Истоки индустриальной цивилизации и всеобщая история индустриальной эпохи XIX-XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Истоки индустриальной цивилизации и всеобщая история индустриальной эпохи XIX-XX века

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

§ 1. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ: СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ

§ 2. ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ

§ 3-4. У ИСТОКОВ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (XVI--XVIII вв.)

§ 5. МЕСТО XIX ВЕКА В МИРОВОЙ ИСТОРИИ

§ 6. ПРОМЫШЛЕННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ XIX в.

§ 7. ФРАНЦИЯ И ЕВРОПА В ЭПОХУ НАПОЛЕОНОВСКИХ ВОЙН

§ 8. ЕВРОПА В ЭПОХУ НАЦИОНАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ И РЕВОЛЮЦИЙ

§ 9. СТРАНЫ ЗАПАДА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX -- НАЧАЛЕ XX в.

§ 10. РОССИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ В XIX -- НАЧАЛЕ XX в.

§ 11. НАУКА, ЛИТЕРАТУРА И ИСКУССТВО В XIX -- НАЧАЛЕ XX в.

§ 12. КРИЗИС ТРАДИЦИОННОГО ОБЩЕСТВА В СТРАНАХ ВОСТОКА

§ 13. НАЧАЛО КРИЗИСА ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА

§ 14. ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА

§ 15. СОЗДАНИЕ ВЕРСАЛЬСКО-ВАШИНГТОНСКОЙ СИСТЕМЫ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ

§ 16. РОССИЯ 1917 г.: ФЕВРАЛЬСКАЯ И ОКТЯБРЬСКАЯ РЕВОЛЮЦИИ

§ 17. СТРАНЫ ЗАПАДА В МЕЖВОЕННЫЙ ПЕРИОД

§ 18. УТВЕРЖДЕНИЕ ФАШИСТСКИХ РЕЖИМОВ В ЕВРОПЕ

§ 19. СОВЕТСКОЕ ГОСУДАРСТВО В 1917--1939 гг.

§ 20. РАЗВИТИЕ НАУКИ И КУЛЬТУРЫ В МЕЖВОЕННЫЙ ПЕРИОД

§ 21. СТРАНЫ АЗИИ, АФРИКИ И ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКИ В МЕЖВОЕННЫЙ ПЕРИОД

§ 22. НА ПУТИ К НОВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ

§ 23--24. ВТОРАЯ МИРОВАЯ И ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНЫ

§ 25-26. МИР ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

§ 27. ЗАПАДНАЯ ЕВРОПА И СОЗДАНИЕ ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА

§ 28. СССР В 1945-1991 гг.

§ 29. РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

§ 30. СТРАНЫ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ

§ 31. РАСПАД КОЛОНИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ И ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ СТРАН «ТРЕТЬЕГО МИРА»

§ 32-33. НАУКА И КУЛЬТУРА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX -- НАЧАЛЕ XXI в.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: МИР В НАЧАЛЕ XXI в.

индустриальный мир кризис мировая война

ПРЕДИСЛОВИЕ

Рассматриваемый период всемирной истории охватывает более двух столетий -- от начала XIX в. до наших дней. В учебном пособии показаны становление индустриального общества и его дальнейшая трансформация, сложный и противоречивый характер XX столетия с его разрушительными войнами, революциями, национальными и межконфессиональными конфликтами. Именно поэтому основная часть пособия посвящена изучению истории XIX -- начала XXI в. Во «Введении» рассматривается путь, проделанный человечеством с древнейших времен до промышленной революции, положившей начало становлению индустриальной цивилизации.

Учебное пособие состоит из двух разделов, которые делятся на параграфы. Материал пособия излагается в проблемно-хронологической последовательности.

Каждому параграфу предшествует небольшое вступление, акцентирующее внимание на самом главном, о чем рассказывается в основном тексте.

Исторический материал (даты, понятия, фамилии исторических деятелей), на который нужно обратить особое внимание, выделен в тексте светлым курсивом. Более подробные объяснения терминов, приведенных жирным курсивом, даны в «Словаре исторических понятий» в конце учебного пособия.

Рубрики «Вопросы и задания», «Предлагаем обсудить», а также «Документы и материалы» помогут учащимся более глубоко проанализировать и осмыслить учебный материал. Каждый раздел заканчивается уроком обобщения, задания которого направлены на систематизацию и осмысление изученного материала.

«Синхроническая таблица основных событий» содержит даты наиболее важных событий, происшедших в странах Европы, Азии, Африки и Америки, а также значительных научных открытий и технических достижений.

§ 1. ВСЕМИРНАЯ ИСТОРИЯ: СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ

История -- одна из древнейших наук. Ее основоположником считается древнегреческий историк Геродот (V в. до н. э.). Древние ценили историю и называли ее «наставницей жизни» (magistra vitae).

Что такое история? Обычно историю определяют как науку о прошлом, о том, что когда-то происходило с человеком, обществом в целом. В таком понимании данная наука сводится к простому анализу событий, процессов, которые протекали в давно минувшие эпохи. Поэтому сказать, что история -- это наука о прошлом, недостаточно. Такая трактовка является не совсем точной.

История есть коллективная память народа, память о прошлом, без которой общество не могло бы существовать. Благодаря этой науке мы узнаем, что есть общего между людьми, что придает смысл человеческому существованию. Обращаясь к прошлому, человек лучше осознает свои корни, размышляет о настоящем, задумывается о будущем. Благодаря историческому познанию прошлое не умирает, а продолжает жить, служит современности.

Предмет истории. Исторические знания известны с древнейших времен. Однако как самостоятельная наука история не рассматривалась ни в эпоху античности, ни в средневековье. Объясняется это тем, что на протяжении долгого времени она была интегрирована в общую систему знаний. Даже в XVII--XVIII вв. история была связана с политической теорией, географией, литературой, философией. Первые попытки определить место истории как научной дисциплины были предприняты в эпоху Возрождения.

