Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Развитие «Постколониального дискурса» в западноевропейской парадигме
• 1.1 Возникновение «Постколониальных исследований». Историко - политический контекст
• 1.2 Терминологически-понятийное поле «Постколониального дискурса»
• 1.3 Научные концепции «Постколониальных исследований»
• 1.4 Проявление «Постколониального дискурса» в международной выставочной практике
• Глава 2. Применение «Постколониального дискурса» к территории России: особенности и значение
• 2.1 Применимость «Постколониальной теории» к постсоциалистическому пространству. Научные концепции
• 2.2 Интеграция российского искусства в мировую художественную культуру. Российская выставочная политика: ее цели и их практическое воплощение
• Глава 3. Творческая практика российских художников как последствие постколониальности постсоветского индивида
• 3.1 Стратегические пути развития российского искусства 1990-х и 2000-х годов
• Заключение
• Список использованных источников и литературы

Введение

В конце XX века в мире произошли события, связанные с развитием на Западе «Постколониальной теории и критики», благодаря которой «Третий мир» оказался способен отстаивать свои права, свою идентичность и получил возможность включения в международный диалог. Позднее, «Постколониальные исследования» сыграли большую роль для становления теории глобализации, смысл которой, по сей день, заключается в интеграции этносов, обществ, государств, культур и цивилизаций в общий мировой контекст.

Сегодня российское правительство выступает за подключение страны к мировым глобализационным процессам и проводит политику соединения преимуществ глобализации с местными и региональными социокультурными нормами и институтами, чтобы обеспечить более эффективное управление научно-техническим прогрессом и развитием культуры на местном, национальном и глобальном уровне. В то же время, стремление к интеграции в международный контекст, выразилось в принятии политики западных капиталистических империй, которая не всегда успешно приживалась в постсоветском пространстве с его своеобразием и самобытностью культуры. Подобные различия во многом определили формирование маргинальной, значительно запаздывающей и не всегда успешно подражательной роли России. Именно это различие помещает Россию на границе с Западом, приближая ее к радикальному «не-Западу», и позволяет рассуждать о ней в контексте «Постколониальных исследований». «Постколониальность», в данном случае, выступает как идеологическая формация, которая может перениматься и без опыта реальной политико-административной зависимости.

«Постколониальные теория» и практика прочно заняли свою нишу в рамках мировой культуры современной эпохи глобализации. Довольно ярко феномен «Постколониальности» проявился в сфере современного искусства, которое в 1990-х-2000-х годах уже завоевало себе признание на Западе, во многих важнейших выставках современного искусства последних двадцати лет. Репрезентационный процесс прошел длительный путь: от небольших выставочных проектов, к международной выставочной деятельности Биеннале, Триеннале, Квадриеннале современного искусства, до экспозиций, представляющих глобальную географию - международных форумов «Документа» и «Манифеста». В отличие от Запада, где Постколониальное движение складывалось на стыке практики и теории, в России практика возникает, когда художники попадают в западный контекст как представители некой экзотической культуры (в силу экономической отсталости нашей части континента, из-за чувства политической деградации и промежуточности между Востоком и Западом, между цивилизацией и варварством), от которых ждут не универсального суждения, а жалоб на локальную ситуацию. Это и есть то, что теоретики «Постколониализма» называют «subalterity», т.е. подчиненной позицией, оставляющей говорящему весьма ограниченный репертуар высказываний. Здесь и проявилась уникальность российской постсоветской идентичности, так называемая «прогрессивная ностальгия» по «потерянному миру», «прекрасному советскому», или критика «советской травмы» и «посткатастрофической идентичности». Иными словами, вполне естественно, что постсоветское искусство, повторило формулу «Другого» в международном контексте, то есть пролегло по удобному руслу «национальной идентичности». Это так же поместило русского художника вне границ Запада. Возможно, в современной России именно такая научная позиция, учитывающая как наследие «Постколониального дискурса», так и его критику, изучение, освоение, анализ, принятие (смирение) и переосмысление, позволят развернуть широкие сравнительные исследования России и ее художественной культуры в контексте глобальной истории.

Актуальность такого подхода объясняется:

* тем, что «Постколониализм» в культуре следует рассматривать как особый идейно - художественный феномен современности. «Постколониальные явления» - новая реальность, возникшая во второй половине ХХ века в силу конкретных исторических причин, и изучение данной реальности представляется необходимым;

* непрекращающейся активностью международной арт-системы по совершенствованию и развитию художественных форм в процессе обсуждения проблем Постколониализма и Глобализации;

* пристальным интересом к «Постколониальным исследованиям» в современном российском обществе и культуре в последнее время. Новые междисциплинарные дискурсы, имеющие источником незападные пространства и актуализировавшиеся в мировом масштабе в последние три десятилетия, важны и для России. Их освоение и переосмысление необходимы для успешного и осознанного вхождения в глобальный научный диалог, в котором наш коллективный голос по большому счету пока отсутствует;

* важностью определения идентичности российской культуры, современной культурной ситуации и возможных путей ее развития в будущем, культурного потенциала местных и региональных художественных практик в условиях современного состояния мира.

