Еврейская эмиграция из Ирака в отражении иракской прессы

1.5 Еврейская община Алжира

С момента французского завоевания Алжира в 1830 году местные евреи вели борьбу за уравнивание в гражданских правах с французскими собратьями Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.460.. Спустя 40 лет они добились этой цели. 24 октября 1870 года всем алжирским евреям было даровано французское гражданство Michael M. Laskier. North African Jewry in the Twentieth Century. New York University Press, 1994. P.23. . Это решение имело далеко идущие правовые последствия. Дело в том, что во французском Алжире действовало две правовые системы: европейская--для колонистов и туземная, основанная на нормах шариата и предназначавшаяся для автохтонного населения. Предоставление французского гражданства так же серьезно сказалось на системе образования общины. Если раньше большинство еврейских юношей получали религиозное образование в школах при синагогах, то после обретения французского гражданства, они стали ходить в светские европейские школы вместе с детьми колонистов, что привело к упадку традиционного образования Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.461.. Большинство алжирских евреев были заняты в мелкой торговле, кустарном производстве, либо являлись клерками в системе колониального управления Ibidem. P.462.. Положение еврейского сообщества оставалось стабильным на протяжении большей части французского правления. Антисемитизм коренного населения не носил системного характера. Волнения в Алжире имевшие место в конце XIX--начале XX века носили антиколониальный характер и представители еврейской общины не были их основной целью Ibidem. P.463.. Единственный погром в истории французского Алжира имел место 3-5 августа 1934 года в городе Константина. Его жертвами стали 23 человека (точных данных о причине данного инцидента не имеется) Michael L. North African Jewry. P. 56..

Рост антисемитских настроений начался в первой половине 40-х годов и был связан с политикой прогерманского правительства Виши, контролировавшего французские колонии в северной Африке. 7 октября 1940 был отменен закон 1870 года, даровавший алжирским евреям французское гражданство. Сохранить гражданство могли только лица еврейской национальности, воевавшие за Францию в годы Первой мировой войны. Однако на практике даже это положение закона не применялось Ibidem. P. 76-77. . 21 ноября 1941 года был издан еще более дискриминационный закон, согласно которому вся еврейская недвижимость подлежала национализации Ibidem. P.78.. Стоит отметить, что выходцы из общины стояли у истоков антифашистского сопротивления в стране. В 1940 году бывшими офицерами французской армии еврейского происхождения были созданы подпольные организации, впоследствии сумевшие оказать помощь войскам союзников. При этом, даже после занятия Алжира американскими войсками антиеврейские законы были отменены не сразу, поскольку на местах оставалось множество «вишистких» чиновников Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.465.. В 1943 году группа еврейской молодежи совершила первую алию в Палестину. До 1948 года несколько небольших групп переселенцев последовали её примеру Ibidem. P.469.. Несмотря на негативный опыт жизни под властью нацистов, идеи эмиграции не пользовались популярностью среди алжирских евреев. Они по-прежнему воспринимали себя французскими гражданами. До 1954 года активность сионистского движения была чрезвычайно низкой, поскольку не существовало единой организации, курируемой из Палестины Ibidem. P.468.. Степень же интеграции алжирских евреев во французское общество была чрезвычайно высокой Michael L. North African Jewry. P. 40.. Сионизм оставался уделом политизированной еврейской молодёжи Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.469. Провозглашение государства Израиль и последующая война в Палестине никак не сказались на социально-экономическом положении алжирских евреев. Не было ни выступление антисемитского характера со стороны арабского населения (главным образом по причине наличия французских войск в крупных городах, где евреи и проживали), ни желания эмигрировать со стороны народных масс. В период с 1948 по 1951 год из 140000 алжирских евреев https://www.jewishvirtuallibrary.org/jews-of-algeria страну покинуло 24633 человек Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 158.. При этом большая часть из них будучи полноправными гражданами, попросту переехали на территорию материковой Франции. Масштабный исход евреев из страны начался лишь в конце 1950-х годов, когда боевики ФНО стали проводить целенаправленный террор против лиц, имевших французское гражданство.

Подводя итог, можно констатировать, что положение алжирских евреев было наиболее благополучным среди всех их ближневосточных собратьев. Они являлись полноправными гражданами великой европейской державы, которая защищала их права. Короткий период пребывания под властью фашистского правительства не послужил катализатором утраты их французской гражданской идентичности. Алжирские евреи ассоциировали свою родину с Францией, что полностью подтверждается их исходом из Алжира после обретения им независимости. Практически все еврейское население ушло из страны вместе с французской армией. Пример Алжира также демонстрирует, что при наличии равных прав, еврейское население отнюдь не было подвержено влиянию сионистов и не стремилось во что бы то ни стало эмигрировать в Израиль.

1.6 Еврейская община Туниса

К моменту установления французского протектора в 1881 году численность еврейской общины составляла 25000 человек. Значительная их часть была эмигрантами из Италии Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.446. (вплоть до начала XX века языком межнационального общения в Тунисе был сицилийский диалект итальянского языка). До начала XX века община имела свою систему самоуправления. Однако тунисские евреи вели кампанию по получению французского гражданства, следуя примеру своих алжирских собратьев. В силу того, что Тунис в отличии от Алжира являлся французским протекторатом, а не полноценной провинцией, долгое время эта кампания оставалась безуспешной. Лишь в 1920-е годы французское правительство согласилась выдать гражданство тем евреям, кто безупречно знал язык и смог доказать свою пользу для Франции Ibidem. P.448. . Стоит отметить, что согласно туниской конституции 1861 года двойное гражданство была запрещено, однако те из евреев, кто все-таки получил его не испытывали по этому поводу каких-либо притеснений Michael L. North African Jewry. P. 24.. В межвоенный период сиониское движение не играло сколь-либо значимой роли в жизни туниской общины. Случаи эмиграции в Палестину были единичными Ibidem. P.42.. C началом Второй мировой войны Тунис перешел под контроль прогерманского правительства Виши и уже 9 ноября 1940 года были приняты антисемитские законы. Евреям было запрещено учувствовать в государственном управлении, учится в образовательных учреждениях и работать журналистами Ibidem. P.72. . Ситуация обострилась в 1942 году, когда в ответ на высадку союзников в Северной Африке, немцы ввели свои войска на территорию Туниса. Нацисты организовали принудительную мобилизацию тунисских евреев на строительные работы. По обвинению в симпатиях к силам сопротивления и коммунистам, множество людей были либо взяты в заложники, либо угнаны в Германию, откуда уже не вернулись. Также немцы наложили на всю общину контрибуцию в 20 млн франков. Выплата столь значительной суммы серьезно подорвала благосостояние туниской диаспоры. Людям приходилось закладывать свои дома Ibidem. P.74-75.. К счастью для тунисских евреев, германская оккупация продлилась всего полгода, и трагедия европейского еврейства обошла их стороной. Ужасы пережитой немецкой оккупации повлияли на еврейскую общину. Популярность сионистских идей резко возросла. Увеличилось количество людей, желавших изучать иврит, из молодежи формировались отряды для самообороны, разрабатывались планы эмиграции в Палестину, официально запрещенной властями Ibidem. P.85-86.. В силу сложности несанкционированного выезда из страны, количество нелегальных эмигрантов было небольшим. Всего с 1945 по 1948 год Тунис покинуло около 300 человек Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.453..