Что же представляет собой история как наука? Каков предмет ее изучения? Для ответа на этот вопрос необходимо различать два важнейших значения данного понятия: история как процесс развития природы и общества, тесно связанных между собой, и история как наука об этом процессе. Другими словами, термин «история» употребляется для обозначения процесса движения во времени и познания этого процесса. Потому всё, что совершается во времени, имеет свою историю. Содержание истории как отдельной науки, специальной отрасли научного знания составляет исторический процесс, т. е. ход, условия развития и достижения человеческого общества, или жизнь человечества в ее эволюции и результатах.

История общества представляет собой совокупность конкретных и многообразных действий и поступков отдельных людей, человеческих сообществ, находящихся в определенной взаимосвязи и составляющих все человечество. Следовательно, предметом изучения данной науки является деятельность людей и разнообразные стороны жизни общества на протяжении всего исторического процесса. Этим история отличается от других гуманитарных и социальных наук, изучающих какую-либо одну из сторон общественной жизни.

Историки исследуют свой предмет хронологически на основе определенной периодизации, рассматривают его с разных точек зрения, придерживаясь тех или иных теоретических подходов. Несмотря на все их усилия, исторический процесс изучен неравномерно. До сих пор сохраняются белые пятна прошлого. Всеобщее внимание привлекают нерешенные проблемы современности. Однако историческое знание в целом позволяет увидеть всё многообразие «мира истории», структуры и связи, события и действия, бытие народов и повседневную жизнь героев и «маленького» человека, обыденное сознание и глобальное мировоззрение.

Явления человеческой жизни чрезвычайно многообразны. В связи с этим история -- наука многоотраслевая. Ее составляет целый ряд самостоятельных дисциплин, а именно: политическая история, гражданская история, история хозяйства, история культуры, военная история, история государства и права и др. Сложился и ряд вспомогательных исторических дисциплин. Это палеография (история письма), нумизматика (история денег), топонимика (изучение названий географических мест), источниковедение (общие приемы и методы изучения исторических источников) и др.

История делится также в зависимости от широты изучения объекта: история мира в целом (всемирная, или всеобщая, история); история мировых цивилизаций; история континентов и регионов (Европы, Азии, Африки, Латинской Америки); история отдельных стран и народов (Беларуси, России, США, Китая, Индии, Египта и др.).

Связь истории с другими гуманитарными науками. История -- наука конкретная. Она требует точного знания хронологии (дат), фактов, событий. История связана с другими гуманитарными и социальными науками. Это взаимодействие в разные периоды складывалось по-разному, но понимание ценности и единства общественных наук сохраняется и сегодня. Так называемая междисциплинарность -- явление, характерное для XX в. Размежевание социальных наук и их выделение в самостоятельные области знания, специализация и разделение труда сопровождались естественным углублением взаимосвязей.

Многие проблемы прошлого и современности, которыми занимаются политологи, экономисты, социологи, этнологи и другие специалисты в области гуманитарных и социальных наук, могут быть решены лишь на основе исторического подхода и исторического анализа, на базе работы, проделанной историками. Ибо только сбор, систематизация и обобщение огромного фактического материала позволяют увидеть и понять тенденции общественного развития.

Функции исторического познания. История выполняет свою задачу в соответствии с основными социально значимыми функциями исторического познания.

Познавательная и развивающая функции состоят в конкретном изучении исторического пути развития человеческого общества, в выявлении главных тенденций истории развития мировых цивилизаций и их особенностей, в теоретическом обобщении фактов и событий.

Мировоззренческая функция связана с тем, что мировоззрение -- взгляд на мир, общество, законы его развития -- может быть научным только тогда, когда опирается на объективную реальность, т. е. на исторические факты. Последние являются фундаментом, на котором базируются все науки об обществе. Знание истории и формирование исторического мышления приучают мыслить, используя исторические категории, видеть общество в развитии, оценивать явления общественной жизни по отношению к их прошлому и будущему.

Политическая функция заключается в том, что история помогает выработать научно обоснованный политический курс, избежать субъективных решений. История призвана облегчить обществу и человеку выбор пути к самосовершенствованию. Забвение прошлого -- трагедия для последующих поколений, ибо человеческое общество не может развиваться без духовного наследия. Без него оно обречено на деградацию.

Воспитательная функция способствует формированию гражданских качеств и патриотизма, помогает осознать такие категории, как честь, долг перед обществом, добро и зло.

Периодизация всемирной истории. Одной из важнейших проблем исторической науки является вопрос периодизации развития человеческого общества. Периодизация -- это установление хронологически последовательных этапов в общественном развитии. Периодизация -- это количественное и качественное измерение исторического процесса, причем в большей степени качественное, нежели количественное. В основу выделения этапов должны быть положены решающие факторы, общие для всех стран или для ведущих государств.

За время развития исторической науки учеными разработано множество различных вариантов периодизации исторического пути, пройденного человечеством. На сегодняшний день общепринятым стало деление истории на первобытную эпоху (от выделения человека из животного мира около 2 млн лет назад до становления первых цивилизаций); Древний мир -- период от появления первых цивилизаций в 4-м тысячелетии до н. э. до падения Западной Римской империи в V в. н. э.; средневековье -- период от падения Западной Римской империи до начала Великих географических открытий; Новое время -- от Великих географических открытий до окончания Первой мировой войны; Новейшее время -- от окончания Первой мировой войны до наших дней.