Дипломная работа «Выставочная политика в российском искусстве постсоветского периода в контексте «Постколониальных исследований»» посвящена изучению современного российского искусства постсоветского периода (после 1990 г.), его самоопределению, стратегиям саморепрезентации и интеграции в мировой художественный контекст, посредством обращения к западноевропейской и североамериканской «Постколониальной теории». Исследование ставит себе целью, изучив основы «Постколониальной теории», рассмотреть возможность практического применения ее к художественной культуре России и выявить в ней механизмы для описания современных художественных практик, которые позволили бы ей стабильно развиваться в условиях глобализации.

В связи с этим, в дипломной работе решаются следующие задачи:

1. Уточнить понятийно - терминологический аппарат «Постколониального дискурса»; выявить особенности возникновения, развития и осмысления «Постколониального дискурса», как способа изучения современного искусства на Западе (историко - политический контекст, терминологически - понятийное поле, научные концепции, проявление в международной выставочной практике).

2. выявить особенности применения «Постколониального дискурса» к территории постсоветского пространства (историко - политический контекст, научные концепции). Характеристика концепций современного российского искусства в глобальном контексте (позиционирование, саморепрезентация) и стратегий интеграции его в мировую художественную культуру через механизмы мировой биеннальной системы и практики кураторской деятельности (российская выставочная политика и анализ ее практического воплощения).

3. Проанализировать значения современного искусства в художественной культуре России 1990-х и 2000-х годов: его самоидентификацию, саморепрезентацию и институционализацию. Проследить художественное взаимодействие российского искусства в мировой арт-системе, находящейся в процессе глобализации, и творческие стратегии российских художников.

Объектом исследования является современное искусство России новейшего времени и российская художественная культура. Предметом исследования являются теория «Постколониальных исследований» и процессы глобализации в художественной культуре России, проявившиеся в становлении и развитии современного искусства.

В настоящее время искусствознание активно привлекает различные дисциплины для всестороннего анализа искусства. Такой характер носит и «Постколониальная теория», используемая мной в данной дипломной работе в качестве методологии исследования. «Постколониальная теория», как определённый постмодернистский интеллектуальный дискурс, состоит из анализа культурного наследия колониализма, включает в себя множество наук и теорий, среди которых философия, политические науки, социально-экономическая география, социология, феминизм, религиозные и богословские исследования и литература. Она является одним из способов описания современности, формируя, на мой взгляд, альтернативный подход к изучению современного русского искусства.

Рассматривая современное российское искусство, как уникальное явление постсоветского пространства, так и в его взаимосвязи с западноевропейской парадигмой, исследуя его природу, стремления и пути саморепрезентации, дипломная работа представляет собой комплексное исследование, в рамках которого сочетаются элементы культурно-исторического, политического, социологического, философского и искусствоведческого подходов.

Исследование опирается на положения «Постколониального дискурса» (Э.Саид, Х.Баба, Г.Спивак и др.), дающего основания для анализа процессов в современной культуре. В описании «Постколониальных исследований» я использую «Ориенталистскую теорию» американского исследователя арабского происхождения Эдварда Вади Саида, изложенную им в книге «Ориентализм» Саид Э.В. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб: Русский Мир, 2006. 638 с. ; обращаюсь к проблеме культурной принадлежности субъекта Постколониального дискурса, поднятую Хоми Бабой в ряде статей 1980-х годов, собранных в книге «Локализации культуры» Bhabha H. The Location of Culture. [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. - New York: Routledge, 1994. 285p. - Режим доступа: http://www.scribd.com/doc/31778264/Homi-Bhabha-The-Location-of-Culture (дата обращения 09.03.2011). Важным аспектом моего исследования являются разработанные им же понятия «Другого/ Иного», «гибридности и разнообразия культуры», «мимикрии», описанные там же Bhabha H. The Location of Culture. [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. - New York: Routledge, 1994. 285p. - Режим доступа: http://www.scribd.com/doc/31778264/Homi-Bhabha-The-Location-of-Culture (дата обращения 09.03.2011). Исследуя «Постколониальный дискурс», я обращаюсь к работе Гаятри Спивак «Can the subaltern speak?» Spivak G.C. Can the subaltern speak? [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.mcgill.ca/files/crclaw-discourse/Can_the_subaltern_speak.pdf (дата обращения 26.03.2011), в котором она поднимает проблему отношений субъектов и того языка/дискурса на котором «Подчиненные» говорят, проблему культурной инаковости «Когда мы воспринимаем Иное, мы его обязательно сводим к своему. И для того чтобы понять иное мы пытаемся интерпретировать в понятных нам терминах, но тем самым мы его искажаем, подвергаем объективации и это очень сложный для разрешения процесс который не остановить»., и «подчиненности субъекта». Для понимания «Постколониального дискурса» большое значение имеют: концепция двойственности взаимоотношений колонизатора и колонизированного, которая включает не только опыт подчинения (угнетения) и сопротивления, но и опыт взаимозависимости и симбиоза, отмеченные в работе американского философа Лилы Ганди Gandhi L. Postcolonial Theory: A Critical Introduction. New York: Columbia University Press, 1998. 169 p. ; определение терминологически-понятийного поля и временного интервала «Постколониальной теории», рассмотренные теоретиками Б.Эшкрофтом, Г.Гриффитсом и Х.Тиффином в их работе «Империя пишет ответ» Ashcroft B, Griffiths G.,Tiffin H. The Empire Writes Back. L. and N.Y., 1989. 265 р. и английскими авторами П. Чайлдом и П. Уильямсом в работе «Введение в постколониальную теорию» Childs P.,Williams R.J.P. An Introduction to Post-Colonial Theory. Harlow,1997, 235 p.; знакомство с рядом социально-критических концепций ХХ в. писателей и мыслителей экзистенциалистской ориентации, структуралистов и постструктуралистов, постмодернистов.