К моменту провозглашения государства Израиль в Тунисе проживало 95000 евреев (2.8% от всего населения страны). Из них 72000 были подданными бея, остальные являлись гражданами Италии и Франции. Большинство членов диаспоры проживали в столице страны Michael L. North African Jewry. P. 257.. В 1950 году в страну прибыли сионистские эмиссары из Моссад ле-Алия Бет, ответственные за репатриацию. Их целью было исследовать социальную структуру тунисской общины, дабы выявить её эмиграционный потенциал. Согласно их отчету, большинство тунисских евреев относились к среднему классу. Приводятся следующие данные: 15% являлись крупными предпринимателями, обладавшими значительными капиталами, вероятность их эмиграции расценивалась как минимальная. 20% были мелкими предпринимателями, как правило владельцами торговых лавок. Еще 20% были вовлечены в кустарное производство и ремесло. Остальные члены общины были наемными работниками. Имелась также небольшая прослойка людей, имевших европейское образование. Они были заняты в престижных профессиях, требовавших высокого уровня квалификации (врачи, юристы, инженеры и т.д.), их отличал высокий уровень дохода. По итогам отчета, самой перспективной группой для эмиграции были признаны кустари. По мнению эмиссаров у них имелось достаточно средств, чтобы позволить себе отъезд, но при этом в отличии от более богатых слоев общества, стимулов оставаться в стране у них не было Ibidem. P.258.. Потенциал эмиграции общины в целом оценивался как незначительный. Кроме того, в силу полуколониального статуса Туниса, местное население было настроено враждебно в первую очередь к французам. События в Палестине не смогли переломить эту тенденцию. Долгое время какие-либо юдофобские выступления отсутствовали Ibidem. P.260.. По этой причине количество евреев, покинувших страну до обретения ей независимости было крайне незначительным. Сионистским подпольем было налажено два маршрута выезда из страны: северный--морским путем до Марселя (им пользовались как правило представители диаспоры, проживавшие в столице) и южный--через Ливию на Сицилию Ibidem. P.267-268.. В течении 1950-1951 года страну покинуло 8121 человек Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 158.. До обретения страной независимости в 1956 году, эмиграция оставалась на низком уровне, однако в последствии, опасаясь гонений, страну за год покинуло около 65 тыс. человек Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.455..

1.7 Еврейская община Марокко

Марокко оказалось под французским протекторатом позже других североафриканских государств--30 марта 1912 года Ibidem. P.473.. Большинство евреев проживали в крупных городах и пользовались покровительством султана, даровавшего им права и автономию Ibidem. P.474.. На момент установления французского протектората в стране проживало 110тыс. евреев Ibidem. P.486. . В силу того, что значительная часть общины проживала в тесно связанных с Европой приморских городах, торговля и банковское дело процветали Ibidem. P.486.. Благодаря высокому уровню образованности, c 1918 года французы начинают назначать представителей общины на мелкие административные должности Ibidem. P.487.. В стране существовало сионистское движение, однако в межвоенный период случаи алии были единичными. Организации вели филантропскую и культурно-просветительскую деятельность Michael L. North African Jewry. P. 42.. Колониальные власти никак не препятствовали их функционированию Ibidem.34.. Начало Второй мировой войны марокканские евреи встретили с чувством патриотизма. Большое количество молодежи выразило желание вступить в французскую армию, однако им было отказано Ibidem.60.. С установлением во Франции марионеточного прогерманского режима на евреев Марокко были наложены дискриминационные меры, аналогичные алжирским и тунисским Ibidem.61.. Они были отменены после освобождения страны в конце 1942 года.

Положение марокканских евреев стремительно ухудшилось летом 1948 года. Местное население было разгневано провозглашением Израиля, немаловажную роль сыграло и радиообращение марокканского султана Мухаммеда V, в котором он объявил, что арабскому миру бросил вызов сионизм. 5-7 июня 1948 года в Уджаде и Джераде произошли еврейские погромы в результате которых погибло 47 евреев Ibidem.91.. По всему Марокко вспыхнула кампания бойкота французских и еврейских товаров. Немаловажную роль в этом процессе сыграла националистическая партия аль-Истикляль, рассматривавшая евреев в качестве пособников французских колонизаторов (этой партии также симпатизировал султан) Ibidem.91-93..Стоит отметить, что благодаря высокой степени самоорганизации, община смогла собрать значительные суммы денег на помощь жертвам погрома Ibidem.100. . В это же время начинается подпольная алия в Израиль. Беженцы пересекали мароккано-алжирскую границу, откуда они отбывали во Францию, а затем в Израиль Spector R and others. The Jews of the Middle East and North Africa. P.497.. С мая 1948 года по сентябрь 1949 году этим маршрутом воспользовалось более 10тыс. человек, частично этому способствовала либерализация выездного режима в французском Алжире Ibidem.498.. Французские власти осознали, что остановить нелегальную эмиграцию не представляется возможным. Полицейские силы не справлялись с таким количеством эмигрантов--ежемесячно страну покидало от 1500 до 2000 человек Michael L. North African Jewry. P. 109.. В марте 1949 года было принято окончательное решение легализовать выезд евреев из страны посредством введения системы выездных квот. Согласно этой системе в месяц страну могли покинуть 600 представителей диаспоры Ibidem.111.. Эмиграция продолжалась в течении 50-х годов, достигнув пика в 1956 году.