Основные концепции исторического процесса. Люди издавна пытались разобраться в сложном историческом процессе. Куда направлена история и существует ли это направление? Из каких этапов состоит история? В чем заключаются законы ее развития? Эти и другие вопросы человечество разрешает до сих пор. В разные времена на них давались разные ответы. Различные мировоззренческие позиции обусловили разнообразие концепций всемирной истории.

Так, «отец истории» Геродот основным содержанием исторического процесса считал борьбу Азии и Европы, которая к его времени вылилась в серию греко-персидских войн. Историки более позднего времени (например, Полибий) считали главным итогом развития человеческой цивилизации утверждение власти Римской республики во всем Средиземноморье. Однако универсальной концепции мировой истории в эпоху античности не сложилось.

Наиболее ранней и целостной является христианская интерпретация истории (с IV--V вв. до середины XVIII в.). Основная ее проблема -- вопрос о смысле и содержании земной истории человека. С точки зрения христианства, провидение (воля Бога) управляет всем ходом исторического развития по только ему известным и ему понятным законам. Смысл истории заключается в последовательном движении человечества к Богу, в познании конечной истины, дарованной человеку в Откровении. С началом Нового времени христианская концепция была подвергнута критическому переосмыслению. Уже в трудах гуманистов XV--XVI вв. наметился отход от средневековой трактовки истории. Мыслители эпохи Просвещения были убеждены, что мир приводится в движение идеями и стремлениями людей (Дж. Локк, Вольтер, Ж. Ж. Руссо). Так появилась рационалистическая концепция истории, нашедшая свое теоретическое обоснование в философии истории Г. Гегеля.

Одновременно формировались материалистические взгляды на развитие человеческого общества. Многие мыслители приходили к выводу о большом влиянии на историю материальных факторов: природной, географической среды, экономики, культуры, традиций и т. д. Подобные догадки возникали в античные времена (Аристотель) и Новое время (например, немецкий ученый И. Гердер). Вершиной материалистического понимания истории стало учение, разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в.

Ф. Энгельс трактовал исторический материализм как «такой взгляд на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой».

Однако развитие многих стран мира, да и самой Европы, не всегда укладывалось в схему исторического материализма и пяти общественно-экономических формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая). В XX в. появилась альтернативная культурно-историческая интерпретация общественного развития, или цивилизационный подход. Для него характерны «очеловечивание истории» и ориентация на познание истории общества с учетом стран и регионов. Большое значение отводится религии и культуре, а также духовно-нравственному и интеллектуальному факторам. Крупнейшими представителями цивилизационного подхода в российской исторической науке являлись Н. Я. Данилевский и П. А. Сорокин, а в западноевропейской -- немецкий философ и историк О. Шпенглер, английский историк и социолог А. Тойнби.

И формационный, и цивилизационный подходы обладают определенными достоинствами и недостатками. Поэтому задача историка заключается в том, чтобы взять все лучшее, что имеется в этих подходах.

Вопросы и задания

1. Дайте определение понятию история. Что является предметом ее изучения?

2. Какие функции выполняет историческое познание?

3. Почему историю человечества до возникновения письменности часто называют доисторической эпохой? Можно ли изучать историю, опираясь только на память?

4. Заполните таблицу «Периодизация всемирной истории».

Периоды всемирной истории	Хронологические рамки	События, послужившие переходом к следующему этапу
История первобытного общества
История Древнего мира
История средних веков
История Нового времени
История Новейшего времени

1. Приведите примеры взаимосвязи истории с такими социально- гуманитарными науками, как политология, экономика, социология, психология.

2. В чем видели смысл истории в античности? Как интерпретировалось историческое развитие в эпоху средневековья?

3. Определите сильные и слабые стороны формационного и цивилизационного подходов к изучению истории.

Предлагаем обсудить

Какую роль в современной жизни играет историческая наука? Нужна ли история каждому человеку или ее знание -- задача специалистов?

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

Историки об истории

Древнегреческий историк Геродот (Vв. до н. э.): «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности...

Что до меня, то мой долг передавать все, что мне рассказывают, но, конечно, верить всему не обязан».

Древнеримский историк Тит Ливии (I в. до н. э. -- 1в. н. э.): «Создам ли я нечто, стоящее труда, если опишу деяния народа римского от первых начал Города [Рима], того твердо не знаю, да и знал бы, не решился бы сказать... О, как бы то ни было, я найду радость в том, что и я, в меру своих сил, постарался увековечить подвиги первенствующего на земле народа».

Российский историк XIX в. В. О. Ключевский: «Определяя задачи и направление своей деятельности, каждый из нас должен быть хоть немного историком, чтобы стать сознательно и добросовестно действующим гражданином... Если история способна научить чему-нибудь, то прежде всего сознанию себя самих, ясному взгляду на настоящее».

Немецкий философ XXв. К. Ясперс: «История в ее целостности мыслится как последовательная смена различных образов мира: либо в сторону постоянного ухудшения, либо как круговорот или подъем. Создаются теории, которые должны определить, как наилучшим образом устроить совместную жизнь людей, управлять и править ими».

Французский историк XX в. М. Блок: «Незнание прошлого не только вредит познанию настоящего, но ставит под угрозу всякую попытку действовать в настоящем. Исторический феномен никогда не может быть объяснен вне его времени. Способность к восприятию живого -- поистине главное качество историка. История -- это обширный и разнообразный опыт человечества, встреча людей в веках».

Как понимали смысл и назначение истории в разные исторические периоды? Почему историю часто рассматривают как науку о настоящем и будущем?

§ 2. ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГО МИРА И СРЕДНИХ ВЕКОВ

Важнейшее событие мировой истории -- неолитическая революция. Сущность этого явления заключается в переходе к производящему хозяйству и оседлому образу жизни, т. е. к цивилизации. Следующим подобного рода событием стала промышленная революция, радикально изменившая образ жизни людей и отношения между государствами и цивилизациями.

