрировать? На ваш взгляд какие силы стояли за этой кампанией?

У: Подобная риторика в иракской прессе стала для нас обыденной начиная с 1940-х годов, многие воспринимали её как часть политики свободы слова. После создания Израиля она, конечно, ужесточилась. Следует понимать, что в руководстве Ирака, в его бюрократическом аппарате, оставалось множество людей, которые в недалеком прошлом открыто симпатизировали нацизму и отношение к евреям и сионизму у них было крайне враждебным. Ирак в этом плане не был исключением, после того, как Израиль стал политической реальностью, подобные антисемитские кампании проходили по всему арабскому миру. Евреям стало не безопасно жить в этих странах.

С: На ваш взгляд: кто был главным виновником антисемитской кампании в Ираке? Было ли это правительство или неподконтрольные им националисты?

У: Я думаю тут сыграл ряд факторов. Мне рассказывали и о радикальных муфтиях, настраивавших иракцев против нас, были и националистические партии. Однако мне видится, что это было логичным завершением роста антисемитских настроений в иракском обществе после погрома 1941 года, которые были многократно усилены созданием Израиля.

С: А насколько распространёнными были сионистские идеи среди евреев Ирака в то время?

У: Вы знаете, конечно некоторая часть была сионистами, но большая все-таки нет. Не стоит забывать, что такой же популярностью пользовались и коммунистические идеи. Значительная часть людей надеялась, что положение вещей со временем улучшиться и они смогут жить в Ираке. Некоторые, старались вывезти из страны только своих детей, надеясь на улучшение ситуации. Поверьте, подавляющее число людей вовсе не были сионистами, когда они покидали страну. Они просто понимали, что оставаться в ней больше не безопасно, они не хотели жить в такой обстановке.

С: На ваш взгляд: был ли шанс у еврейской общины сохранится в Ираке?

У: Увы, все факторы играли против неё.

С: Большое спасибо за интервью!

У: Не за что! Успехов в вашей дипломной работе!

гЗК ЗбнежП.ж ЗбУбЗг. бнУ ЗбЪСЗЮ Эн ОШС

бцгу еРЗ ЗбОжЭ гд ОСжМ ЗбнежПї

бЮП ЯЛнС ЗбНПнЛ Нжб КХПнЮ бЗЖНЙ ЕУЮЗШ ЗбМдУнЙ ЗбЪСЗЮнЙ Ъд ЗбнежП ЗбРнд неЗМСжд гд ЗбЪСЗЮ жЮП ГОР ЕОжЗд ЗбнежП Эн ЗбКежнб Эн дКЗЖМеЗ ж МЪбжЗ РбЯ дРнС ФДг Ъбм ЗбЪСЗЮ ж Ъбм ЮЦнЙ ЭбУШнд жЮП нЯжд ЗбИЗЪЛ бИЪЦ еДбЗБ ЮХС дЩСег Эн ЗбдКЗЖМ ЗбЪбгнЙ ж ЗбЪгбнЙ беРе ЗббЗЖНЙ. нгЯддЗ КЮУнг дКЗЖМ ОСжМ ЗбнежП гд ЗбЪСЗЮ ИгжМИ еРе ЗббЗЖНЙ Ебм ГСИЪЙ ГЮУЗг (ГжбеЗ)УнЗУнЙ ж(ЛЗднеЗ) ЪУЯСнЙ ж (ЛЗбЛеЗ) ЗЮКХЗПнЙ ж (ГСИЪеЗ) гЗбнЙ Гж дЮПнЙ.

ГгЗ ЗбдКЗЖМ ЗбУнЗУнЙ беРЗ ЗбЮЗджд Эен ЮП ЗбЮгК нежП ГгСнЯЗ жгд нЪШЭ Ъбнег НМСЗр Эн ПЪЗнКег Эн ЗбГПЪЗБ ИГд ЗбЪСЗЮ нЦШеП ЗбнежП бЯм нМбИжЗЪШЭ ЗбЪЗбг Ъбнег гд МеЙ ж нИССжЗ ЗЦШеЗПег бЕОжЗддЗ ЗбЪСИ Эн ЭбУШнд гд МеЙ ЛЗднЙ.