Для описания и анализа современного состояния постсоветского пространства в контексте «Постколониальных исследований» большое значение имеет имперский дискурс, который позиционируется в качестве безусловной базы для анализа событий краха СССР, и развития современной России, где главным является положение «Россия - это Империя», рассмотренное и доказанное Ясиным Е.Г. Ясин Е.Г.Фантомные боли ушедшей империи // После империи. / Под ред. И.М. Клямкина. М.: Фонд «Либеральная миссия», 2007. 223 c. С.5- 49. и Паиным Э.А. Паин Э. Империя в себе. О возрождении имперского синдрома. // После империи. / Под ред. И.М. Клямкина.- М.: Фонд «Либеральная миссия», 2007. 223 c. С.102-123., подтвержденное иностранными теоретиками Лорой Адамс Адамс Л. Применима ли постколониальная теория к Центральной Евразии? [Электронный ресурс] : Электрон. журн. Новое литературное обозрение. - М., 2009. - № 4(66). - Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/nz/nz-66/4087-primenima-li-postkolonialnaja-teorija-k.html (дата обращения 14.02.2011), Дэвидом Ч. Муром Moore D.Ch. Is the Post- in Postcolonial the Post- in Post-Soviet? Toward a Global Postcolonial Critique // Publications of the Modern Language Association of America (PMLA). 2001. Vol. 116. № 1. P. 111--128. и Александром Эткиндом Эткинд А. Фуко и имперская Россия: дисциплинарные практики в условиях внутренней колонизации // Мишель Фуко и Россия: Сб. статей / Под ред. О. Хархордина. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге; Летний сад, 2001. 349с., интенсивно обсуждавшим в своих работах постколониальную проблематику применительно к России и постсоциалистическому пространству в целом. Так же, большое значение имеет определение России как «псевдозападной субалтерной (подчиненной) империи, в идеологии которой сочетались и сочетаются образы колонизатора и колонизируемого» сформулированное и доказанное в работах доктора филологических наук, профессора кафедры сравнительной политологии Российского Университета Дружбы Народов (РУДН) - М.В. Тлостановой Тлостанова М.В. Постсоветская литература и эстетика транскультурации: Жить никогда, писать ниоткуда. М: Едиториал УРСС, 2004. 416 c.;

Тлостанова М. Деколониальный проект: от политической деколонизации к деколонизации мышления и сознания // Личность. Культура. Общество. М., 2008/2009. Том 10, 11. № 44/45, 46/47. C. 170-183, 143-157.. Ориентируясь на современный искусствоведческий дискурс, я использую в работе теоретические идеи «Пост-культуры» В.В. Бычкова Бычков В.В. Искусство ХХ века в эстетическом ракурсе //Искусствознание. М., 2002. №2. С. 500-526 (культуры постмодернизма) и «Прогрессивной ностальгии» Виктора Мизиано, изложенной им в одноименном альбоме Мизиано В. Прогрессивная ностальгия // WAM. M.,2008. №33/34. 336 c..