Последствия неолитической революции и возникновение цивилизаций. Производящее хозяйство зародилось в эпоху неолита на обширных территориях Азии, Северной Африки и Европы. В 10-- 5-м тысячелетиях до н. э. люди начали выращивать растения, разводить домашних животных и переходить к оседлому образу жизни.

Важным нововведением эпохи неолита стало изобретение керамики, прядения, ткачества, колесного транспорта и парусной лодки. Применение металлов привело к развитию ремесленной деятельности, которая постепенно отделилась от земледелия. В это же время с расширением обмена между различными земледельческими коллективами появился особый товар -- деньги, которые стали играть роль всеобщего эквивалента. Вершиной духовной культуры позднего неолита было возникновение письменности.

В эпоху неолита на смену родовой общине пришла соседская, или территориальная, община, которая, как правило, объединяла людей, не связанных кровными узами. Военные предводители и племенная знать накапливали богатства и быстро возвышались над остальными общинниками. По мере развития религии и письменности усилилась власть жрецов -- людей, посвятивших себя служению божествам.

Перемены произошли не только в формах хозяйствования, но и в религии. Ранее безличные духи стали наделяться именами, возникла их иерархии. Наиболее почитаемые духи постепенно превращались в могучие божества, а полидемонизм (почитание множества духов) -- в политеизм (многобожие). Высшее место в иерархии чаще всею занимали боги, олицетворявшие небо и землю. Со временем появились святилища и храмы, а жрецы стали выделяться в особое сословие.

Переход к земледелию и оседлому образу жизни явился важнейшей предпосылкой для создания государства. О причинах его возникновения люди задумывались с античных времен. И сегодня этот вопрос активно обсуждается историками и философами. Многие ученые связывают образование государства с исчезновением первоначального равенства и разделением людей на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Первые государства возникли в 4--3-м тысячелетиях до н. э. в Месопотамии, на юго-западе Ирана, а затем в Египте и Индии.

Восточный и античный (западный) пути развития. Уже в самом начале истории человеческого общества постепенно складывались два типа культуры: восточный и западный. Пути развития Востока и Запада в дальнейшем значительно отличались друг от друга.

Для восточного типа культуры были характерны такие черты, как покорность богам и судьбе, беспрекословное исполнение воли жрецов, чиновников, фараона, царя. На Востоке считалось, что личность -- ничто перед лицом окружающего ее мира духов, богов и природы, а человек подобен песчинке, почти бесплотной и незаметной. Восточный тип культуры ученые назвали закрытым, или консервативным. К Востоку мы относим Египет, Месопотамию, Финикию, Иудею, Персию, Китай, Индию и другие восточные страны.

В западной культуре основой всего является активная, творческая, преобразующая деятельность человека. Наиболее яркие представители древней западной культуры -- античные Греция и Рим. История античности наполнена именами ярких личностей: философов, государственных деятелей, царей и императоров, полководцев, простых воинов.

Западный тип культуры ученые называют открытым, или динамичным. На Западе бурно развивались искусство и наука, осваивались новые земли. В то время как на Востоке неутомимо искали истинного бога на смену старым богам, на Западе обожествили самого человека -- цезаря, императора.

Христианство, возникшее в Иудее, в Римской империи после долгих преследований было принято в качестве государственной религии. Античная цивилизация погибла, но не исчезла античная культура.

Развитие восточных цивилизаций. Колыбелью современной цивилизации стал Древний Восток. Здесь возникли первые города и государства, письменность, монументальная архитектура и мировые религии.

Для большинства древневосточных государств была характерна особая форма правления -- деспотия. В развитых деспотиях правители пользовались неограниченной властью, считались богами или потомками богов. Большую роль в управлении обществом играла бюрократия с разветвленной системой рангов и строгой субординацией. Землей и другими ресурсами распоряжалось государство, которое существовало за счет избыточного продукта, изымавшегося у крестьян-общинников. Последние имели наследственное право на обработку земли и использование лесов, пастбищ, воды.

Со временем возникли частная собственность, наемный труд и рыночные отношения, усилилась дифференциация по имущественному признаку, появилось долговое рабство. Но государство сдерживало развитие этих новых явлений в экономике, так как они ослабляли его влияние в обществе. Рабство носило патриархальный характер. Рабы на Древнем Востоке не были основными производителями материальных благ, как, например, в античных государствах.

Особенности развития стран Востока сохранились и в эпоху средневековья. В отличие от Европы, на Востоке не было феодализма в привычном понимании этого термина. Развитие восточных цивилизаций в средние века характеризовалось цикличностью. Во многих государствах периоды расцвета чередовались с периодами спада. На исторической карте в этот период появились и возвысились новые народы, как, например, арабы, тюрки, монголы.

Несмотря на замедленные темпы развития восточных обществ, нельзя отрицать факт их поступательного исторического движения: рост производительных сил, ремесел, городов, совершенствование социально-политической структуры. Тесными узами с Европой была связана мусульманская цивилизация, зародившаяся на Ближнем и Среднем Востоке в эпоху Раннего средневековья. Арабские завоевания и походы крестоносцев на Восток способствовали взаимовлиянию культур.

Однако народы Южной Азии и Дальнего Востока познакомились с европейцами лишь на рубеже средних веков и Нового времени. С XVI в. Восток стал объектом торговой и колониальной экспансии европейских государств, прервавшей естественный для азиатских стран ход исторического развития.

Становление западноевропейской цивилизации. Важнейшей основой, на которой возникла западноевропейская цивилизация, были античные государства -- Древняя Греция и Древний Рим. Однако определяющую роль в ее становлении сыграли события и процессы, происходившие в эпоху средневековья, которая длилась более 1000 лет.

