В ряду сочинений общего плана по истории Русской церкви отметим «Руководство по истории Русской церкви» Павла Ивановича Малицкого - (1851-1919) - упорядоченный и достаточно развернутый труд.

Одним из крупномаштабных историков церкви второй половины XIX века был Василий Васильевич Болотов (1853-1900). Несмотря на то, что его труды были написаны более ста лет назад, до сих пор не было писателя, так подробно описывавшего историю церкви. В отличие от многих представителей русского церковно-исторической науки XIX века для Болотова была не характерна зависимость от немецкого протестантского богословия и философии (особенно позитивизма): в его творчестве «односторонность и ограниченность исторической позитивистской методологии была преодолена и восполнена». Мусин А., диак. Проф. Василий Болотов... // История древней церкви. - М., 1900. С. 96. Он был православным традиционалистом как в своих воззрениях, так и в обыденной жизни, отвергая крайности либералов-западников и славянофилов. Круг интересов Болотова как ученого выходил далеко за рамки изучения христианского Востока и охватывал разнообразные гуманитарные и естественные науки. Исключительные способности к лингвистическим исследованиям (ученый знал около 20 языков) позволяли ему использовать методы сравнительного языкознания и «открывали непосредственный доступ ко всем без исключения первоисточникам». Бриллиантов А.И. Проф. В.В. Болотов. С. 13. Мыслитель был убежден, что на Русскую церковь возложена Богом великая миссия: в будущем «собрати расточенныя» восточные церкви, некогда отпавшие от православия. РГИА. Ф. 797. Оп. 70. 2 Отд. 3 Ст. д. 78. Л. 6. об. -- 7.

Среди общих исторических исследований о судьбах церкви отметим «Руководство по истории русской церкви» профессора Новороссийского университета Александра Павловича Доброклонского (1856-1938), ученика по Московской духовной академии Е.Е. Голубинского и В.О. Ключевского, которое является самым полным сводом сведений по истории РПЦ синодального периода. Эта работа еще при жизни исследователя получила широкое признание: А.П. Доброклонский получил премию митрополита Макария и разрешение Учебного совета Священного Синода считать указанную книгу учебным пособием для духовных семинарий. В работе большое место отведено истории распространения православной веры в Поволжье, Крыму, на Кавказе, в Китае, Японии, Северной Америке; подробно описано состояние церковного управления, духовного просвещения и религиозно-нравственного состояния общества.

Выдающимся мыслителей рубежа XIX-XX столетий был Николай Никанорович Глубоковский (1863-1937) - член-корреспондент Санкт-Петербургской академии наук по отделению русского языка и словесности, величайший авторитет в библейской экзегетике православной богословской науки, могучий столп Православия. Его блестящее сочинение «Русская богословская наука» и по сей день не потеряла актуальности.

XX- начало XXI века

Выдающимся историком церкви первой половины XX столетия был Михаил Дмитриевич Присёлков (1881-1941), ученик историка и филолога А.А. Шахматова. Эта преемственность предопределила интерес Присёлкова к летописанию и исторической филологии. Большая часть его блестящих сочинений посвящена проблемам русского летописания. В книге «Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХII вв.» (1913) после разбора «известий темных и отрывочных» о Крещении Владимира и Руси и сравнения русских известий с византийскими и восточными Приселков пришел к выводу, что православная вера и церковная иерархия пришли на Русь не из Византии, а из Болгарии и что первоначально верховным главой (автономной) Русской церкви был не греческий Патриарх Константинопольский, а болгарский Патриарх Охридский (до 1037 года), когда летописи указывают на устроение в Киеве греческой митрополии митрополитом Феопемптом. См.: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХII вв. - СПб., 1913. С. 42. «Русская церковь входила в состав церкви Охридского Патриархата, и завоевание последнего греками (то есть завоевание Болгарии Византией) вводило нас в состав империи Нового Рима». Там же. С. 44. «Болгарская теория» М.Д. Приселкова вызвала большие споры и разногласия в церковно-исторической литературе. А.В. Карташев в своих «Очерках по истории Русской церкви» с одобрением принимает теорию Приселкова (хотя и называет ее остроумной гипотезой). Он пишет: «Честь научного распутывания темного узла противоречивых известий и умолчаний официальной летописи о первоначальном иерархическом устройстве Русской церкви принадлежит М.Д. Приселкову»; его «остроумная гипотеза после долгого сопротивления некоторых русских ученых завоевала себе права гражданства» Карташев А.В. Очерки по истории Русской церкви. Т. I. С. 160.. Учреждение греческой митрополии в Киеве в 1037 году было «целым каноническим переворотом», который повел ко включению Русской церкви в юрисдикцию Константинопольского патриарха и к последовавшей переработке летописных записей и литературных преданий о начале Русской церкви. Там же. С. 165-167.