Подводя итог, можно заключить, что с момента провозглашения Израиля положения марокканских евреев неуклонно ухудшалось. Сообщество оказалось под двойным ударом бытового антисемитизма простых жителей, целенаправленной атаки прессы и политиков-националистов. В силу сохранявшегося внешнего управления, в отличии от стран Машрика, местные власти не могли использовать жесткие меры экономического давления на евреев с целью их изгнания. Однако марокканские национал-радикалы начиная с 1948 года эффективно поддерживали атмосферу нетерпимости к представителям общины, вынуждая их жить в постоянном страхе повторения погромов, что в конечном итоге и привело к практически полному выдавливанию евреев из страны.

Социально-экономическое положение еврейских общин в арабском мире в период до провозглашения государства Израиль можно охарактеризовать как благополучное. Во всех арабских странах, представители диаспоры в среднем были богаче большей части населения. Этому способствовал ряд факторов. Во-первых, большинство членов диаспоры проживали в городах, где были заняты в сфере торговли и ремесленного производства. В силу замкнутости общины и проживания её членов в отдельных кварталах, существовала налаженная система горизонтальных связей и взаимопомощи. Во-вторых, в силу высокой степени урбанизации и достатка, большинство выходцев из общины были образованными людьми, что обуславливало их высокое положение в социальной иерархии. Благодаря высокому уровню грамотности, евреям было легче установить контакты с европейскими колонизаторами, что благоприятно сказывалось на экономическом благополучии диаспоры, позволяло вести торговлю с метрополией напрямую, либо устроиться на работу в местную администрацию. В-третьих, в колониальный период еврейские общины находились под протекцией европейских держав, гарантировавших их права (В Йемене подобным гарантом выступал правитель-имам). Именно стабильность и финансовое благополучие обусловили низкую популярность идей сионизма в довоенный период и в первые годы после окончания войны. Судьбу общины предопределили два фактора: деколонизация и создание Израиля.

В течении трех лет с момента провозглашения государства Израиль свыше 300 тыс. евреев стали вынужденными переселенцами. Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 155. Фактически за этот короткий промежуток времени древнейшая диаспора Ближнего Востока перестала существовать. В молодых арабских государствах только получивших свою независимость, главной идеологией стал национализм. Еврейские же диаспоры в силу своей закрытости и обособленности от мусульманского населения, превратились в крайне удобный объект для нападок. Против еврейских общин сыграло и их финансовое благополучие. Экспроприация капиталов, принадлежавших еврейскому меньшинству, позволила местным элитам решить сразу две задачи: личностного обогащения и завоевания поддержки у народных масс посредством антисемитской риторики. В отсутствии реальных успехов элиты легитимизовали себя в глазах населения путем освобождения национальных экономик от мнимого еврейского господства.

Кроме того, проистекавшие из торговых интересов тесные контакты с европейцами, позволили объявить евреев инструментом западного влияния в арабских странах. Зародившийся к концу первой половины XX века арабский средний класс также рассматривал представителей еврейской общины, значительная часть которой занимала рабочие места в профессиях, требующих высокого уровня образования и квалификации (врачи, инженеры, юристы и т.д.) в качестве конкурентов, что обуславливало рост ксенофобских настроений в этой среде. Наконец, создание Израиля и война в Палестине, послужили поводом к антисемитской истерии в прессе, что в купе с воинственной риторикой религиозных деятелей и политиков-националистов привело к череде беспорядков антисемитского характера и погромов. Подобные выступления, а также сведения о недавней катастрофе европейского еврейства, убедили большую часть евреев арабских стран в необходимость жить в таком государстве, где их базовые права были бы защищены. Это привело к взрывному росту популярности идей сионизма и алии, побудивших еврейское население к исходу в Израиль.

Глава 2. Еврейская община Ирака в первой половине XX века

2.1 Социально-экономическое положение евреев Месопотамии в последние годы Османской империи и период британского мандата

К моменту распада Османской империи на землях Месопотамии проживало около 80 тыс. евреев. Община отличалась социальной мобильностью и относительно высоким уровнем грамотности, так первая школа с «западной» системой обучения была открыта Всемирным еврейским союзом (одна из первых сионистских организаций, созданная в 1860 году во Франции) в 1864 году в Багдаде Hayyim J. Cohen. A note social change among Iraqi Jews, 1917-1951. The Jewish Journal of Sociology, Volume 8; No.2 (December 1966), William Heinemann Ltd, P.204. . К началу Первой мировой войны на территории современного Ирака функционировало 14 еврейских школ cо светской системой обучения, в том числе преподавались европейские языки (французский и английский) Esther Meir-Glitzenstein. Zionism in an Arab country; Jews in Iraq in 1940s. Routledge; Taylor & Francis, 2004; P.2 . В 70-е годы XIX века в Басре появляется крупная еврейская община, связанная коммерческими интересами с Великобританией и её колониями, 75% всего еврейского населения страны проживало в Багдаде и Басре, порядка 15% в Мосуле (курдские евреи) Cohen J.H. Ibidem. P.205. . Социальная стратификация общины была следующей: 5%--высший класс (богатые купцы, банкиры, высшее духовенство); 30%--средний класс (предприниматели, духовенство, богатые кустари); 60%-- городская беднота; 5%--батраки (в основном курдские евреи на севере страны в деревенской местности в районе Мосула) Sylvia G. Haim (1976). Aspects of Jewish life in Baghdad under the monarchy. Middle Eastern Studies, 12:2; P.189..