В средние века сложился феодальный строй, определивший социальную структуру европейского общества. Основными классами были собственники земли (феодалы) и крестьяне. В период зрелого феодализма важный социальный слой составили горожане. Отличительными чертами европейского средневекового общества являлись система вассалитета (король -- крупные феодалы (герцоги, графы, епископы) -- бароны -- рыцари) и сословно- корпоративная структура. Вся жизнь человека средневековья была связана с религией и церковью. Христианство стало важнейшим фактором, способствовавшим объединению европейцев в одну цивилизацию. Однако наряду со сближением в области культуры и религии наблюдалось стремление к национальной обособленности. Эта тенденция стала одной из важнейших предпосылок образования национальных государств. В XII--XV вв. на смену феодальной раздробленности пришло формирование централизованных государств: Англии, Франции, Португалии, Испании и др. Возникли первые парламенты, сложилась городская культура, сформировались основы современной науки и образования. Укрепление централизованной власти способствовало не только развитию науки и культуры, но и появлению новой формы производства -- мануфактуры как одной из предпосылок возникновения капиталистических отношений.

Особенности развития славянского мира. Исторические корни славян уходят в те далекие времена, когда они выделились из общей семьи индоевропейских народов и расселились по территории Европы. К середине 1-го тысячелетия н. э. славяне занимали огромную территорию между Днепром и Одрой. Значительная протяженность расселения древних славян обусловила диалектную раздробленность некогда единого праславянского языка. В результате исторически сформировались три группы славян: восточные, западные и южные. Важнейшим событием в истории восточнославянского мира было создание Древнерусского государства -- Киевской Руси, превратившегося в крупнейшую державу средневековой Европы. Однако во второй половине XII в. в русском государстве усилились центробежные силы, и оно распалось на полтора десятка самостоятельных княжеств. Ослабленная феодальной раздробленностью, Русь была порабощена Золотой Ордой, что в значительной степени задержало ее историческое развитие.

В ходе собирания русских земель московскими князьями на историческую арену выдвинулось военно-служилое сословие дворян, ставшее опорой великокняжеской власти. Прогрессивный процесс формирования единого государства сопровождался жесткой централизацией власти и постепенным закрепощением крестьянства. Занимая огромные равнинные пространства, лежащие между Европой и Азией, Российское государство исторически приобрело отдельные особенности как восточных, так и западных цивилизационных образований.

Вопросы и задания

5. Дайте определение понятию неолитическая революция. Назовите территории, где раньше всего произошла неолитическая революция. Какое влияние на развитие общества оказал переход к производящему хозяйству?

6. Где зародились первые цивилизации? Когда это произошло? Какие причины содействовали созданию государства и возникновению цивилизаций?

7. Охарактеризуйте восточный путь развития общества. В чем заключается западный путь развития общества? Какие факторы оказали влияние на формирование восточного и западного типов культур?

8. Оцените вклад древних цивилизаций в развитие мировой культуры. Какие из достижений древних цивилизаций представляются вам актуальными для современного общества? Почему?

9. Какую роль в становлении западноевропейской цивилизации сыграла эпоха средневековья? Назовите ее основные достижения.

10. Укажите ареал распространения древнеславянских племен. Какие группы славянских племен образовались в результате их исторического развития? В чем вы видите особенности исторического развития славян? Какое влияние на развитие Руси оказало ее географическое положение?

Предлагаем обсудить/ Проследите, как формировалось отношение к личности, собственности, власти в восточном и западном типах общества. Какое влияние это оказало на историческое развитие Запада и Востока?

ДОКУМЕНТЫ И МАТЕРИАЛЫ

Из книги британского историка Г. Кёнигсбергера «Средневековая Европа: 400--1500 годы»

История Европы началась в V в., когда западная часть Римской империи рухнула под натиском племен германских варваров. За последующие шестнадцать столетий на обломках, сохранившихся после этой катастрофы, сложилась новая культурная общность, которая включила в себя весь Европейский континент, утвердилась в Америке и Австралии и (в той или иной форме) доминирует в остальных частях мира...

Главная проблема европейской истории заключается, следовательно, не в том, почему европейцы стремились к господству над другими народами, важнее -- каким образом и при каких обстоятельствах они смогли выработать в себе следующие фундаментальные качества и способности: во-первых, успешно противостоять на протяжении почти тысячелетия могущественным и порой более высокоорганизованным соседям; во-вторых, распространять свою власть и основные ценностные установки на неевропейские общества.

Что Г. Кёнигсбергер понимает под Европой? Почему можно утверждать, что «история Европы началась в Vв.»? В чем смысл изучения истории Европы?

§ 3-4. У ИСТОКОВ ИНДУСТРИАЛЬНОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ (XVI--XVIII вв.)

В XIX в. в странах Западной Европы и США на смену аграрно-ремес- ленной цивилизации пришло индустриальное общество. Предпосылки и основания новой цивилизации сложились в контексте событий XVI-- XVIII вв., или в эпоху раннего Нового времени. Важнейшими явлениями европейской истории этого времени были Возрождение, Реформация и Просвещение, зарождение капиталистических отношений, первые буржуазные революции и начало промышленного переворота. Важным фактором возникновения индустриального общества стали Великие географические открытия.

Смысл и содержание истории Нового времени. Понятие «Новое время» возникло в эпоху Возрождения. Расцвет науки и искусства, с точки зрения ученых того времени -- гуманистов, привел к рождению новой эпохи. Европа, считали они, вступила в особый период своего развития. Они связывали с ним большие надежды и даже историю человечества разделили на древнюю, среднюю и новую.