Великая Октябрьская социалистическая революция явилась важнейшим рубежом в развитии русской церковно-исторической науки. В связи с отказом большей части населения от религиозного сознания как такового в связи со сменой общественно-экономической формации потребность в исследованиях подобнога рода значительно снизилась. Кроме того, многие историки церкви в новых исторических условиях заняли антинародную позицию и начали сотрудничество с белогвардейцаими (Карташев А.В., Смолич И.И. и др.) и были вынуждены эмигрировать из Советской России. Дальнейшие два десятилетия (20-е и 30е годы XX века) развитие церковно-исторической науки, как и всего православного богословия, было связано с судьбами русской эмиграции. Впоследствии, в связи с кардинальным изменением позиции советского руководства к церкви с 1943 года изучение церковной истории возобновилось и получило невиданные, даже в сравнении с дореволюционными, возможности.

Крупнейшим предствителем масонского направления церковной историографии является крупный деятелль масонства, последний обер-прокурор Священного синода; министр исповеданий Временного правительства, либеральный теолог, историк русской церкви, церковный и общественный деятель Антон Владимирович Карташёв (1875-1960). После Великой Октябрьской социалистической революции он бежал в Эстонию, там сотрудничал с белогвардейцами - был министром вероиспоеданий в правительстве Юденича. Его фундаментальный труд «Очерки по истории Русской церкви» в 2-х томах, созданный в 30-е годы XX века, оказал существенное влияние на всю последующую церковную историографию и получил даже некоторое «второе дыхание» в эпоху религиозного ренессана в России рубежа XX-XXI столетий. Впрочем, увлечениим либеральной теологией было недолгим, и интерес читающей публики вскоре вновь завоевали труды традиционной патриотической ориентации.

Талантливым русским историком зарубежья был Игорь Корнильевич Смолич (1898-1970) - профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. В годы гражданской войны воевал против Советской власти на стороне белогвардейцев, в связи с чем его имя и его труды долгое время не публиковались на Родине. Его знаменитый труд «История церкви. 1700-1917 годы» приобрел в конце XX столетия большую популярность.

Выдающимся представителем русской зарубежной церковно-исторической науки был протоиерей Георгий Флоровский (1893-1979). Его блестящее сочинение «Пути русского богословия» (1937) вот уже почти столетие служит настольной книгой не одному поколению наших соотечественников. В основе богословия Флоровского лежит идея «неопатристического синтеза», что понимается как творческое, с учётом современного философского опыта («Вперед -- к отцам»), возвращение к святоотеческой традиции Вселенской (Неразделённой) Церкви. Выдающий историк русской философии Н.О. Лосский называл Флоровского «самым православным из современных русских философов». Мейендорф в предисловии к «Путям русского богословия» отмечает, что хотя в области богословия Флоровский был блестящим самоучкой, не обладая формально богословской подготовкой, он не только погрузился в изучение Отцов Церкви, но и приобрёл известность как патролог. «Пути русского богословия» признавались многими как основной библиографический справочник по истории духовной культуры России. Бердяев начинает свою рецензию «Путей» словами: «Книга о. Георгия Флоровского названа неверно, нужно было назвать „Беспутство русского богословия“, и даже, ввиду широкого захвата книги, „Беспутство русской мысли“ или „Беспутство русской духовной культуры“». Бердяев отмечал, что, посвятив книгу богословию в его традиционном для XIX века значении, Флоровский необоснованно за эти рамки выходит и судит не русское богословие, а всю русскую душу.

Другим выдающимся ученым богословом русского зарубежья был протопресвитер Александр Шмеман (1921-1983). Его основные труды посвящены литургическому богословию (особое внимание он уделял таинству евхаристии). Церковно-исторический характер носит его книга «Исторический путь православия» (1954). Как и сочинения прочих эмигргантов, его книги получили весьма широкое распространение в России в 90-е годы прошлого столетия.