«Постколониальные исследования» считаются одним из базовых критических дискурсов современности, наряду с постмодернизмом и феминизмом, поэтому можно констатировать факт высокой степени изученности темы в мировом сообществе. Он связан с накоплением огромного фактического материала о своеобразии неевропейских обществ и самобытности их культур, с пониманием неоднозначности развития стран «Третьего мира», с дебатами по проблемам ориентализма, империализма, национализма, мультикультурализма, модернизации, и в последнее время глобализации. В исследование темы внесли заметный вклад множество авторов, теоретизировавших различные аспекты современности: к примеру, с вопросом «Постколониализма» тесно соприкасаются «философия диалога» Мартина Бубера, исследованная им в тексте «Я и Ты» Бубер М. Я и Ты //Два образа веры. М.: Республика, 1995. 464 с. С. 16-92. , теория «Негритюд» (Л.С. Сенгор, Э. Сезер, Л.Г. Дамас) Теория нигритюд возникла как форма «культурного национализма» угнетенных наций, как средство деколонизации черной расы, направленное против европоцентризма и политики насильственной культурной ассимиляции, и на расово-этно-культурное (а затем и государственно-политическое) самоутверждение колонизированных афро-негритянских по своему происхождению (а затем и всех негроидных) народов. С 1934 по 1941 года в Париже издавался литературно-философский журнала «Черный студент», ставший организационно-концептуальным центром движения., под влиянием которой были созданы работы франкоязычного революционера, социального философа и психоаналитика Франца Фанона, в которых он анализировал «черный субъект» с его комплексом неполноценности и технологическими трудностями, его способом реакции на это состояние, подражанием «западной» культуре, чужим кодам, частью которых он себя не чувствует Fanon F. Black Skin, White Masks. New York: Grove Press, 1967. 232 с., и «философия освобождения» Энрике Дусселя Петякшева Н.И. Этическая философия Э.Дусселя // Из истории философии Латинской Америки XX в. М.: Наука, 1988. С.214-235. согласно которой, аутентичный субъект (в данном случае латиноамериканского мира) в силах изжить свойственный сознанию комплекс цивилизационной несостоятельности, промежуточности, посредством выстраивания набора альтернативных категорий, адекватных латиноамериканскому образу мира. Одной из таких категорий и является введенное Дусселем понятие «инаковости», заимствованное из западноевропейской философии (Бубер, Левинас). постколониальный дискурс интеграция российский

Для развития «Постколониальной теории» и критики важную роль сыграла теория «знания-власти» Мишеля Фуко «Власть--знание» - это такая власть, которая неразрывно связана со знанием (ср. власть врача над пациентом). Это знание, но такое знание, которое существует только в контексте определенных властных отношений. Если верно, что любое знание само формирует свой предмет, то же самое делает и власть. Она изучает подчиненных ей людей не так, как они есть сами по себе, а как они существуют в определенных дисциплинарных институтах (ср., например, психология школьного возраста; изучение преступников в тюрьмах; наблюдение за сумасшедшими в лечебницах; изучение болезней в клиниках). Но это не осознает ни сама власть, ни объекты ее изучения. «Власть--знание» развивается и обогащается путем сбора информации и наблюдений за людьми как объектами власти. «Власть--знание» проявляет себя в форме знания, включенного в существование и воспроизводство властных структур.

Автономова Н. С. От «археологии знания» к «генеалогии власти»// Вопросы философии. М.,1978. № 2. С. 145-152;

Фуко М. Археология знания. Киев: Ника-Центр, 1996. 208 с.;

Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., Касталь, 1996. 448 с. на основе которой, Эдвардом Вади Саидом был выстроен дискурс «Ориентализма», в одноименной работе 1978 года Саид Э.В. Ориентализм: Западные концепции Востока. СПб: Русский Мир, 2006. 638 с.. Опираясь на его работы, Саид деконструировал западные представления о культурном каноне, раскрыл сущность идеологии «экзотизации», сводящей образ «иной» культуры к примитивному набору стереотипов. Дискурс ориентализма, согласно Саиду, представляет собой сложный комплекс знания-власти, выработанный на протяжении нескольких веков в европейской традиции («Западом») относительно «Востока» и тесно связанный с (нео)колониальными практиками. Контролируя процессы производства знания, страны «Запада» смогли выработать и навязать «Востоку» такой образ его идентичности, в которой ему изначально отводилось зависимое и подчиненное положение. Рассмотренная им культурная стратегия «ориентализма» -- западного стремления представить все «восточные» культуры как низшие, недоразвитые и угрожающие «высшей» цивилизации -- стала одной из центральных, противоречивых категорий «Постколониального проекта», выходящих к более глобальным понятиям этноцентризма и европоцентризма. Безусловно, явившись чистым откровением, книга оказала революционное воздействие на эволюцию всего гуманитарного знания. И уже в 1980-е и 1990-е годы «Постколониальная теория» стала предметом обсуждения и исследований различных научных сообществ. Достаточно вспомнить разработанные вскоре концепции Э. Хобсбаума и Т.Рейнджера Hobsbawm E. Introduction: Inventing Tradition//The Invention of Tradition. Cambridge, 1983. Р. 1-14. 323с.

