Различные учебные пособия и энциклопедии выделяют "религиозный экзистенциализм" (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и "атеистический" (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Выделяют также экзистенциализм французский, немецкий, русский и т. п.

Бердяев Николай Александрович (1874 - 1948) - русский философ - идеалист. Философия Бердяева впитала в себя множество разнообразных источников. В различные периоды его вдохновляли Кант, Маркс, Шопенгауэр, Ницше. Из русских мыслителей заметное влияние оказали Михайловский, Достоевский, Соловьев и другие. С начала ХХ в. был одним из главных идеологов богоискательства. Ранний Бердяев пытался сочетать гуманизм Маркса с антропологическим социализмом Михайловского и метафизикой неокантианства. Зрелые философские воззрения Бердяева представляют собой одну из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма. Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не проблемами науки, а вопросами сугубо человеческого бытия (существования).

Страх важнейшее понятие философии экзистенциализма. задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а том чтобы изменить свое отношение к нему. Философия Бердяева антропоцентрична - проблема духовности, свободы и творчества, судьбы, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений. По Бердяеву "личность вообще первичнее бытия", бытие - воплощение причинности, необходимости, пассивности, духовное начало свободное, активное, творческое. Частично признавая социальную обособленность бытия личности, он вместе с тем считает главным в человеке то, что определяется его внутренним миром, а не внешним окружением. Личность, по Бердяеву, прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление человеческой сущности, ее уникальности и неповторимости может быть понято лишь в ее отношении к Богу. Интересным является то, что хотя он в свое время был выслан из СССР (1922г.), он вместе с тем за рубежом выступал с позиций защиты русской культуры, против различных видов русофобии. Бердяев, рассматривая три типа времени (космическое, историческое и экзистенциальное или мета историческое). Бердяев считал, что философия хочет не только познания мира, но и улучшения его. Мораль и нравственность Бердяев строит на христианских заповедях. Пример: Даже если вы вегетарианец вы в ответе за всех тех, кто употребляет мясо. Если вы гражданин воюющего государства вы в ответе за тех, кого убили солдаты вашего государства.

Экзистенциалисты убеждены, что стремление к безусловному - это стремление найти трансцендентную опору, которая помогала бы человеку переносить все житейские трудности и невзгоды. Такой опорой и является Бог. Но Бог, в интерпретации экзистенциалистов, имеет специфическую особенность: он не вне человека, а в нем. Идея Бога как бы вторична, ибо она появляется, как ответ на попытки человека успокоить свое стремление к чему-то вечному и устойчиво-надежному. Субстанциальность Бога становится проблематичной. Бог делается возможным благодаря наличию в трансцендентальной структуре "я" стремления к абсолюту: такое стремление сопровождаемое переживанием, представляет единственную безусловную достоверность.

Экзистенция - одно из основных понятий экзистенционализма, означающее способ бытия человеческой личности. Экзистенция представляет собой центральное ядро человеческого "Я", благодаря которому это последнее выступает как конкретная неповторимая личность.

В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Человек внезапно "становится самим собой", но то, что он узнает о себе, не пригодится другому. В результате перехода через "пограничную ситуацию" человек приобретает новый взгляд на мир: он видит в предметах символы трансцендентного, которое недоступно познанию, но чувствуется как "экзистенциальный" страх. Человек шифрует (символизирует) свои представления о трансцендентном в мифах, философских и религиозных концепциях. Трансцендентное, в свою очередь, сходит к людям в виде шифров: свободы, смерти, крушений в жизни и др. Человек, в жизни которого нет пограничных ситуаций - это человек, погрязший в "обычном", "привычном", не желающий ничего менять в себе. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свободу. Согласно экзистенциализму, свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной и социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал каждым своим действием и поступком. Свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины - это чувство свободного человека. У экзистенциализма - опора на интуитивное познание мира.

Отношение к национальности

По мнению Н.Бердяева: "Национальность есть индивидуальное бытие, вне которого невозможно существование человечества, она заложена в самих глубинах жизни. Человек входит в человечество через национальную индивидуальность, как национальный человек, как русский, француз, немец или англичанин". Объясняя природу нации и национального неравенства, Н.Бердяев пишет: "Бытие наций не определяется и не исчерпывается ни расой, ни языком, ни территорией, ни государственным суверенитетом, хотя все эти признаки более или менее существенны для национального бытия. Наиболее правы те, которые определяют нацию как единство исторической судьбы. Сознание этого единства и есть национальное сознание."