В ходе Первой мировой войны еврейская община с энтузиазмом встретила вступление британских войск на территорию Ирака. Этому способствовало как наличие довоенных деловых связей с различными частями Британской империей (в первую очередь с Индией), так и надежды заполучить равные общественные и политические права, чего во многом удалось достичь. Режим британского мандата--это золотой век еврейской общины страны, благодаря более высокому уровню образования, знанию европейских языков, лояльности британским властям и коммерческим связям с диаспорой в разных частях империи, статус общины значительно вырос. Британские власти обеспечили еврейскому сообществу страны реальные права и политическое представительство. В частности, выходец из еврейской общины Багдада--Сассун Йехезкель был первым министром финансов Ирака, 5 депутатов от еврейской общины заседали в Парламенте страны, целый ряд важных постов в судейском корпусе также были отведены евреям Meir-Glitzenstein. E. Ibidem P.4-5.. Община отличалась высокой степенью самоорганизации, новые школы строились за счет меценатов внутри самой общины. В 1928 году предпринимателем Беньямином Шамашем была открыта гимназия, специализировавшаяся на подготовке учащихся к поступлению в британские университеты. В 1926 году Сайлас Кадури открыл школу для слепых детей--первое заведение подобного рода в стране, также было открыто специальное училище для девочек из малоимущих семей, где они обучались швейному ремеслу Haim S.G. Ibidem. P.190. . Первый король Ирака--Фейсал I, опиравшийся в своей политике на меньшинства, также благосклонно относился к евреям, ряд богатых еврейских родов Багдада напрямую дружили с королевской семьей Ibidem. P.191.. Иракская конституция 1925 года гарантировала права меньшинствам, в том числе право на свободу вероисповедания, преподавание на родном языке, а также равные условия при приеме на государственную службу. Королевское правительство всячески способствовало интеграции евреев и прочих меньшинств Moshe Gat. The Jewish community in Iraq, 1920-1950: A failed attempt at integration. Immigrants & Minorities, 1990; P.272.. Во второй половине 1920-х годов множество выходцев из верхов еврейской общины Багдада поступили на бюрократическую службу. Средний класс благодаря высокому уровню образования также активно занимал престижные рабочие места юристов, приказчиков и счетоводов Orit Bashkin. New Babylonians a History of Jews in Modern Iraq. Stanford University Press,2012; P.6. . Период 20-х и первой половины 30-х годов характеризуется высокой степенью именно «иракского патриотизма» со стороны общины, люди с большим энтузиазмом относились к молодой стране, предоставившей им реальные права. В обиходе еврейских интеллектуалов того времени получает распространение термин «арабский еврей», обозначавший человека еврейского происхождения искренне считавшего Ирак своей родиной Ibidem. P.3. . В 1920-е годы активность сионистов в Ираке была минимальной, существовавшие организации фактически являлись историко-просветительскими клубами, где люди изучали историю и иврит (основным языком общины был арабский). Большинство евреев не проявляло интереса к их деятельности, влияние этих обществ на диаспору было минимальным. Иммиграция в Палестину фактически отсутствовала, также как и контакты с сионистами из других стран Meir-Glitzenstein. E. Ibidem. P.6..

Арабо-еврейские отношения стали обостряться в начале 1930-х годов, со смертью короля Фейсала и окончанием действия британского мандата. На политическую арену страны вышли радикальные элементы, от панарабских националистов до открытых симпатизантов фашизма. Новое поколение арабских политиков стало воспринимать иракских евреев в качестве прямых агентов британского влияния от которых Ирак должен быть очищен Ibidem. P.5. . Националисты обвиняли евреев в поддержке британского империализма (активно эксплуатируя обращение 1920 года ряда лидеров общины к британскому Верховному комиссару Перси Коксу о и необходимости прямого колониальном управления Ираком) Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands in Modern Times. Jewish Publication Society,1991; P.55. , а также в их непропорциональном представительстве в управленческих и бизнес-структурах. Приемник Фейсала--молодой король Гази I оказался под влиянием радикальных иракских националистов. Уже в 1934 году по стране прокатилась волна увольнений чиновников еврейского происхождения (еще одна волна увольнений была в 1936 году), крупнейшая газет Ирака того времени Аль-Алам аль-Араби на деньги германского посольства печатала переведенные на арабский язык выдержки из Mien Kampf. Берлинское радио также вещало на Ирак, её программы пользовались популярностью у политизированной молодежи и армейских офицеров Gat M. The Jewish community in Iraq. P.273. . Общественная атмосфера начала стремительно накаляться и уже в начале 1936 года в Багдаде происходит ряд уличных нападений на евреев, два из которых закончились гибелью потерпевших. Данные атаки все еще носили бессистемный характер, однако иракское правительство согласилось принять меры лишь после угрозы со стороны еврейских торговцев объявить всеобщую забастовку Haim S.G. Ibidem. P.192. . В этом же году иракское правительство впервые ограничило возможность евреям поступать в высшие учебные заведения посредством введения соответствующих квот Gat M. The Jewish community in Iraq. P.273..

Арабское восстание 1936 года в Палестине обострило арабо-еврейские противоречия по всему Ближнему Востоку, ситуация в Ираке так же ухудшилась. В промежуток между 1936-1939 годами не менее 10 граждан еврейского происхождения погибли в результате целенаправленных атак, впервые в иракских синагогах были совершены теракты с применением взрывчатки Sadok H. Masliyah. Zionism in Iraq. Middle Eastern Studies, 25:2,1989; P.220-221. . Ситуацию усугубляло то обстоятельство, что в Ирак прибыло множество выходцев из Палестины (в том числе и муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейн), относившихся к евреям крайне враждебно. Они транслировали свои антисемитские убеждения на политически активных граждан. При этом отношения между евреями и простыми жителями Ирака на бытовом уровне по-прежнему оставались довольно теплыми. Более того, за исключением маргинального в те времена сионистского движения, большинство евреев и лидеров диаспоры предпочли обособиться от событий в Палестине. Так 8 октября 1936 года главный раввин Ирака и формальный лидер общины Хахам--Сассун Кадури выпустил официальное заявление, опровергавшие какие-либо связи между иракскими евреями и палестинскими сионистами. Два года спустя, 33 представителя еврейской общины написали открытое письмо в Лигу Наций и британское Министерство по делам колоний, они осудили деяния сионистов в Палестине и выразили свою поддержку арабам. В 1938 году известный юрист еврейского происхождения Юсуф аль-Кабир назвал декларацию Бальфура сугубо европейской проблемой Gat M. The Jewish community in Iraq P.274.. Таким образом, в 1930-е годы несмотря на нарастающие давление со стороны националистов, еврейская община всеми силами стремилась избежать конфликта с иракским государством. Большая часть евреев сохраняла свою лояльность Ираку. Они избегали контактов с сионистским движением. Событием, которое переломит «лоялистский» дискурс внутри общины станет багдадский погром 1941 года.