Новое время -- это особый период всемирной истории. Человечество впервые осознало уникальность своего существования. Сформировалось представление о всемирном характере развития, о единстве и многообразии исторического процесса. До начала Нового времени завоевательные войны и миграция населения не меняли общей картины мира. Ни одна из существовавших цивилизаций не вышла за пределы своих исторических границ. Не была исключением и европейская цивилизация. Подобно другим, она складывалась как определенная историческая общность на протяжении многих столетий. При этом она опиралась на наследие античного мира и общечеловеческие ценности христианской религии.

В эпоху Нового времени неотъемлемым свойством европейской цивилизации стала колониальная экспансия. Сначала феодальная, а затем и капиталистическая Европа захватывала чужие территории, грабила и истребляла коренное население Америки, Азии и Африки. Даже некогда могущественные страны Востока превратились в колонии и полуколонии европейских держав.

Чем можно объяснить столь неожиданный поворот в мировой истории? Почему ускоренное развитие европейской цивилизации обернулось трагедией для народов Америки, Азии и Африки? Почему даже Индия и Китай не смогли противостоять европейской экспансии? Большинство современных ученых, отвечая на эти вопросы, справедливо считают, что Европа первой стала на путь современного научного и технического прогресса, который обеспечил ей явное преимущество в мире. Почему именно Европа, а не страны Востока, имеющие тысячелетнюю историю? Убедительного и исчерпывающего ответа пока не существует. Ясно только, что его следует искать в своеобразии исторического развития народов Европы и Азии.

Говоря об особенностях Запада, необходимо подчеркнуть, что там раньше, чем где бы то ни было, возник новый тип общества -- капиталистический, который нередко называют «европейским чудом». Именно при капитализме европейцы создали демократическую форму правления и индустриальную систему производительных сил, что противопоставило Западную Европу всему докапиталистическому миру. Благодаря военному и техническому превосходству Запад стал хозяином мира, подчинив себе развитые цивилизации Азии.

Между тем нигде за пределами Западной Европы не произошло самостоятельного и естественного возникновения капитализма. На Востоке сложился иной, отличный от Западной Европы тип цивилизации. Даже развитые азиатские страны самостоятельно не смогли вступить на путь научно-технического прогресса. Ни в одной из них не произошло научных революций западного типа, подобных той, что позволила Европе вырваться вперед в своем экономическом развитии и установить контроль над остальным миром. В отличие от Запада, где большое внимание уделялось индивидуальной свободе человека и вполне нормальным считалось его стремление к прибыли и личной выгоде, на Востоке всегда подчеркивалась важность интересов общины, касты, клана, государства, строго соблюдались обычаи и традиции, предписывавшие почитание старших, преклонение перед правителем и властью вообще. Торговля и предпринимательство не пользовались особым уважением в традиционном восточном обществе.

Восток и Запад: встреча цивилизаций и ее последствия. Начало европейской колониальной экспансии положила эпоха Великих географических открытий. Европейские мореплаватели проложили пути в Африку, на Восток -- в Индию, Юго-Восточную Азию и на Запад -- в Южную и Северную Америку, на Антильские острова; открыли Австралию. Великие географические открытия стали настоящей революцией в истории человечества. Они положили конец изолированному существованию цивилизаций. Но этот процесс носил драматический и противоречивый характер.

С одной стороны, Великие географические открытия привели к небывалому расширению пределов известного мира. Начался длительный процесс сближения и устойчивого взаимодействия цивилизаций. Однако, с другой стороны, этот процесс был омрачен европейской колониальной экспансией, в результате которой значительная часть мира превратилась в источник обогащения Западной Европы, ее экономического и политического могущества.

Зарождение капитализма. В период Позднего средневековья Европа переживала изменения, которые затронули все сферы социально-экономической и политической жизни. Стал формироваться новый строй -- капитализм. В Европе, в отличие от стран Востока, сложились два важнейших условия, необходимых для развития капитализма: возможность накопления капитала и наличие свободных рабочих рук.

В результате этого возник тип динамичной и достаточно агрессивной цивилизации, резко отличавшейся от традиционных цивилизаций Азии и Африки. Промышленная революция, которая началась в Англии во второй половине XVIII в., и процесс модернизации во многом определили дальнейшее направление миро- вой истории.

Началом капиталистического производства стали мануфактуры -- капиталистические предприятия, основанные на раздельном ручном труде наемных рабочих. На них применялись в основном те же орудия труда, что и в ремесленной мастерской. Но главная особенность мануфактуры заключалась в том, что oна была более крупным производством, нередко объединявшим сотни людей. В отличие от ремесленника, который в процессе изготовления продукции сам выполнял все производственные операции, каждый рабочий на мануфактуре делал только одну определенную операцию, совершенствуя при этом свои профессиональные навыки. В результате выпуск продукции на мануфактуре увеличивался в несколько раз по сравнению с ремесленной мастерской.

Владельцами мануфактур в Европе могли быть король, группа купцов или отдельно взятый предприниматель -- капиталист, буржуа (торговец, ростовщик, банкир, представитель ремесленной верхушки). С появлением машин мануфактуры превратились в фабрики или заводы, что было связано с новым этапом в экономическом развитии европейского общества -- промышленной революцией, начавшейся в конце XVIII в.

В сфере торговли и финансов капитализм стал формироваться примерно в то же время (а может быть, и раньше), что и в производстве. Слово «капитал» возникло еще в XII--XIII вв. Оно означало ценности, т. е. деньги, приносящие прибыль. Самую высокую прибыль приносили международная торговля, часто связанная с большим риском, а также ростовщичество, банковские операции. Именно в этой сфере происходило первоначальное накопление капитала.