Ranger T.O. The invention of Tradition in Colonial Africa// The Invention of Tradition. Cambridge, 1983. Р. 211-262. 323с., Х. Бабы Bhabha H. The Location of Culture. [Электронный ресурс]. - Электрон. дан. - New York: Routledge, 1994. 285p. - Режим доступа: http://www.scribd.com/doc/31778264/Homi-Bhabha-The-Location-of-Culture (дата обращения 09.03.2011), Л.Вульфа Вульф Л. Изобретая Восточную Европу: карта цивилизации в сознании эпохи Просвещения. М.: Новое литературное обозрение, 2003. 560 с. . Нельзя не упомянуть научную деятельность так называемой «Группы Исследований Субалтерна» (The Subaltern Studies Group), породившую целое направление в индийской историографии Spivak G. C., Guha R. Selected Subaltern Studies. N.Y. Oxford University Press, 1988. 434 p.;

Chakrabarty D. Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for `Indian' Pasts? // Representations, 1992. Vol. 37. P. 1-26;

Prakash G. Writing Post-Orientalist Histories of the Third World: Perspectives from Indian Historiography // Comparative Studies in Society and History, 1990. Vol. 32, No. 2. P. 383-408., работу Самюэля Хантингтона «Столкновение цивилизаций» Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис, 1994, №1. C. 33-48., Б.Эшкрофта, Г.Гриффитса и Х.Тиффина - «Империя пишет ответ» Ashcroft B, Griffiths G.,Tiffin H. The Empire Writes Back. L. and N.Y., 1989. 265 р., П. Чайлда и П. Уильямса - «Введение в постколониальную теорию» Childs P.,Williams R.J.P. An Introduction to Post-Colonial Theory. Harlow,1997, 235 p., Б.Андерсона - «Воображаемые сообщества» Андерсон Б. Воображаемые сообщества: Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001. 320 с., Хардта М. и Негри А.- «Империя» Хардт М., Негри А. Империя. М.: Праксис, 2004. 440 с. и В. Миньоло - «Оксидентализм, колониальность и подчиненная рациональность с префиксом «пост»» Миньоло В. Оксидентализм, колониальность и подчиненная рациональность с префиксом «пост» [Электронный ресурс]: Электрон. журн. исследований восточноевропейского пограничья «Перекрестки» - 2004. - №1- 2. - Режим доступа: /http://westki.info/case/publications/perekrestki-no1-22004 (дата обращения 21.04.2011).. Достаточно полным исследованием, выдержанным в рамках академического, на сегодняшний день представляется книга «Постколониальное и глобальное. Связи, конфликты, трудности» Krishnaswami R., Hawley J. C. The Postcolonial and the Global. Connections, Conflicts, Complicities.Minneapolis: University of Minnesota Press, 2007. 384 p., где проанализированы процессы, особенности происхождения «Постколониального дискурса», его взаимодействие с глобализацией и ее осмыслением, а также разнообразные способы его применения для описания прошлого; где продемонстрирована противоречивость самого «Постколониального дискурса», связанная, с одной стороны, с историей антиколониальной борьбы и необходимостью самоутверждения, защиты новой самостоятельной самоидентификации, а с другой стороны - с последующим развитием его деконструкционной составляющей и соответствующим расщеплением постколониальной проблематики на темы национализма, регионов, гендера, империи и т.д.

Изучением постсоветского пространства в контексте «Постколониальных исследований» занимались Лора Адамс Адамс Л. Применима ли постколониальная теория к Центральной Евразии? [Электронный ресурс] : Электрон. журн. Новое литературное обозрение. - М., 2009. - № 4(66). - Режим доступа: http://www.intelros.ru/readroom/nz/nz-66/4087-primenima-li-postkolonialnaja-teorija-k.html (дата обращения 14.02.2011), Дэвид Ч. Мур Moore D.Ch. Is the Post- in Postcolonial the Post- in Post-Soviet? Toward a Global Postcolonial Critique // Publications of the Modern Language Association of America (PMLA). 2001. Vol. 116. № 1. P. 111--128. и Александр Эткинд Эткинд А. Фуко и имперская Россия: дисциплинарные практики в условиях внутренней колонизации // Мишель Фуко и Россия: Сб. статей / Под ред. О. Хархордина. СПб.; М.: Европейский университет в Санкт-Петербурге; Летний сад, 2001. 349с.. Их исследования способствовали усилению интереса отечественных исследователей к этой теме.