2.2 Погром 1941 года и его последствия

В мае 1941 года на фоне успехов итало-германских войск в Северной Африке и неопределенной обстановки в французской Сирии, прогермански настроенные военные свергли ставленника британцев--премьер-министра Нури Саида, фактически Ирак стал союзником Германии. На протяжении мая шли бои между британскими войсками и иракской армией, поддерживаемой нацисткой авиацией. В это же время реальная власть на улицах Багдада перешла в руки Футуввы (молодежные националистические банды), полиция либо самоустранилась, либо прямо потворствовала творимым ими бесчинствам Haim S.G. Ibidem. P.192. . Незаконные аресты, грабежи и исчезновения людей стали обычным явлением. В это же время пропаганда путчистов и германское арабоязычное вещание активно эксплуатировала образ евреев в качестве главных союзников британского империализма на Ближнем Востоке Bashkin O. Ibidem. P.114.. Несмотря на это, часть евреев (в том числе и представители компартии) поддержали правительство Рашида Али как борцов с британским империализмом Ibidem. P.115.. Тем временем, войска путчистов стремительно теряли контроль над страной под ударами превосходящих британских сил. К концу мая стало очевидно, что переворот потерпел крах и его лидеры бежали из страны. В Багдаде образовался вакуум власти. Националистически настроенный прогерманский элемент, прежде всего молодёжь проецировали ярость и досаду от поражения на евреев. Следует уточнить, что последовавший погром не был результатом целенаправленной политики иракских властей (они к тому моменты уже сбежали в Иран), напротив премьер-министр Рашид Али перед бегством попытался остановить радикалов, но к тому моменту он окончательно утратил свое влияние на них Ibidem. P.115-116.. экономический империя мандат

1 июня 1941 года в праздник Шавуот еврейская делегация направилась ко дворцу регента, но была атакована агрессивной толпой, состоявшей из представителей молодежных военизированных организаций и дезертиров, одновременно с этим начались спонтанные нападения на евреев по всему городу. Стоит отметить, что во время погрома британские части стояли в пригородах Багдада, но командование, зная о погроме, не спешило вводить их в город, дабы не выставлять британцев и подконтрольное им правительство Нури Саида в качестве защитников евреев Ibidem. P.116-117.. К погрому практически сразу присоединилась багдадская беднота (в основном выходцы из близлежащих деревень) Ibidem. P.118;121., из-за чего всякая идеологическая направленность беспорядков отошла на второй план, уступив место банальному грабежу чужого имущества. К моменту ввода войск, лояльных пробританскому правительству (вечером 2 июня), погром практически завершился, в силу полного разграбления еврейских кварталов города Ibidem. P.120.. В результате беспорядков погибло 150 человек, 600 получили увечья, около 2500 человек подверглись нападению на улицах, было разграблено около 1500 домов и магазинов Meir-Glitzenstein. E. Ibidem.P.10.. Несмотря на относительно небольшое количество жертв, события лета 1941 года стали окончательным водоразделом в жизни еврейского сообщества Ирака. Фактически иракское государство продемонстрировало свою полную несостоятельность в деле защиты собственных граждан от радикалов. Более того, значительная часть представителей властных структур (прежде всего армия и полиция) перешли на сторону погромщиков. Стоит отметить, что верхушка еврейского сообщества (как и депутаты Парламента еврейского происхождения), глубоко интегрированная во властную вертикаль страны, никак не отреагировала на события погрома Ibidem. P.11. . Их зависимость от иракских властей, выступавших их единственными защитниками, все возрастала по мере увеличения националистических и антисемитских настроений в иракском обществе. События лета 1941 года стали ещё большим ударом для иракской интеллигенции еврейского происхождения и среднего класса. Их надежды на постепенную интеграцию в иракское общество и создание единой арабо-еврейской иракской нации рушились на глазах. Особенно острый кризис произошел в рядах еврейской молодежи, стремительно расколовшийся на сионистский и коммунистический лагери, умеренные политические взгляды в этой среде стремительно отходили в прошлое, как и иракский патриотизм Ibidem. P.11-13.. После погрома 1941 года большинство иракских евреев уже не ощущали себя в безопасности в своей стране, среди молодежи идеи сионизма стали стремительно набирать популярность Bashkin O. Ibidem. P.124-125.. Стоит отметить, что в арабоязычной исторической литературе оценка данных событий сильно отличается от израильской и западной историографии. В частности один из крупнейших современных арабских исследователей сионизма--Аббас Шиблак обвиняет евреев в поддержке британских войск и нескрываемой радости от британской оккупации, которая якобы и спровоцировала народ. Также им опровергается хоть сколько-нибудь значимое влияние нацисткой пропаганды на иракские националистические круги, отдельно оговаривается, что если таковое и имело место, то исключительно в рамках рационального использованиями немцами тех обид, которые британские колонизаторы и сочувствующие им евреи нанесли арабам в Ираке и Палестине ЪИЗУ ФИбЗЮЎ еМСЙ Гж КеМнС ЩСжЭ жгбЗИУЗК еМСЙ нежПЗбЪСЗЮЎгДУУЙ ЗбПСЗУЗК ЗбЭбУШнднЙЎИнСжК 2015ЎХ 52-53. По его мнению эти события в дальнейшем были сильно преувеличены сионистами, дабы внести раскол в иракское общество и побудить евреев бежать из страныХ56-57 ЪИЗУ ФИбЗЮЎдЭУ ЗбгХПСЎ.