Важными источниками первоначального накопления капитала стали торговля со странами Востока и колониальные завоевания, начавшиеся в эпоху Великих географических открытий. Из Америки, Азии и Африки в Европу хлынул поток драгоценных металлов. В XVI в. запасы серебра в европейских странах увеличились втрое, а золота -- возросли на 20 %. Европа обогащалась также за счет торговли рабами и специями, колониального экспорта и импорта, а некоторые страны, как, например, Англия, -- и за счет пиратства. Все это привело к накоплению огромных средств и чрезвычайному возрастанию роли денег в европейской экономике.

Однако накопление огромных средств в руках купцов, ростовщиков и банкиров еще не означало возникновения капитализма. Для этого было необходимо наличие особого товара, который называется наемной рабочей силой. Деньги не станут капиталом, приносящим прибыль, если на них нельзя купить труд людей. Поэтому основой процесса зарождения капитализма было разорение и обнищание значительной массы крестьян, которые, лишившись средств к существованию, нанимались на работу. Так постепенно в Европе стал формироваться пролетариат. Одновременно складывался класс владельцев капитала -- буржуазия.

Капитализм можно определить как систему, при которой стремление к максимальной прибыли стало побудительным мотивом всех действий. Капитализация прибыли, т. е. превращение ее в дополнительный капитал, является основным признаком капитализма. Новые капиталисты в Европе стремились не столько заработать на жизнь, сколько увеличить свои богатства. Владельцы мануфактур, а позднее -- фабрик и заводов, платили за сырье и работу настолько мало, насколько это было возможно, а продавали произведенную продукцию максимально дорого. Этот «капиталистический дух» можно охарактеризовать словами Я. Фуггера, богатейшего банкира XVI в.: «Дайте мне зарабатывать столько, сколько я могу».

«Зарабатывать» банкирам мешала позиция католической церкви, которая осуждала ростовщичество, считая его смертным грехом и самым страшным пороком. Под влиянием идей Реформации часть иерархов церкви выступила в поддержку «разумного и приемлемого ростовщичества». Большинство ростовщиков-банкиров игнорировали позицию церкви. Постепенно роль церкви ослабевала, что способствовало росту финансового капитала и предпринимательства на территории Западной Европы.

Эпоха Возрождения. Одновременно с изменениями, которые происходили в экономической жизни Европы, менялись и люди, их представления о самих себе и окружающем мире. На рубеже средних веков и Нового времени в противовес церковному взгляду на человека как на ничтожное и греховное существо возникло новое мировоззрение -- гуманизм.

Главное в этом мировоззрении -- культ человека, интерес к его личности и признание неограниченных возможностей человеческого ума. Целью существования объявлялись радость и наслаждение жизнью, активные действия, направленные на утверждение своего места в мире. Как провозгласил итальянский гуманист Дж. Пико делла Мирандола, человеку «дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, кем хочет». Гуманизм стал философской основой, идеологией европейского Возрождения (Ренессанса).

Гуманисты интересовались культурой Древней Греции и Древнего Рима. Они словно возрождали давно забытую Европой античную культуру (отсюда и название -- Возрождение). Гуманисты провозгласили право человека на счастье в земной, а не в загробной жизни, право на свободу, справедливость и лучшее общественное устройство. Однако не следует идеализировать гуманизм и не замечать его внутренних противоречий. Освобождая личность от духовной власти католической церкви, гуманизм в то же время воспитывал в человеке гордыню и веру в неограниченные возможности человеческого разума, сеял семена глубокого индивидуализма. Приверженцы гуманистических идей были выходца ми из высших слоев общества. Они с презрением относились к средним и низшим слоям городского населения и обращались, как правило, к высшим социальным кругам, имевшим возможность получать образование. В целом идеология гуманизма имела как бы двойную направленность: антифеодальную и антиплебейскую (конечно же, первая была преобладающей).

В XVI в. гуманистическое движение, возникшее в Италии, охватило большинство европейских стран: от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии. Культура Возрождения носила светский, антиклерикальный характер, утверждала идеал гармоничной, раскрепощенной творческой личности.

Пристальное внимание к человеку в эпоху Возрождения было характерно и для социальных и политических теорий. Гуманисты отказались от представления о божественном вмешательстве в ход людских дел. Они считали, что политику определяет не Бог или мораль, а земные интересы человека и его потребности. Именно в это время был сделан неоценимый вклад в понимание сущности государства как силы, защищающей интересы определенных слоев населения. Возникла идея абсолютизма -- сильной государственной власти, способной преодолеть внутреннюю разобщенность общества и противостоять диктату римской католической церкви.

В это же время стали появляться теории, подвергавшие критике социальное неравенство, стяжательство и бездуховность. Споры о совершенном устройстве общества и государства привели к созданию утопических учений. Так появился идеал общественного строя, основанного на коллективной собственности и всеобщем обязательном труде. Великими утопистами были Т. Мор и Т. Кампанелла. Их сочинения оказали большое влияние на развитие утопических учений более позднего периода.

Эпоха Возрождения знаменовала собой новый этап в развитии европейской цивилизации. Отринув неоспоримые ранее церковные догматы и авторитеты, открыв дорогу для развития естествознания и прикладных наук, Возрождение способствовало становлению человека с современным мировоззрением. В то же время следует помнить, что не всегда энергия и предприимчивость европейцев служили благородным целям. Именно в это время началась эпоха колониального грабежа, работорговли, становления власти денег и распространения духа наживы. Большое значение в формировании новой картины мира имели научные открытия и технические изобретения. В результате Великих географических открытий значительно расширился кругозор европейцев. Менялись старые представления об устройстве Вселенной. Стремительно развивались все области и направления научного знания. На первый план ученые-гуманисты выдвинули опыт, изучение природы, экспериментальный метод исследований. Ряд эпохальных открытий связан с именами Леонардо да Винчи, Н. Коперника, Дж. Бруно и Г. Галилея. Реформация. Гуманистическое движение эпохи Возрождения, так много сделавшее для освобождения человеческой личности от средневековой схоластики, стало важнейшей идеологической предпосылкой Реформации -- самого массового социально-политического движения XVI в.