ГгЗ гд ЗбдЗНнЙ ЗбЪУЯСнЙ ЭЕддЗ УдКОбХ гд ЗбСКб ЗбОЗгУ:ЗбРн ежГФП ЭКЯЗр Эн ЗбИбЗП гд МджП гПСИнд дЪСЭ ЪППег жКдЩнгЗКег ж дУКЪП бег гЗ ЗУКШЪдЗ бРбЯ гд ЮжЙ бПСБ ОШСег ЗбЩЗеС ж бЗ дДОР Ъбм ЫСЙ гд ГдЭЗС ЫЗПСнд нЪнФжд Инд ЩеСЗдндЗ ИГЮдЪЙ ЗбГХПЮЗБ жег ГбП ЗбГЪПЗБ. жбЗФЯ гд Гд РеЗИ ЗбнежП Ебм ЭбУШнд ЮП нТнП Эн ЮжЙ ЗбнежП ж бЯдег ЗРЗ бг нРеИжЗ Ебм ЭбУШнд ЭУнРеИ ЫнСег гд нежП ГжСИЗ ЗбгКЭЛнд Ебм СЮЪЙ ЕУСЗЖнб ОнС бдЗ гд ЕФЫЗб нежП ГжСИЗ беЗ бгЗ дЪСЭ гд МИд ГжбЖЯ ж бгЗ нЪжТег гд КПСнИ ЪУЯСн ж Эн ИЗбдУИЙ бнежП ГжСИЗ ЗбгПСИнд ЗбРнд ЗФКСЯ ГЯЛСег Эн ЗбНСИ ЗбЪЗбгнЙ ЗбГОнСЙ.

ж ГгЗ гд ЗбдЗНнЙ ЗбЗЮКХЗПнЙ ЭГСм гд ЗбгдЗУИ Гд ГСжн (гЮПгЗр) ЮХЙ ЪгС Ид ЗбОШЗИ ж ЗбдИШн:

бгЗ ЭКНК ЗбМнжФ ЗбЪСИнЙ ЗбЪСЗЮ Эн ЪеП ЗбОбнЭЙ ЪгС Ид ЗбОШЗИ ЯЗд Эне ХСЗЭ дИШн ЗУКжЛЮе ЮЗЖП ЗбНгбЙ УЪП Ид жЮЗХ жМЪб Ъгбе ЯгХСЭ ЗбГгжЗб ЗбПжбЙ Эн ЗбЪСЗЮ нУбге гЗ нНХб Ъбне гд МТнЙ жЦСЗЖИ жнГОР где гЗ нНКЗМе бСжЗКИ ЮжЗПе жЪУЗЯСе гд ЗбгМЗеПнд ЭЯЗд ЪдП ПЭЪ ЗбгОХХЗК жЗбСжЗКИ нРеИ ЮжЗП ЗбМнжФ ЗбЪСИнЙ ЗбЗИШЗб Збм еРЗ ЗбХСЗЭ ЗбдИШн бЗОР СжЗКИег где ЗбЗ Зд еРЗ ГОР ГгСе нУКЭНб жГОРе ЗбЫСжС Збм ПСМЙ Где ЯЗд нгЗШб еДбЗБ ЗбГИШЗб Эн ПЭЪ СжЗКИег гд МеЙ нЪЗгбег ИОФждЙ гд МеЙ ЛЗднЙ ЗЪКеЗПЗр Ъбм Где нХЪИ Ъбм УЪП Гд нМП ЫнСе нЮжг гЮЗгЙ Эн ЗбЪСЗЮ ЭбгЗ нЖУ ЗбЮжЗП гд гСЗМЪЙ ТЪнгег УЪП Ид ГИм жЮЗХ СЭЪжЗ ФЯжЗег Ебм ЗбОбнЭЙ ЪгС ЭЯКИ ЪгС Ебм УЪП бнНЭЩ ЯСЗгЙ гд ЫСжСеРЗ ЗбдИШн ЗбХСЗЭ ЭГОИСе УЪП ИГд ЗбГгжС ЗбгЗбнЙ УжЭ КЦШСИ ИПжде жУжЭ КЪг ЗбЭжЦм ЗбЗЮКХЗПнЙ гд МСЗБ РбЯ. жбгЗ КЦЗнЮ ЪгС гд ФЯжм ЮжЗПе Эн ЗбЪСЗЮ жСГм Гд еРе ЗбФЯжм Эн гНбеЗ ЯКИ Збм УЪП Ид ГИм жЮЗХ еРе ЗбМгбЙ ЗбОЗбПЙ :ЎЎгЗК ЗбдИШн жЗбУбЗг`` Ў ж гЪдм еРе ЗбМгбЙ жЗЦН жеж гЗРЗ УКЪгб ЪдП гжК еРЗ ЗбдИШн ї ЭГИПбе УЪП ИХСЗЭ ЪСИн гУбг нФЪС ИгУДбнКе ЯжЗШд ЭУЗСК ЗбГгжС ЗбгЗбнЙ Ъбм ГНУд гЗ ЯЗдК Ъбне Эн ЪеП РбЯ ЗбдИШн.