После окончательного установления пробританского правления в Ираке по всей стране прошла волна арестов лиц, учувствовавших в мятеже и радикальных националистов, однако главным инициатором жестких мер было не иракское правительство, а Великобритания, желавшая покончить с германским влиянием в стране. Тем не менее, на короткое время еврейская община страны была оставлена в покое, со стороны правительства также были выплачены компенсации потерпевшим. Впрочем они не покрывали даже половины материального ущерба Bashkin O. Ibidem P.131-133.. Общину по-прежнему выручала ее высокая степень автономности и самоорганизации. Сразу после погрома были созданы специальные комитеты, занимающиеся распределением помощи для пострадавших, были найдены похищенные в ходе беспорядков девушки и усыновлены осиротевшие дети. В то же время ряд лидеров общины, в первую очередь высшее духовенство и крупные предприниматели подверглись (особенно со стороны сионистов) жесткой критике как за провал в обеспечении безопасности единоверцев, так и за пассивную позицию в переговорах с правительством относительно компенсаций, из-за чего они были незначительными Ibidem P.134-135.. Стоит отметить, что в начале 1940-х годов сионистская пропаганда алии по-прежнему не имела успеха, те немногие, кто все-таки покидал страну уезжали в первую очередь в развитые страны Северной Америки или Британию, нежели в бедные и опасные для проживания еврейские поселения Палестины Ibidem P.136..

2.3 Социально-экономическое положение еврейской общины в послевоенные годы. Сионизм и начало гонений на евреев

К концу Второй мировой войны еврейское сообщество смогло оправится от потрясений начала 40-х годов. Благодаря присутствию на территории Ирака большого количества иностранных войск, торговля процветала, благосостояние общины выросло в сравнении с довоенным уровнем Haim S.G. Ibidem. P.195.. Кроме того, радикальные националисты после провала 1941 на некоторое время сошли с политической арены страны. Многим казалось, что довоенный принцип: «По вере иудей; по национальности иракец» вновь обретает жизнь Gat M. The Jewish community in Iraq. P.277., однако появление государства Израиль и рост сионистских настроений среди молодежи перечеркнули эти надежды. Возрастающая популярность сионистских идей среди молодежи напрямую связана с погромом 1941 года, молодежь в массе своей считала, что погром--это закономерный итог роста антисемитских настроений в обществе и в скором времени подобное явление повторится вновь. Также ими двигала неудовлетворённость итогами судебных процессов над погромщиками, масса молодых людей считала, что еврейская кровь не была отомщена, чем умело воспользовались прибывшие из Палестины сионистские эмиссары Ibidem. P.278.. В 1942 году в Ираке впервые стала действовать массовая подпольная сионистская организация, разделенная на три подструктуры: изучение иврита, поддержка нелегальной эмиграции в Палестину и подготовка бойцов для самообороны Ibidem. P.278-279.. В 1944 году было создано центральное сионистское Бюро, включавшее в себя следующие структуры: Совет эмиссаров, Верховный Совет и Центральный Секретариат Masliyah S.H. Ibidem. P.222.. Эмиссары из Палестины, несмотря на трудности конспирации (они не знали местного диалекта арабского, что выдавало их на улицах) и недостаток учебных материалов, преподавали детям иврит, к 1948 году около 2000 школьников изучали язык Ibidem. P.223.. Эмиссары, среди которых было несколько ветеранов боевых действий руководили созданием отрядов для обороны еврейских кварталов, они разрабатывали соответствующие планы, а также содействовали покупке оружия и подготовке тайников с ним. В случае повторения беспорядков предполагалось баррикадировать еврейские кварталы, выставлять охранение, а в случае крайней необходимости--закидывать погромщиков гранатами. Было закуплено множество оружия у контрабандистов и покидающих Ирак британцев, отряды самообороны были созданы во всех городах с крупной еврейской общиной Masliyah S.H. Ibidem. P.224-225. . Стоит отметить, что несмотря на рост популярности сионистских идей на низовом уровне, особенно среди молодежи, верхушка общины, интегрированная во властную вертикаль Ирака, по-прежнему относилась к сионизму резко отрицательно. В частности, верховный раввин Ирака--Сассун Кадури считал сионистов могильщиками всей общины Ibidem. P.223..

Тем временем, в рамках ответа на разворачивающуюся войну в Палестине, 16 февраля 1948 года политический комитет Лиги арабских государств принял секретную резолюцию в которой постулировалось следующее: 1) «Арабские правительства будут бороться с сионизмом и коммунизмом» 2) «Арабские правительства будут изгонять любых иностранцев, замешанных в сионистской активности». 3) «Оберегая еврейскую общину следует тем не менее, предупредить их лидеров, что любые действия, направленные на поддержку сионизма, повлекут за собой максимально жесткую реакцию со стороны властей.» Meir-Glitzenstein E. Ibidem. P.16-17. Таким образом, данная резолюция создала новую политическую реальность, когда несмотря на все заверения о верности принципам единой гражданской общности, лица еврейской национальности стали априори рассматриваться в качестве нелояльных элементов, находящихся под постоянным подозрением со стороны властей. Кроме того, в этих положениях отсутствует четкое определение того, что есть сионистская деятельность Ibidem. P.162. , например, попадают ли под неё описанные выше кружки по изучению истории и иврита? Наконец, в них фактически содержался принцип коллективной ответственности, когда за приверженность сионизму отдельных членов диаспоры, предполагалось карать всю общину, что в дальнейшем и будет применено на практике. В 1948 году сионизм был официально включен в криминальный кодекс Ирака как тяжкое преступление, за которое грозило от 7 лет заключения до смертной казни Nancy E. Berg. Exile from exile; Israeli Writers from Iraq. State University of New York Press,1996; P.23.. Эмиграция также признавалась тяжким преступлением, выезд из страны был закрыт Berg N.E. Ibidem. P.25..15 мая иракская армия вместе с союзниками вторглась в Палестину, в этот же день в Ираке было объявлено военное положение Meir-Glitzenstein E. Ibidem. P.161.. Начиная с 1948 года в жизни еврейской общины Ирака наступил коренной перелом.