В узком смысле слова Реформация -- это борьба за реформирование римско-католической церкви, переживавшей в XIV-- XVI вв. тяжелейший кризис. В широком смысле Реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы -- вероучения церкви, которое не отвечало больше предприимчивому духу Нового времени.

В отличие от гуманистов, ориентировавшихся на наиболее образованную часть общества, деятели Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения. В реформационное движение были вовлечены горожане, крестьяне, ученые-богословы, студенты, обедневшее дворянство и даже коронованные особы, преследовавшие, конечно, свои политические цели.

Реформация подорвала духовные и экономические основы католицизма. Независимые от папского Рима новые протестантские церкви, как правило, были национальными и способствовали укреплению светской власти. Протестантизм более соответствовал условиям складывающегося буржуазного общества, чем католицизм.

Католическая церковь активно противодействовала реформационному движению. Эта политика получила название Контрреформации. Для борьбы с Реформацией католическая церковь создала специальную организацию -- Общество Иисуса, более известное под названием ордена иезуитов. Благодаря усилиям этого ордена Южная Германия, Австрия и протестанты в Польше вернулись в лоно католической церкви, а многие народы Южной

Америки были обращены в христианство. Общество Иисуса стало самой мошной и влиятельной силой католической церкви.

Таким образом, Европа, еще недавно исповедовавшая одну религию, оказалась разделенной на два враждебных лагеря. В Италии, Испании и Португалии, где сохранилась католическая религия, преследовали протестантов, а в северных государствах -- Англии, Шотландии, Швеции и части Германии, принявших протестантизм, гонениям подвергались католики. Все это сопровождалось многочисленными вооруженными конфликтами и религиозными войнами. Особенно разрушительный характер имела Тридцатилетняя война (1618--1648), в которую было втянуто большинство европейских стран.

Эпоха Просвещения. В средневековье люди руководствовались во всем верой в Бога, суевериями и предрассудками. Всё, что происходило в личной жизни человека, обществе и природе, объяснялось божественной волей. В начале Нового времени религия, вера в Бога и суеверия не исчезли. Но с конца XVII в. вслед за учеными и философами обычные люди настойчиво пытались вникнуть в суть того, что происходило вокруг них в природе и обществе. Например, уже трудно было верить в то, что Земля плоская. С развитием науки начало ослабевать влияние церкви. Новые открытия основывались не на слепой вере в Бога, а на возможностях человеческого разума. Образованные люди говорили о всемогуществе человека, подвергали сомнению устройство общества, традиции, верования и, естественно, стремились перестроить окружающий мир в соответствии с научными знаниями. Не случайно XVIII в. называют веком Разума, или Просвещения.

Просвещение -- общеевропейское явление. Это широкое идейное течение, оказавшее огромное влияние на все стороны жизни европейского общества. Оно зародилось в Англии в конце XVII в. и затем быстро распространилось по всей Европе, достигнув наивысшего расцвета во Франции и Германии.

Особое значение европейские просветители придавали разуму, который считали проявлением человеческой сущности, мерилом и основой всего сущего. К голосу разума следовало прислушиваться всегда и во всем. «Мыслю, следовательно, существую» -- был девиз зачинателей и последователей Просвещения. Просветители отвергали церковное учение о несовершенстве человеческой природы. Они верили в творческие силы человека, в прогресс и в то, что история движется к лучшему, развивается от несправедливого устройства общества к справедливому. Многим казалось, что просвещение приведет человечество к счастью, что посредством образования можно перестроить общество на основе принципов разумности и справедливости. Своими целями просветители провозгласили свободу, благосостояние и счастье людей, мир, ненасилие и веротерпимость.

Просветители выдвинули идею естественного права. Они считали, что все люди от природы имеют равные права. Различия в обществе установлены не Богом, а людьми. Следовательно, люди могут изменить то, что они сами создали. Это была поистине революционная идея. Не случайно Просвещение сформировало идеологическую платформу буржуазных революций второй половины XVIII в.

Английский мыслитель Дж. Локк был основателем учения о разделении властей. В соответствии с этой концепцией законодательная власть, принимающая законы, должна принадлежать депутатам, избираемым народом. Исполнительная власть, проводящая законы в жизнь, поручается монарху и его правительству. Таким образом, Дж. Локк был сторонником конституционной монархии, т. е. такой монархии, в которой власть короля ограничивалась конституцией. Именно такая монархия установилась в Англии в первой половине XVIII в.

Французское Просвещение, в отличие от английского, характеризовалось беспощадной критикой церкви, старинных обычаев и абсолютной монархии. Выдающимися французскими просветителями были Ш. Л. Монтескье, Вольтер и Ж. Ж. Руссо.

Вольтер считал, что во французском обществе необходимо ввести свободу слова и вероисповедания, покончить с религиозной нетерпимостью, дать равные права всем людям независимо от сословной принадлежности, уничтожить остатки зависимости крестьян. Вольтер полагал, что такие реформы может осуществить просвещенный монарх -- «философ на троне». Как и другие просветители, Вольтер считал недопустимым и опасным вмешательство в государственные дела невежественных трудящихся масс. 11овелевать в обществе могут только просвещенные люди.

Знаменитый французский просветитель Ж. Ж. Руссо в рассуждениях на эту тему был более категоричен.

Он считал, что одного равенства перед законом для установления подлинного равенства недостаточно. Надо уравнять имущественное положение людей. Руссо был убежден, что источником всех бед и зол в обществе является частная собственность. Поэтому важно, чтобы в обществе не было богачей и нищих.