жЗбЗд ЭбнУгН бн ЗбгКОжЭжд гд еРе ЗббЗЖНЙ жЗбРнд нФЯжд Эн дМЗН ПжСЗдКЮЗб ЗбдЩЗг ЗбЗЮКХЗПн гд нП ЗбнежП Збм ЗбЪСИ Гд ГЮжб бег : ЎЎгЗК ЗбнежП жЗбУбЗг`` Ў жгЗРЗ УнЪгб ЗбЪСЗЮ ЕРЗ гЗК еДбЗБ ЗбнежП ГжеСИжЗ гд ЗбЪСЗЮї еб бЗ нМИ ЪбндЗ Гд дЪКгП Эн ЗбУнШСЙ Ъбм ЗЮКХЗПнЗК ИбЗПдЗ жГд дНЗЭЩ Ъбм ЗУКЮбЗбдЗ ЗбЗЮКХЗПн ЗбРн еж ЗбНМС ЗбЗУЗУн ббЗУКЮбЗб ЗбУнЗУнї жеб бЗ нСжЮ бдЗ Гд дПОб ГУжЗЮдЗ ЗбКМЗСнЙ жЗбгХЗСЭ ждМП МгнЪ СМЗбеЗ гд ЗбЪдЗХСЗбжШднЙ ЗбРнд нКЯЗКЭжд бОнС ИбЗПег жбЗ нФЪСжд ИГдег ЪдЗХС ГМдИнЙ Ъд еРЗ ЗбИбП ї жеб бЗ нЯЭн гЗ ГФЗЪЙ ЗбнежП гд ЭжЦм Эн ГУжЗЮдЗ жЗЮКХЗПнЗКдЗ жгЗЪгбжЗе гд ГУЪЗС ЭЗНФЙ ИХжСЙ гХШдЪЙ ї

ЯЭЗ Яг ГнеЗ ЗбЭжг ОжЭЗр гд ОСжМ еРе ЗбШЭнбнЗК ЗбЭКЗЯЙ Эн МУг еРЗ ЗбжШд ЗбЪТнТ ЭЮП ЯЗд ГгЛЗбЯг ЯЛнС ггд НРСжЗ еКбСЭн УгЗНЙ ббЪбгЗБ ЗбнежП жСМЗб ЗбЗЮКХЗП гдег Эн ЗбОСжМ гд ГбгЗднЗ ОжЭЗ гд ЗЦШСЗИ ЗбНЗбЙ ЭнеЗ. ЭЮП ГСЗП еКбС Гд нЪКгП ЗбГбгЗд ЗбгжЗШджд Ъбм ГдЭУег Эн ЕПЗСЙ ИбЗПе Эн ФКм ЗбджЗНн ЗбЪбгнЙ жЗбЗЮКХЬЬЗПнЙ жЗбКМЗСнЙ . . . ЗбО жЮП дМН ЗбФЪИ ЗбГбгЗдн ЭЪбЗр Эн РбЯ ГгЗ ЗдПНЗС ГбгЗднЗ ЪУЯСнЗр Эбг нЯд УИИе ОСжМ ЗбнежП гдеЗ Иб ЪжЗгб ГОСм ЯФКЗБ СжУнЗ ЪЗг 1942 жЫнСе ггЗ нЪбге ЗбМгнЪ.