Национальность есть бытийственная индивидуальность, одна из иерархических ступеней бытия, другая степень, другой круг, чем индивидуальность человека или индивидуальность человечества, как некой соборной личности.

Одной из основных особенностей экзистенциализма является концепция абсолютной свободы. Свобода с точки зрения экзистенциализма только в том случае есть свобода, если действия человека ничем не определяются извне и представляют собой автономные акты экзистенции. Экзистенциализм, следовательно, отвергает детерминизм, т. е. причинно-следственное объяснение явлений, и, прежде всего, человеческих действий. Признание необходимости, с точки зрения экзистенциалиста, означает согласие с принуждением, приукрашивание последнего, отречение от собственной воли и тем самым утерю себя.

Свобода, согласно учению экзистенциализма, не связана с достижением поставленной цели. Сущность свободы составляет способность личности принимать или отвергать любые мотивы, аргументы, основания.

Таковы общие контуры экзистенциалистской концепции свободы.

Для всех экзистенциалистских доктрин характерно убеждение в том, что единственной подлинной действительностью можно признать только, бытие человеческой личности. Это бытие - начало и конец любого знания, и прежде всего философского. Человек сначала существует - думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Человек сам определяет свою сущность. Она находится не вне его (например, в производственных отношениях, или в божественном предопределении), а сущность человека не есть некий идеальный образ - прототип, имеющий "вечные", "неизменные" человеческие или "антропологические" качества. Человек сам определяет себя, он хочет быть таким, а не иным. Человек стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает свою жизнь.

Личность не может преследовать какие-то "всеобщие цели", хотя в реальной жизни человек, нередко и отождествляя себя с "всеобщими целями", снимая, тем самым, ответственность с себя за свои поступки. Ему кажется, что мир рационален, что есть некие общие законы мира, истории, культуры. Однако на самом деле мир абсурдный, чужой, бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. К тому же, скорее всего, это единственный мир и, умирая, мы не получим никакого воздаяния. Подлинный человек не прячется за миражи и вымыслы "сверхиндивидуального бытия". Он понимает, что полностью ответственен за свои поступки н их последствия.

Сознание человека свободно, его воля предопределяет жизненный путь. Наш выбор и определяет нашу суть, суть бытия отдельной личности. Это не значит, что человек абсолютно свободен в своем выборе от общества. Напротив, существование человека возможно только в рамках коллективности, "совместного бытия"; конкретный человек общается только с конкретными людьми. Человек одинок в своих чувствах, он находится в пустоте. В общении же с другим человеком он либо подчиняет его волю себе, либо сам подчиняется его воле (либо палач, либо жертва).

Понятно, что в описанной ситуации нет никакой объективной истины. Истин много, столько, сколько людей. Истина--это "субъективность", ее можно найти, исследуя свои переживания. Для живого человека единственная действительность - эта собственная этическая действительность, а настоящая реальность - внутреннее решение. Существующий объективный мир в сознании каждого человека свой и только свой. Мир меняется, когда в его инертность, хаотичность мы вносим действие. Мир преображается, когда мы его осознаем сквозь призму своих целей. Человек преобразует мир, ставит его в зависимость от себя, придает ему значимость.

Итак, русскому мироощущению и русской религиозной философии было чуждо представление об индивидуально-личностной сфере как подлинном бытии. Духовное творчество русских мыслителей (как светских, так и религиозных) было направлено на уяснение глубочайших онтологических, бытнийственных истоков человеческой жизни. Религиозные философы осудили разрыв с Абсолютом, подвергли критике новоевропейского человека, который слишком пристрастился к себе самому, возгордился своей автономностью и возжелал быть богом на земле. Они считали такую мировоззренческую установку соблазном, грехом, ведущим в социальный, политический, нравственный тупик. Выход из него русские религиозные философы видели в укоренении такого мировоззрения, которое признавало бы, что бытие дано изначально, до всяких форм человеческой деятельности: практической и теоретической. Нельзя, считали они, идти в познании к бытию, как к объективной и абсолютной истине. Напротив, нужно исходить из бытия как изначально данного нашему целостному сознанию, в котором нет еще деления на субъект и объект, а есть полнота слияния человека и Абсолюта. Знание - самораскрытие бытия, происходящее в недрах самого же бытия;