Таким образом, можно констатировать тот факт, что «Постколониальная теория», как междисциплинарная конструкция, неоднократно привлекала внимание зарубежных исследователей разных областей знания. В последние пять-семь лет произошел настоящий прорыв - «Постколониальный проект» стал признанной частью международных конференций и исследовательских программ, хотя при этом сумел не утратить своего радикализма. Книги и статьи представителей «Постколониального проекта» стали активно переводиться на все европейские и некоторые неевропейские языки и публиковаться не только на мировом Юге, но и на мировом Севере. К сожалению, отечественная наука лишь начинает заниматься «Постколониальной теорией», и степень разработанности проблемы пока недостаточна. В основном предмет живет в журнальных публикациях и общественных дискуссиях, а объемы исследований, посвященных этой теме, умещаются в формат статьи. Таковы работы И.М. Бобкова Бобков И. М. Постколониальные исследования: Новейший философский словарь. Минск: Книжный дом «университет»; Интерпрес-сервис, 2003. С. 776 - 777., Е.П. Дробышева Дробышева Е.П. Нации и культуры в игре подвижных отношений неравенства [Электронный ресурс]: Вестник Удмуртского Университета: Философия. Психология. Педагогика. - Ижевск, 2010. - Вып. 2. - С . 76- 81. - Режим доступа: http://vestnik.udsu.ru/2010/2010-032/vuu_10_032_13.pdf (дата обращения 17.03.2011), М.Д. Никитина Никитин М.Д. «Ориентализм» Э.Саида, теория колониального дискурса и взаимодействие Востока и Запада: к выработке нового понимания проблемы [Электронный ресурс]: Научн. публикации НИ саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского. - Режим доступа: http://www.sgu.ru/files/nodes/9877/14.pdf. (дата обращения 15.04.2011), О.В. Борисовой Борисова О.В. Политическая социализация этнических групп в постколониальном пространстве // Общественные науки и современность», 1998. № 1. C. 71-79., а так же работы М.В. Тлостановой Тлостанова М.В. Постсоветская литература и эстетика транскультурации: Жить никогда, писать ниоткуда. М: Едиториал УРСС, 2004. 416 c.;

Тлостанова М. Деколониальный проект: от политической деколонизации к деколонизации мышления и сознания// Личность. Культура. Общество. М., 2008/2009. Том 10, 11. № 44/45, 46/47. C. 170-183, 143-157., И.Н. Ионова Ионов И.Н. Новая глобальная история и постколониальный дискурс// История и современность. М., 2009. № 2. С. 33-60;

Ионов И.Н. Имперский и постколониальный дискурсы в формировании образа России на Западе [Электронный ресурс]: Электрон. журн. История и современность.-М., 2008. - № 2. - Режим доступа: http://www.socionauki.ru/journal/articles/129430/ (дата обращения 12.03.2011), А. Филатова Филатов А. Идея «пограничья» как политика идентичности [Электронный ресурс]: Электрон. журн. ПАЛIТЫЧНАЯ СФЕРА.- 2008. - № 10. - Режим доступа: http://journal.palityka.org/wp-content/uploads/2011/04/1006.pdf (дата обращения 14.03.2011) и А. Пензина Пензин А. Аборигены острова Россия? [Электронный ресурс]: Электрон. журн. Культура. Открытый доступ (Openspace). - Режим доступа: http://www.openspace.ru/art/projects/111/details/2257/ (дата обращения 16.11.2010)

Пензин А. «Затерянный мир», или о деколонизации российских общественных наук// Ab Imperio, 2008. №3. С. 341-348.

Пензин А. Post-Soviet Singularity and Codes of Cultural Translation Some stories, preliminary theses and variations around one enormous problem// Dictionary of Transition. Prague, 2010 /архив автора.. Кроме того, все чаще возникают и академические начинания, диссертационные исследования, так или иначе, соприкасающиеся с этой темой. Таковы, к примеру, работы О.Г. Сидоровой Сидорова О. Г. Британский постколониальный роман последней трети ХХ века в контексте литературы великобритании: Автореф. дис. ... док. филол. наук. М., 2005. 333с., А.Н. Соловьёвой Соловьёва А.Н. Модели концептуализации этнических субкультур в глобально/локальном контексте: Автореф. дис. ... док. фил. наук. М., 2009. 319 с. и П.С. Ежова Ежов П.С. Художественное своеобразие прозы М.Ондаатже: эволюция творчества. : Автореф. дис. ... кан. филологич. наук. Н.Новгород, 2003. 208 с..

В мировой художественной культуре на переднем фланге обсуждения проблем колонизации и глобализации стоит современное искусство. Проблемы «Постколониализма» обсуждаются на страницах ведущих как международных, так и российских журналов по искусству: «October», «Flash Art», «Artforum», «Art Press», «Художественный Журнал», «Black Square», «Диалоги искусства», «Артхроника» др.

Международные форумы 1990-х- 2000-х годов: «Документа» в Касселе, Биеннале в Венеции, передвижная европейская биеннале «Манифеста» и другие, не просто собрали и представили публике художественные произведения со всего мира, инспирированные процессами Постколониализма и Глобализации, но и стали центрами интеллектуальной дискуссии, в которой принимали участие звезды различных философских школ современности и арт-институций. В связи с этим, вокруг темы Постколониализма в области современного искусства возник комплекс текстов, в которых разрабатываются проблемы мировой арт-системы, соотношения локального и интернационального в стратегиях художников, коммуникативных практик и репрезентационных технологий, миграционных потоков и разделения труда в современном мире искусства и др. Об этом писали в каталогах к выставкам: Жан- Юбер Мартен, Кэтрин Дэвид, Окви Энвезор, Сарат Махарадж, Роджер М. Бюргель, Георг Шёльхаммер, Петер Вайбель и другие. Почти все авторы сходятся в том, что распространение современного искусства в мире является следствием процессов глобализации в художественной культуре, но многим сообществам, с целью интеграции в эту глобальную культуру, приходится сталкиваться и с критикой «Постколониального дискурса». Процесс становления современного искусства в художественной культуре России, по сути, и был результатом активизации в ней процессов Глобализации. И России не удалось избежать столкновения с «Постколониальной теорией» и критикой, в попытке найти и занять свое место в глобальной культуре. Свой вклад в обсуждение эволюции российского искусства внесли: И. Бакштейн, Б. Гройс, Е. Деготь, В. Мизиано, А. Пензин и многие другие представители художественного сообщества. Более того, наука о современном искусстве в России находится в стадии формирования. Современное искусство постсоветского периода, несмотря на обширность художественной критики, интерпретационных концепций, не исследовано в полной мере. Возможно по той причине, что исторически это период российского искусства еще не закончился, что мешает оценить его значение в полной мере.