Еще одно имя, которое следует непременно упомянуть в ряду ученых-эмигрантов - сподвижник Шмемана протопресвитер Иоанн Мейендорф (1926-1992). Ему принадлежат труды «История церкви и Восточно-христианская мистика», «О путях Русской церкви», «Византия и Московская Русь» - очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Это сочинение посвящено времени становления независимой Московии, раздираемой междоусобицами и давлением враждебных народов, времени борьбы с татарами и Куликовской битвы; время падения Византии, и установления патриаршества на Руси.

На отечественно почве церковно-историческая наука продолила развиваться с 1943 года вместе с открытие духовных школ в Советском Союзе, прежде всего - духовных академий: Московской и Ленинградской. Церковно-историческая наука в эпоху правления Сталина получила невиданные доныне возможности развития. Было открыто более десяти тысяч храмов, и религиозная жизнь в стране получила новый мощный импульс. Будучи глубоко верующим человеком, И.В. Сталин с глубоким уважением относился к русской научно-богословской традиции на протяжении всего периода своего правления с 1924 года прилагал усилия к ее сохранению и упрочению.

Благополучное развитие церковно-исторической науки было пристановлено и отчасти свернуто в период наступившего после гибели И.В. Сталина 1 марта 1953 года воинственного атеизма, связанного с политикой нового советского правительства во главе с Н.С. Хрущевым. После государственного переворота 1964 года положение в Советском Союзе церковной науки вновь улучшилось и получило благоприятные возможности для развития.

В ряду авторов этого времени стоит упомянуть Константина Ефимовича Скурата (р. 1929), заслуженного профессора Московской духовной академии, доктора церковной истории. Ему принадлежит более тридцати трудов, среди которых -- «История поместных православных церквей» в 2-х томах (1994), «Православное вероучение и нравоучение в церковной литературе Святой Руси XI-XVII веков» (1995). Известны его лекции по истории Русской церкви. Скурат является членом Комиссии по изучению материалов для реабилитации репрессированного духовенства и мирян. Его труды отличают прекрасная систематизация, избранная методика подачи материала, доскональность исследования и масштабность разработки тем.

Блестящий труд современного церковного историка протоиерея Серафима Соколова (р. 1929) «История восточного и западного христианства (IV-XX века)» рассматривает события церковной истории на фоне политической жизни государств и народов. История Русской православной церкви здесь исследуется в связи с некоторыми другими христианскими конфессиями.

Профессор Владимир Дмитриевич Юдин (р. 1941), преподаватель Московских духовных академии и семинарии известен как автор курсов «Историография русской церковной истории», «История Русской православной церкви», «История России». Так, в статье «К вопросу о времени и месте крещения св. Владимира и киевлян: (Очерк историографии)» Юдин В.Д. К вопросу о времени и месте крещения св. Владимира и киевлян: (Очерк историографии) / Богословский вестник. 1999 (2000) [Т. 2.] Вып. 3(14). С. 61-74. историк делает ретроспективный анализ историографии всех существующих исследований по данной проблематике.

В ряду авторитетных историков церкови рубежа XX-XXI столетий следует упомянуть протоиерея Александра Салтыкова (р.1941), известнейшего специалиста также в области церковного искусства. Его курс лекций по истории Русской церкви для студетов Московской духовной семинарии до сих пор является авторитетным источником по данному предмету.

Известным современным историком церкви является заведующий церковно-практическим отделением Московской духовной академии протоиерей Владислав Цыпин (р. 1947). Среди наиболее значимых его трудов -- «История Русской Православной Церкви: Синодальный период. Новейший период» (2000).

К более молодому поколению современных церковных авторов принадлежит протоиерей Георгий Митрофанов (р. 1955), историк, публицист и кинокритик. В 2009 году прошел целый ряд презентаций нашумевшей и вызвавшей много откликов книги Георгия Митрофанова «Трагедия России. Запретные темы истории XX века в церковной проповеди и публицистике». Митрофанов в своей книге не признает А. Власова предателем, считая, что генерал сражался не с русским народом, а со сталинским режимом во имя освобождения России. По мнению священника, деятельность генерала была направлена на то, чтобы русский народ покаялся за свое предательство дореволюционной России. Позиция протоиерея Георгия Митрофанова вызвала справедливую критику.