Бердяев: основное противоречие есть противоречие духа и материи, где под материей понималось окружающее человека бытие. "Материя- косное, неподвижное, дух - живой, подвижный, творческий, огненный. Это было экзистенциалистское положение о различении человеческой личности и окружающего мира. В этом смысле он предвосхитил дальнейшие разработки экзистенциалистов Запада. Его понимание личности, как удивительной, несводимой к простым формам существования, особенности, также находится в русле экзистенциальных идей о ценности, неповторимости человеческого существа.

Персонализм Бердяева:

Бердяев часто и много писал о российском пути, своеобразии России. Философ говорит об идее "коммюнотарности", подразумевая под ней одну из специфических русских черт. Эта особенность выработана русской народной жизнью: имеется в виду общинность, укорененная в русском сознании, приоритет духовных ценностей и христианской любви в противовес типично буржуазным ценностям - прибыль, успех, карьера и т. д.

Как известно, Бердяев исследовал творчество Достоевского. Говоря о презрении русского человека к деньгам, которое иногда принимает крайние формы, (сцена сжигания ассигнаций в "Идиоте", в то же время русскому человеку свойственен азарт, который принимает также форму крайности "Игрок" Достоевского) "Русская душа не признает половинчатости культуры, она требует всего или ничего" - пишет Н.Бердяев в кн. Русская идея".

В своей работе "Русская идея" Бердяев пишет: "Противоречивость и сложность русской души, может быть, связана с тем, что в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории - Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко - Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное.

Есть соответствие между необъятностью, безгранностью, бесконечностью русской земли и русской души, между географией физической и географией душевной. В душе русского народа есть такая же необъятность, безгранность, устремление в бесконечность, как и в русской равнине. Поэтому русскому народу трудно было овладеть этими огромными пространствами и оформить их. У русского народа была огромная сила стихии и сравнительная слабость формы. Русский народ не был народом культуры по преимуществу, как народы Западной Европы, он был более народом откровений и вдохновений, он не знал меры и легко впадал в крайности. У народов Западной Европы все гораздо более детерминировано и оформлено, все разделено на категории и конечно. Не так у русского народа, как менее детерминированного, как более обращенного к бесконечности и не желающего знать распределения по категориям. В России не было резких социальных граней, не было выраженных классов. Россия никогда не была в западном смысле страной аристократической, как ни стала буржуазной. Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт. Но никогда русское царство не было буржуазным". В определении характера русского народа и его призвания необходимо делать выбор, который Бердяев называет выбором времен татарского ига, Россия московская, Россия петровская и Россия советская. И возможно, что будет еще новая Россия.

22. Философская мысль в русской художественной литературе. Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, В.В. Розанов

Ф.М. Достоевский (1821-1881).В своих общественно-политических исканиях пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей почвенничества, для которых была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судьбы русской истории. С этой т.з. вся история челов-ва представляется как история борьбы за тождество христианства. Самобытный путь России заключ-ся в том, что долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он был искателем искры божьей во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбивость и кротость, любовь к идеальному и открытие образа божьего - вот идеал Достоевского. Для Д. истина - добро, мыслимое человеческим умом; красота - добро и истина, телесное воплощение в живой конкретной форме. В понимании человека Д. выступил как мыслитель экзистенционально-религиозного плана, пытающийся ч/з призму индивид человеч. жизни решить вопросы бытия. Он развил специфич. диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение и реализация идей.

Л.Н. Толстой (1828-1910). Подвергая критике общественно-политич. устр-во России, он уповал на нравственно религиозный прогресс в сознании чел-ва. Идею историч прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который признана была дать созданная им истинная религия, в которой он признавал лишь этическую сторону, отрицая роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершен. человека он связывал с отказом от какой либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. Считая всякую власть злом, Т пришёл к отриц гос-ва. Упразнение гос-ва должно произойти путем отказа каждого от выполнения общ. и гос-ных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосоверш-ние чел-ка должно было дать ему опред. душ и соц. порядок. т. е. полное отриц. гос-ти. такого порядка гарантировать не могло в этом и проявилос противоречие исходных принципов и сделанных из них выводов в утопич. филос. Т.