Источники и литературу, используемые в данной работе, составляют философские сочинения, исследовательские статьи, художественная критика, каталоги художественных выставок, персоналии художников, материалы видео-интервью и лекционных выступлений. В качестве источников для характеристики «Постколониальных исследований», возникших на территории Западной Европы и Северной Америки, мною были использованы, упомянутые выше, труды Э.Саида, Х.Бабы, Г.Спивак. В качестве доказательной базы применимости «Постколониальных исследований» к постсоветскому пространству были использованы работы Д. Мура, Л. Адамс, А. Эткинда, М.В.Тлостановой, И.Н. Ионова и А.Пензина и др.

Для анализа международной выставочной практики и отечественной выставочной политики мною были использованы пресс-релизы и тематические статьи, опубликованные в каталогах художественных выставок (которые знакомят читателя не только с иллюстративным материалом, но и с концептуальной основой художественного проекта) и на их официальных интернет- порталах; материалы интернет-портала Openspace.ru, где главным редактором раздела «Искусство» является Екатерина Деготь; материалы периодических изданий: «Художественный Журнал» (№№ 22, 25, 28/29, 36, 46, 53, 56, 58/59, 65/66, 69, 75/76), выпускаемый под редакцией В. Мизиано, где авторы ставят перед собой как описательные, так и критические задачи, «Black Square» (№2), Новое литературное обозрение (НЛО) (№ 94) и «Диалоги искусств» (№ 05. 2010), искусствоведческие статьи которых носят описательный характер, систематизируют материал и излагают основные концепции современного искусства. К журналам примыкают художественные альбомные издания, среди которых номера WAM: «Российский акционизм 1990- 2000» (№28/29, 2007), «Художники начала века: Московское актуальное искусство 2000- 2003» (№8/9, 2004) и «Прогрессивная ностальгия» (№33/34, 2008), являющиеся ценным материалом для формирования знаний о российском искусстве и современной истории искусства в целом.

Дипломная работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии. Так же к работе прилагается СД с иллюстративным материалом.

В первой главе на основе проведенного анализа источников, критической и исследовательской литературы рассматривается возникновение и становление «Постколониальной теории», дается ее характеристика, исследуется ее проявление в международной выставочной практике. Характеристика выставочных проектов описывается на основе кураторских текстов, исследовательских работ представителей художественного сообщества и свидетельств художников-участников и их художественных произведений. Впервые осуществляется анализ выставочной политики международного уровня в соответствии с исторически-социальными и политико-культурными особенностями.

Во второй главе анализируются особенности постсоветского пространства, его взаимосвязь с «Постколониальными исследованиями». На основании сделанных выводов анализируется развитие современного русского искусства, его самоидентификация, саморепрезентация, пути его интеграции в международное художественное сообщество (российская выставочная политика).

Третья глава описывает практики современных русских художников с точки зрения «постколониального синдрома постсоветского индивида». В ней анализируется двойственность характера процесса становления современного искусства в России: с одной стороны, его устремленность на Запад, приспособление к условиям «арт-рынка», «продажа» национального колорита (сведенного к модному тренду), или чистое заимствование западных конструктов, с другой стороны, желание изучить Прошлое и выстроить на его основе Настоящее, свою идентичность. Двойственность иллюстрируется характеристикой творчества Ольги Чернышевой и художественного коллектива Владимира Дубосарского & Александра Виноградова.

В заключении делаются следующие выводы:

Первый: Возникновение «Постколониальной теории» связано с процессом глобализации и модернизации «отдаленных уголков земного шара», способствовавших изучению самобытности, идентификации и идентичности культур, и частично завершению европоцентризма.