ГгЗ ЗбдКЗЖМ ЗбгЗбнЙ Гж( ЗбдЮПнЙ ) Эен Где бдЭСЦ Гд еДбЗБ ЗбнежП УжЭ нОСМжд гЪег гИЗбЫ ШЗЖбЙ гд ЗбПдЗднС ЗбЪСЗЮнЙ жбдКУЗЖб гЗРЗ УнЪгбжд ЭнеЗ ОЗСМ ЗбЪСЗЮ бЗ ИП жЕдег УнИПбждеЗ ИЪгб ГМдИнЙ бнУКЭнПжЗ гдеЗ ЗбСнЗб ЗбЕнСЗдн ГжЗбСжИнЙ ЗбЯжнКнЙ ГжЗбЭСдЯ ЗбЭСдУн ЗбО ... жгЗРЗ УКЪгб ИеЗ ЗбИджЯ ЗбГМдИнЙ Гж ЗбКМЬЬЬЗС ЗбГМЗдИ ї еб нНКЭЩжд ИеЗ Збм гЗ ФЗБ Зббе Эн ОТЗЖдег ОЗСМ ЗбЪСЗЮ ї ЗбМжЗИ жбЗ ФЯ ИЗбдЭн ЭЕдег ( Эн ЗбФжШ ЗбИЪнП ) УжЭ нЪнПждеЗ НКгЗр бЮЗБ ИЦЗЖЪ ЪСЗЮнЙ ггЗ УнУИИ ЗдКЪЗФ ЗбХЗПСЗК ЗбЪСЗЮнЙ

ЭЗбдЮжП ЗбКн КОСМ гд ЗбЪСЗЮ бЗ ИП жЕдеЗ ЪЗЖПЙ Ебне бЗ гНЗбЙ Ед ЪЗМбЗр ГжГМбЗр жЎЎгЗК ЗбнежП жЗбУбЗг`` ж УнгжКжд гжКе НЮнЮнЙ Эн ЭбУШнд Эн МжбКдЗ ЗбЮЗПгЙ гЪег ЕдФЗБ Зббе!

Перевод газетной статьи.

Евреи погибли. Ну и слава Богу! Ираку более ничего не грозит. Откуда же этот страх того, что евреи уйдут?

Было много разговоров о ратификации положения о лишении иракского гражданства евреев, покидающих Ирак. Евреи преувеличивали последствия принятия закона, воспринимая его в качестве дурного предзнаменования для Ирака и Палестины. Причиной этого может служить их недальновидность относительно практических и теоретических последствий сего закона. Мы можем разделить последствия еврейского исхода из Ирака на 4 составляющие: 1) Политическую 2) Военную 3) Экономическую 4) Финансовую.

Что касается политических последствий принятия данного закона, то они подорвут позицию американских евреев и им сочувствующих в их клевете против Ирака. Они не смогут более утверждать, что евреев в Ираке угнетают, преследуя при этом свои цели обелить сионистов и оправдать их гонения на наших братьев-палестинцев,

Говоря о военном аспекте, то мы избавляем себя от пятой колонны. Наибольшую опасность для страны представляют обученные солдаты, но мы знаем их численность и организацию. Мы подготавливаем силы способные ответить на эту явную угрозу. Но нас не должна застичь врасплох группа вероломных людей, живущих среди нас с масками дружбы на лице, будучи при этом нашими злейшим врагами. Безусловно, евреи, отбывающие в Палестину, усиливают мощь сионизма. Но с другой стороны, если иракские евреи не приедут туда, так приедут европейские евреи. Занятие территории Палестины иракскими евреями лучше для наc, нежели оккупация ее евреями из Европы. Мы прекрасно знаем о трусости наших евреев и отсутствии у них какой-либо военной подготовки в сравнении с европейскими евреями, большая часть которых участвовали в последней мировой войне.