В.В. Розанов (1856-1919) Осн. пробл: любовь - корень жизни, а бог есть жизнь; тайна рождения в человеке новой жизни есть священное в человеке; мир создан не только рационально, но и священно, он связывается любовью. Некоторые историки русской философии. Он утверждает, что человеческий дух, как сочетание умозрения и опыта, есть независимая, нематериальная сущность. Традиционная для русской философии проблема соотношение бога, мира и человека получает в работах Р. своеобразное толкование. По мнению философа, христианство не до оценивает чувство жизни в мире и связи человека и природы, христианское поклонение смерти, а не жизни - главная причина равнодушия к религии. Понимание вопроса жизни, философии, религии, искусства основано на семье и поле. Пол - это святое и чистое в человеческой жизни, божественное начало. В отличие от Фрейда, сводившего интеллектуальную деятельность, к субстанции половой энергии, Р. видит в поле истоки жизни. " Любовь - корень жизни, а бог есть жизнь ". " Боль жизни гораздо могущественнее интереса к жизни. Поэтому религия всегда будет одолевать философию

Философия духовной культуры И.А. Ильина.

И.А. Ильин (1883-1954). Основные проблемы: 1 философия даёт в понятиях то, что религия даёт в образах; 2 стремление к совершенству есть духовность; 3 путь духовного обновления - борьба за национальную Россию. И.А. Ильин родился в Москве в 1883 году, окончил гимназию с золотой медалью, поступил на юридический факультет Московского университета. Защитил диссертацию в 1918 году. В 1917, после революции включился в борьбу с большевизмом. 1922 год - высылка из России. До 1934 года был профессором Русского научного института в Берлине. В многочисленных исследованиях философа главными проблемами стали поиски путей социального и духовного возрождения России, нравственного существования личности. Ильин автор более 30 книг, сотен научных статей. Согласно Ильину, зло - это не отвлечённое понятие, не логическая возможность; зло начинается там, где начинается человек.

"Столетиями и тысячелетиями совершается этот обуздывающий и перевоспитывающий процесс, превращающий человекообразное животное в существо общественное и дисциплинированное, и чем общественнее и дисциплинированнее это животное, тем доступнее оно для духовной культуры.". Согласно Ильину всякое применение силы должно считаться насилием. В определённых условиях, человек обязан использовать психическое и физическое принуждение. По Ильину, жить стоит только тем и верить в то, за что стоит бороться и умереть, ибо смерть - истинный и высший критерий всех жизненных содержаний. Ильин рассматривал человека относительно духовности. Духовными основаниями бытия человека служат: семья, нация, родина. Смысл философии Ильина состоит в познании бога и божественной основы мира, в изучении истины, добра, красоты. Упадок современного искусства, по Ильину, в настоящее время от недостаточного распространения религии среди народа. Первостепенное значение его трудов имеет трактат "О сопротивлении злу силою", в котором автор пытается перевернуть толстовскую страницу нигилистической морали и восстановить древнерусское православное учение о мече во всей его силе и славе. (Сопротивление злу силою).

23. Русский космизм. Н.Ф. Фёдоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский

Этап русской философии конца XIX - первой половины XX в.в. связан с возникновением философских систем. К мыслителям этого времени следует отнести Н.Ф. Фёдорова, В.С. Соловьёва, Б.Н. Чичерина, Н.О. Лосского и др. Характерными особенностями философии этого периода являются её антропоцентризм и гуманизм, её религиозный характер. Ещё одна особенность, тесно связанная с вышеназванными, сопряжена с развитием естествознания и техники. Она заключается в возникновении русского космизма - оригинального направления, значение которого с течением времени становится всё более очевидным. В свою очередь, русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, теологическое (Н.Ф. Фёдоров, В.С. Соловьёв, П.А. Флоренский) и естественнонаучное (К.Э Циолковский, В.И. Вернадский).