Уже летом 1948 года еврейская община в полной мере ощутила последствия антисионистского закона, столкнувшись с делом Шафика Адаса. Шафик был басрийским предпринимателем еврейского происхождения, он занимался перепродажей автомобилей, металлолома и запчастей, оставшихся от британских войск. В августе 1948 года он был арестован иракскими властями по обвинению в финансировании коммунистической партии и поддержке израильской армии в ведении агрессивной войны против народа Палестины. Обвинение утверждало, что предприниматель, создал схему, согласно которой запчасти, поставляемые в Италию, в дальнейшем якобы переправлялись в Палестину, где использовались израильской армией Haim S.G. Ibidem. P.196.. Судебное разбирательство по данному делу длилось всего 3 дня и превратилось в фарс. Адвокат подсудимого был отозван, не было представленного ни одного доказательства, судья не скрывал своего антисемитизма и был членом националистической партии аль-Истикляль, наконец ни один партнер Шафика (они были мусульманами) не был привлечен по данному делу Berg N.E. Ibidem. P.23. . По итогам разбирательства подсудимому был вынесен смертный приговор и уже в сентябре 1948 года он был повешен возле своего дома при большом стечении народа. Исполнение смертного приговора превратилось для большей части населения Басры в праздник Gat M. The Jewish community in Iraq. P.281.. Данное дело имело большой резонанс по всему Ираку и в очередной раз продемонстрировало еврейскому населению, что безопасность и право на справедливое разбирательство отныне не гарантируется никому. Даже столь богатый и интегрированный в иракское общество человек как Адас Шафик может быть казнен фактически без суда и следствия. Стоит отметить, что после дела Шафика Адаса в стране начался развал судебной системы, расцвел правовой нигилизм. Все чаще в делах против реальных или мнимых сионистов и коммунистов какое-либо судебное разбирательство попросту отсутствовало. В частности, летом 1949 года в Верховном Суде Ирака (ранее известном своей аполитичностью и непредвзятостью) шло разбирательство по делу членов двух изобличённых сионистских организаций. Прежде чем начать слушанье, судья оговорился, что разбирательство как таковое вовсе не требуется, поскольку общеизвестно, что евреи являются народом-изменником, которому невозможно доверять Haim S.G. Ibidem. P.197.. В январе 1949 года известный еврейский адвокат, бывший член парламента страны и автор работ по конституционной теории--Рувим Баттат был осужден на три года тюремного заключения за оказание ещё в 1920-е годы посреднических услуг Еврейскому Национальному Фонду (сионистская организация) Bashkin O. Ibidem. P.190.. Данный приговор является доказательством невероятного правового нигилизма, поскольку фактически закон обрел обратную силу, так как во время реального оказания услуг, сотрудничество с сионистскими организациями не была запрещено, что было полностью проигнорировано судом. В связи с военными действиям на свободный выезд евреев из страны был наложен запрет. На время страну могли покинуть только богатые люди внеся залог в 2000 динаров и получив прямое разрешение из министерства обороны. Ширились внесудебные задержания, только в период с мая по август 1948 года было задержано 300 человек (в основном торговцев) по обвинению в связях с сионистами Meir-Glitzenstein E. Ibidem. P.162.. Кроме того, все евреи были обязаны платить специальный налог в пользу государственного Казначейства Ирака, полученные средства шли на финансирование действий иракских войск в Палестине, всего было собрано около 20 млн фунтов стерлингов Gat M. The Jewish community in Iraq. P.281.. Также из-за крайне неудачной экономической политики правительства уже в 1948 году дефицит иракского бюджета составлял 50% Moshe Gat. Britain and the Jewish community of Iraq, 1948-51: An aspect of British policy in the Middle East. Immigrants & Minorities, 8:3 (1989); P.202. , возможно, что меры по экспроприации средств у еврейской общины были связаны с этим обстоятельством. В августе этого же года 2 банка, принадлежавших еврейским предпринимателям были закрыты по обвинению в финансировании сионизма. Начались повальные увольнения евреев с государственной и частной службы. Столь жесткие меры привели к тому, что масса еврейских семей остались без средств к существованию. Сократилось поступление еврейских подростков в образовательные учреждения, так в 1948 году впервые с появления Королевства в медицинской школе Багдада не было ни одного студента еврея Meir-Glitzenstein E. Ibidem. P.163.. Фактически в течении лета 1948 года иракское государство перестало воспринимать евреев в качестве полноценных и равноправных граждан.

В феврале 1949 в ходе переговоров с министром иностранных дел Великобритании Эрнестом Бевином иракский премьер Нури Саид высказал идею изгнать всё еврейское население страны, а их собственность использовать для создания инфраструктуры дабы разместить палестинских беженцев Ibidem. P.163., британцы выступили против. В октябре 1949 года аналогичный план был представлен ООН. По существующим каналам связи проект обмена населением был передан израильской стороне, однако не был принят, поскольку Израиль настаивал на сохранении собственности эмигрантов из Ирака Ibidem. P.164.. Таким образом, из-за вопросов собственности переговоры зашли в тупик, положение же общины стремительно ухудшалось. По причине шпиономании, к концу 1949 года государственный аппарат Ирака был практически полностью очищен от евреев. Было уволено: 159 человек из МИДа, 57 из Минфина, 261 из аппарата управления железных дорог, 109 из Главного управления портов, 138 из Главного управления почтовой службы, 24 из Отдела управления общественными работами, 11 из Министерства обороны, 117 из Министерства образования и 1 из Министерства гражданской авиации. Был остановлен призыв молодых людей еврейской национальности в армию Bashkin O. Ibidem. P.188..