Алексей Константинович Светозарский (р. 1956) известен как уникальный специалист в области православного москвоведения. Ему принадлежат книги о храмах св. Николая в Хамовниках и Ризоположения на Донской улице, о митрополите Вениамине (Федченкове), иеросхимонахе Сампсоне (Сиверсе) и других выдающихся деятелях Русской церкви XX столетия, а также 8 томов книги «Москва православная». В 2001 году А.К. Светозарский создал цикл телевизионных программ о храмах Москвы, который получил название «Сорок сороков».

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Аксаков К.С. Полное собрание сочинений. В 3-х томах. - М.,1861-1890.

2. Алексеев Л.В. Полоцкая земля. - М., 1966.

3. Алпатов М.А. Русская историческая мысль и Западная Европа XII-XVII вв. - М., 1973.

4. Аникин В.П. Тотемизм древних славян. - М., 2000.

5. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. - М., 1982.

6. Артамонов М.И. История хазар. - М., 1962.

7. Багалей Д.И. Русская история. - М., 1914.

8. Бахтин М.В. Богословское осмысление истории. - М., 2006.

9. Бахтин М.В. Эпистемология исторического знания (модели истории и философско-антропологические репрезентации). - М., 2012.

10. Бахтин М.В. Человек и история: очерки философии истории. - М., 2012.

11. Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. В 9-ти тт. - М., 1981.

12. Беляев Н.Т. Рорик Ютландский и Рюрик начальной летописи // Seminarium Kondakovianum. Prague, 1929. Вып. III.

13. Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.,1990.

14. Бердяев Н.А. Судьба России. Опыты психологи войны и национальности. - М., 1918.

15. Бестужев-Рюмин К.Н. Современное состояние русской истории как науки // Московское образование. 1859. Кн.1.

16. Бестужев-Рюмин К.Н. Философия истории и московское государство (по поводу статьи г. Дмитриева «Ответ г-ну Бестужеву-Рюмину» // Отечественные записки. 1860. Ч. CXXXIII. № 11.

17. Бестужев-Рюмин К.Н. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям. Сочинение профессора С.-Петербургской духовной академии М.О. Кояловича. - СПб., 1884 // Журнал министерства народного просвещения. 1855. Январь Ч. CXXXII.

18. Бестужев-Рюмин К.Н. О составе русских летописей до конца XV века. - СПб., 1868.

19. Бестужев-Рюмин К.Н. Русская история. Т.1. - СПб.,1872.

20. Бестужев-Рюмин К.Н. Славянское учение и его судьбы в русской литературе. Статья первая // Отечественные записки. 1862. № 2. Т.CXL.

21. Бестужев-Рюмин К.Н. Теория культурно-исторических типов // Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. - СПб., 1995.

22. Бестужев-Рюмин К.Н. Чему учит русская история // Древняя и новая Россия. Исторический иллюстрированный ежемесячный сборник. 1877. Т. I.

23. Библиотека литературы Древней Руси. - СПб., 2001.

24. Болтин И.Н. Примечания на историю древния и нынешния России г-на Леклерка, сочиненные генерал-майором Иваном Болтиным. Б.м., 1788.

25. Болтин И.Н. Критические примечания генерал-майора Болтина на первый том Истории князя Щербатова. - СПб., 1794.

26. Боровский Я.Е., Моця А.П. Концепция язычества и христианства в зарубежной историографии и данные археологии // Славяне и Русь (в зарубежной историографии). Сборник научных трудов. - Киев, 1990.

27. Боханов А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней. - М., 2005.

28. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. - М., 1988.

29. Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI-XIV вв.). - М., 1960.

30. Вальденберг В.Е. Древнерусские учения о пределах царской власти. Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. - Пг., 1916. С. 115.

31. Васильевский В.Г. Варяго-русская и варяго-английская дружина в Константинополе XI-XII веков // Журнал Министерства народного просвещения. 1875, март (№ 3). С. 91.

32. Васильевский В.Г. История церкви в России. - М., 2000.

33. Вацуро В. Э., Гиллельсон М. И. Сквозь «умственные плотины». - М., 1986.

Размещено на Allbest.ru