Второй: «Постколониальность» как специфическое культурное состояние проецируется на бытование постсоветского пространства как бывшего «колонизатора» российских регионов, и как «колонизируемого» c его ассимиляцией и желанием стать Западом. Сложный и дробный образ российской цивилизации, в котором соединяются, взаимодействуют, воспроизводятся и отфильтровываются западные и отечественные элементы, выдвинул на рынок свою позицию непереводимости, уникальности и особой русской «сущности» с целью создания конкурентоспособности своей национальной культуры и интеграции в международный художественный контекст. При этом, поиск своей идентичности в процессе глобализации, через постоянную критику своих теоретических основ необходим, как для дальнейшего развития художественной культуры, так и для ее участия в диалоге «мирового общества».

Третий: Современное искусство явилось той областью, благодаря которой стало возможно поддержание культурного диалога с художественными культурами других стран. Посредством включения российского искусства в биеннальное движение была осуществлена интеграция в контекст интернационального современного искусства. При этом благодаря «Постколониальной теории», российское искусство, со всей его сложностью и «двойственностью», осталось уникальным явлением новейшей истории искусства. Развитие современных художественных практик, ставшее приоритетным направлением культурной политики страны в 1990-е и 2000-е годы, имеет большое практическое значение.

Новизна исследования состоит в том, что оно:

* рассматривает современное российское искусство 1990-х и 2000-х годов в контексте «Постколониальных исследований», чем открывает дополнительный аспект в понимании процессов становления современной российской художественной культуры;

* вводит в предметное поле культурологической Глобалистики и Постколониализма материалы, относящиеся к художественной практике России 1990-х и 2000-х годов.

Глава 1. Развитие «Постколониального дискурса» в западноевропейской парадигме

Возникновение и стремительное развитие «Постколониальных теорий» в культуре современного мира - это глобальное явление, находящее отражение во многих областях знания общественных и гуманитарных дисциплин, в том числе и в современных практиках и теории искусства.

Обращение к «Иному», как «темной» стороне западной культуры, необходимой для равновесного ее существования, помогает определить норму, выступая часто негативной точкой отсчета и рождая стратегии исключения (принципиальную невозможность понимания иного) и противостояния (необходимость адаптации его к «своему» для самой возможности понимания, коммуникации и этического отношения к «Иному»), многочисленные взаимонаправленные стереотипы («Иное» преодолевается нередко путем превращения инаковости в ходовой товар, в диковину, где попытки дать голос «Другому» оканчивались нередко его ассимиляцией к западным ценностям и подчеркнутой замкнутостью, закрытостью для остального мира).

В рамках западной постмодернистской традиции проблема «Другого» осталась, по существу, неразрешенной и понадобилось вмешательство самого «Другого» с его собственной эпистемологией, чтобы сдвинуться с мертвой точки Тлостанова М.В. Постсоветская литература и эстетика транскультурации: Жить никогда, писать ниоткуда. М: Едиториал УРСС, 2004. C.22-26.. Сравнительно новый материал изучается в «Постколониальной теории» представителями бывшего «Третьего мира», но посредством хорошо известных постмодернистских методов или с минимальной вариацией/отклонением от них для выражения своего взгляда на мир, попытки включения их в мировой контекст, что, безусловно, вызывает ответную критику со стороны «бывших колонизаторов», т.е. Европы. Можно сказать, что «Постколониализм» - это не во всем удачная попытка порвать с этим европейским метаповествованием и дать голос другому, средствами того же постмодерна, как бы перевести на общепонятный и общепринятый язык проблематику имперско-колониальных различий в «пространстве, в котором возникают экспериментальные культуры для выражения модальностей, определяющих новые смыслообразующие и регистрирующие системы последнего периода новейшего времени, в котором осуществляется их встреча, диалог и взаимодействие» Энвейзор O. Черный Ящик // Каталог выставки «Documenta ХI» /перевод Екатерины Никитиной [Электронный ресурс].- Режим доступа: http://www.zverevcenter.ru/texts/okwuir.html (дата обращения 15.04.2010).

Возникновение «Постколониальной культуры» и «Постколониального комплекса» (Постколониальная теория, Постколониальная художественная и литературная критика) может быть отнесено ко второй половине ХХ века, с целью описания реальной исторической ситуации, и связано с конкретными историческими событиями этого периода - с распадом колониальной системы в глобальном масштабе. В основе «Постколониального дискурса» лежит признание права любого общества или социальной группы на самобытность (культурный суверенитет) и в особенности - на неприятие претензии любого другого общества или государства навязывать собственный взгляд на ценности, цели развития и нормы жизни Ионов И.Н. Постколониальный дискурс в цивилизационных представлениях Латинской Америки и России// Общественные науки и современность, 2008. № 3. C. 77-91.. Зародившись в странах Западной Европы и Северной Америки «Постколониальные исследования» локализированы, по-преимуществу, в академических и университетских границах и принимают форму научной теории. В последние десятилетия ХХ века термин «Постколониальные исследования» прочно вошел в зарубежное искусствоведение не только посредством создания и издания ряда значительных теоретических работ, но и посредством прочного внедрения проблематики дискурса в научную сферу путем проведения программ университетских курсов, конференций, круглых столов и крупнейших выставочных проектов.