1949 год--это также год окончательного падения авторитета «старых» лидеров общины и перехода рычагов управления в руки радикальных сионистов. Формальный лидер общины--Сассун Кадури на фоне разворачивающийся кампании репрессий против сионистского подполья отказался от сотрудничества с ними Gat M. The Jewish community in Iraq. P.283.. В сентябре 1949 года в ходе совместной операции иракской полиции и спецслужб было задержано большое количество участников подпольных организаций, в том числе лидеров, к ним применялись жесткие методы дознания, в том числе и пытки Masliyah S.H. Ibidem. P.225. . Брутальные действия полиции и суровые приговоры вызвали серьезное недовольство у всей общины, однако бессилие формальных лидеров помочь заключенным вовсе приводило простых людей в ярость. В конце 1949 года в Багдаде проходил митинг представителей общины, в ходе которого Сассун Кадури выступил с речью о необходимости сотрудничества с иракскими властями и роспуске подпольных организаций, однако был жестко избит самими демонстрантами. Радикальное крыло в знак солидарности с задержанными вынудило формальных лидеров общины объявить забастовку. Сассун Кадури после своего избиения покинул должность формального лидера общины и уступил место гораздо более комплементарному к сионистам Иезекиилю Шмету (его сын был членом подполья) Gat M. The Jewish community in Iraq. P.284.. Фактически иракское правительство и сионистские организации сами того не осознавая, действовали в тандеме, вынуждая простых людей бежать из страны.

Подводя итог событиям 1948-1949 годов следует констатировать, что именно война в Палестине стала решающим фактором, предопределившим судьбу общины. Еврейское сообщество оказалось заложником чужого конфликта, таким же заложником оказалась и слабое иракское правительство. После поражения в войне с Израилем, оно приняло решение принести в жертву радикальным националистам иракских евреев, позволив недовольным гражданам выместить злость и разочарование на них, а не на правительстве. В тоже время, дискриминационные законы и репрессивная политика иракских властей играли на руку сионистскому подполью, благодаря ним, радикалы смогли дискредитировать умеренных лидеров общины, обвинив их в бездействии, а также убедить большинство людей, что единственный выход из служившийся ситуации--это эмиграция в Израиль.18 декабря 1949 года военное положение было отменено Bashkin O. Ibidem. P.190.. 5 марта 1950 был издан закон, дозволявший выезд из страны при отказе от иракского гражданства Berg N.E. Ibidem. P.26.. Начался массовый исход евреев из Ирака.

Стоит отметить, что еще до снятия запрета на эмиграцию и принятия законопроекта, разрешавшего выезд из страны, нелегальная эмиграция год от года нарастала. Во время мировой войны часть евреев смогла сбежать через сирийскую и иорданскую границу в Палестину в составе колонн британских войск, однако уже в 1946-1947 граница с Сирией и Иордания была плотно перекрыта. Информацию о маршрутах бегства иракским властям передала британская разведка Masliyah S.H. Ibidem. P.227.. С введением военного положения центр нелегальной эмиграции сместился на восток--в Иран. Существовало три основных маршрута: 1) Через Басру и Шатт аль-Араб в иранский город Керманшах 2) Кут-Амара-Иран 3) «Курдский» маршрут Киркук-Сулеймания-Иран. Бегство евреев, наряду с экономическим кризисом, привело к хаосу по всему южному Ираку, расцвело массовое взяточничество на всех уровнях власти, Багдад постепенно терял контроль над ситуацией. Иранские власти оказывали содействие сионистскому движению, проводя политику открытых границ для еврейских беженцев и отвергая все претензии Ирака Moshe Gat. Between Hammer and Anvil: On the Emigration of Iraqi Jewry, 1950-51. Jewish Culture and History, December 2002. P.87.. Премьер-министр Ирана Мухаммед Саид Марагаи 13 февраля 1950 заявил, что его страна продолжит проводить политику открытых дверей для религиозных меньшинств и лиц, подвергнувшимся преследования по политическим мотивам. Американский консул в Басре назвал меры иракских властей по ограничению нелегальной эмиграции попросту комичными Moshe Gat. The connection between the bombings in Baghdad and the emigration of the Jews from Iraq: 1950-51. Middle Eastern Studies, 24:3(1988). P.314.. Всего иранским маршрутом воспользовалось 7988 человек Masliyah S.H. Ibidem. P.228.( в том числе 5743 человек со второй половины 1949 по март 1950) Bashkin O. Ibidem. P.190.. Фактически, именно полный провал политики насильственного удержания евреев в стране вынудил иракское правительство разрешить выезд. C принятием законопроекта, дозволявшего выезд из страны при отказе от гражданства нелегальная эмиграция фактически сошла на нет.

2.4 Исход евреев из Ирака

К моменту начала исхода еврейское сообщество Ирака насчитывало 140000 человек Daniel Silverfarb. Britain and the question of the Iraqi Jews, 1948-51. Immigrants & Minorities, 15:3; P.233. . 75% из них проживало на территории Багдада, столичная община была самой богатой и образованной. Примерно 15% евреев проживали на территории иракского Курдистана, будучи при этом значительно беднее, остальное еврейское население проживало в основном на юге страны Cohen J.H. Ibidem. P.205-206.. Несмотря на все дискриминационные меры иракского правительства еврейская община страны оставалось самой благополучной на всём Ближнем Востоке. 86% всех евреев были заняты в промышленности, торговли, государственном и муниципальном управлении. 75% компаний-импортеров принадлежали евреям, они контролировали примерно 50% торговли импортными товарами, из 2430 компаний, зарегистрированных в Ираке--826 принадлежали евреям (из них 46 имели уставной капитал более 50000 динаров) Gat M. Britain and the Jewish community of Iraq.P.205.. До волны увольнений 1948-1949 годов большинство высокопоставленных сотрудников Министерства финансов были евреями, значительная часть сотрудников нефтяных компаний и банков также были выходцами из общины. Во главе целого ряда министерств и ведомств стояли представители диаспоры. Так генеральный контролер государственных финансов, директор Казначейства, глава иракского Государственного банка и глава багдадской Торговой палаты были евреями. Из 30 членов валютного комитета 25 были евреями Ibidem. P.206.. Такое положение дел вызывало недовольство у радикальных националистов, однако иракское правительство в силу компетенции и безусловной лояльности представителей диаспоры до определенного момента не применяло к ним дискриминационных мер. Изучив эти данные, становится очевидным, почему иракское правительство хотело не допустить выезда евреев из страны вместе с их имуществом и активами, которые составляли значительную часть богатства страны.