С точки зрения экономики, я считаю заранее целесообразным поведать притчу об Умаре Ибн аль-Хаттабе и одном набатейце.

Когда в эпоху халифа Умара арабские армии захватили Ирак в их рядах был казначей-набатеец. Его назначил глава экспедиции Саад Ибн Ваккас, поручив ему контроль за государственными средствами на территории Ирака, передав ему в ведение дань и налоги с которых ему надлежало выплачивать жалование командирам и воинам арабских армий. Они все шли к этому казначею-набатейцу дабы получить причитающиеся. Со временем, подобная власть усугубила положение дел и его тщеславие дошло до такой степени, что с одной стороны, он смел задерживать выплату жалования нашим героям, а с другой--грубо относился к ним. Он прекрасно осознавал всю сложность замены его другим человеком в Ираке. Командиры уже отчаялись обращаться к их лидеру--Сааду Ибн Ваккасу и направили жалобу халифу Умару. Умар обратился к Сааду дабы он защитил честь своих командиров перед лицом гордыни набатейца. Саад же сказал халифу, что без набатейца финансы прейдут в упадок из-за чего, начнется экономический хаос. Умар был раздражен жалобой своих командующих в Ираке, и он счел целесообразным в ответ на нее написать Сааду Ибн Ваккас эту бессмертную фразу: «Набатеец умер. И слава Богу!». Смысл сего изречения очевиден: что ты будешь делать, когда этот набатеец умрет? После этого, Саад заменил его на казначея-мусульманина иракского происхождения, который в своей деятельности руководствовался чувством долга и ответственности. Вскоре, денежные дела пошли лучше, нежели это было в эпоху набатейца.

Теперь, позвольте мне обратится к тем, кто боится этого закона, а также к тем, кто сомневается в успешности перехода контроля над экономикой из рук евреев в руки арабов. Я должен сказать им: «Евреев больше нет, они умерли, всё. Слава Богу!» Что вы предлагаете делать Ираку, если евреи исчезнут или сбегут из страны? Почему мы должны зависеть в вопросе контроля над экономикой нашей страны от внешней силы? Должны ли мы сохранить экономическую независимость, являющуюся становым хребтом нашей независимости политической? Неужели нам не понравится, заходя на наши рынки и в банки встречать там людей нашей национальности, которые действуют сообща во благо своей родины и не ощущают того, что они являются для этой страны чужеродным элементом? Разве мало того, что евреи являются рассадниками хаоса на наших рынках и в нашей экономике, того, что они искусственно завысили цены до непристойных значений?

Перестаньте уже боятся исхода этих губительных паразитов на теле нашей прекрасной родины. Многие из вас подобны тем, кто предупреждал Адольфа Гитлера о необходимости терпимости к еврейским ученым и финансистам, покидавшим Германию, якобы это дестабилизирует ситуацию. В то время как Гитлер всего лишь хотел, чтобы граждане Германии в управлении своей страной полагались на самих себя. Во всех аспектах, будь то наука, экономика, торговля и т.д. Действительно, немецкий народ во многом преуспел в этом. Что же касается военного разгрома Германии, то он был связан не с изгнанием евреев, а другими факторами. Как например русская зима 1942 года и прочее, о чем все и так знают.

Говоря о финансовых последствиях, то мы полагаем, что евреи будут вывозить большое количество иракских динаров. Давайте зададимся вопросом, на что пойдут эти средства за пределами Ирака? Несомненно, они будут обмениваться на иностранную валюту будь то иранский риал, кувейтская рупия или французский франк. Что в свою очередь будут делать иностранные банки и коммерсанты? Будут ли они сохранять эти средства в своих казначействах за пределами Ирака? Правильный ответ--конечно нет. Для меня не подлежит сомнению тот факт, что в долгосрочной перспективе, они вернут нам эти деньги в обмен на наши же товары, что позволит нам со временем вернуть контроль над экспортом.

Деньги, однажды покинувшие Ирак рано или поздно сюда вернутся, это неизбежно. Евреи же умерли и слава Богу! Скоро, в предстоящем нашем столкновении с ними в Палестине, если будет на то воля Аллаха они умрут уже по-настоящему!

Размещено на Allbest.ru