У истоков рассматриваемого этапа философской мысли стоит Н.Н. Фёдоров (1828-1903) - ярчайший представитель русского космизма и гуманизма. Основное его учение изложено в труде "Философия общего дела". В нём религиозный мистицизм автора соединяется с верой в силу и мощь науки и творческие возможности человека. Основной вопрос его философии сводится к тому, чтобы найти "потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь, сообразно с ней". Задача философии - не только объяснить мир, но также дать проект того, каким он должен быть. Философия должна стать проектом "общего дела" людей по объяснению и изменению мира и человека.

В связи с этим Фёдорова мучают два вопроса: людская разобщённость, господство частной собственности и индивидуализма и память о тех, кто ушёл из жизни, невозможность забыть их. Его позиция состоит в отрицании и эгоизма, и альтруизма. Важно жить не для себя или для других, а "со всеми и для всех". Нужно достигнуть всеобщего братства в мире посредством любви. Причём под "всеми" подразумеваются и ушедшие предки ("отцы") и потомки ("дети"). Исходя из этого, он восстаёт против отчуждения и индивидуализма в современном обществе с их аморализмом и разрушительностью. Ему был органически присущ коллективизм. Современная цивилизация, пишет он, является "не братской" по своей сущности, а так называемая нравственность есть по существу "нравственность купеческая или утилитарная".

Для Фёдорова, чтобы победить всё несовершенство и зло человеческих отношений, нужно, прежде всего, победить смерть как торжество зла и самой безнравственной силы. "Общее дело" всех и каждого как раз и заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении". С этим связана необходимость воскрешения предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники и регулирования природы и социальной среды. Достижение бессмертия, по мнению Фёдорова, приведёт ко всеобщему братству людей в космическом масштабе. При этом Фёдоров отдавал себе отчёт, что воскрешение усопших и прошлой жизни со всеми старыми "мерзостями", конечно, не сулит ничего хорошего, но он полагал, что в процессе "общего дела" люди преобразятся и изживут пороки и зло.

Таким образом, в философии Фёдорова обнаруживается пафос необходимости социально-братского переустройства мира. Эта идея братских связей, как наиболее существенных для русского народа, сближает Фёдорова и Достоевского, как, впрочем, и идеи необходимости утверждения нравственного поведения людей и их гуманистического перерождения. Но если Достоевский спускался в самое "подполье" человека, пытался достичь глубин человеческой психики, то Фёдоров шёл от человека к космосу. Основой его морали служит взаимная ответственность поколений - "детей" и "отцов", предков и потомков, а не Бог и не страх перед наказанием господним, как у многих мыслителей. Ибо, по Фёдорову, человек в этом мире и во всём космосе не пропадает и влияет на всю жизнь в её целостности. Несмотря на мистический и социально-утопический характер его философии, в истории русской, да, пожалуй, и мировой философии он является тем мыслителем, который поднял планку социального и индивидуального идеала на небывалую высоту, обнаружив жажду "полного и всеобщего спасения". Не случайно его влияние испытали на себе мыслителя такого калибра, как Достоевский, Толстой и Вл. Соловьёв.

Общие идеи Вернадского В.И. и Циолковского К.Э. - мы со всех сторон окружены потоками космической энергии, которые поступают к нам, преодолевая огромные расстояния, от звёзд, планет и Солнца.

У истоков концепции ноосферы стоял великий русский учёный В.И. Вернадский (1863-1945). Он ввёл термин "ноосфера", обозначающий сферу живого и разумного на нашей планете. Ноосфера является естественной средой человека, оказывающей на него формирующее воздействие. Объединение в этом понятии 2-х моментов: биологического (живое) и социального (разумное) - является основой расширенного понимания термина "среда". Нет никаких оснований считать ноосферу сугубо земным явлением, она может обладать и общекосмическим масштабом. Жизнь и разум, видимо, есть и в иных мирах, так, что человек как частица ноосферы - это социально-планетарно-космическое существо. Он показал, что современная эпоха являет собой принципиально новый характер взаимодействия общества и природы. Человеческий разум рассматривается как специфический компонент природного мира; отмечается наиболее активное проникновение человечества в тайны природы и овладение её закономерностями. Природа всё больше ставится на службу человеку и одновременно требует защиты от некомпетентного вмешательства в её процессы. Вернадский считал, что по мере того, как связь общества становится более органичной, человеческая история всё больше совпадает с историей природы, и наоборот, история природы всё больше совпадает с историей человечества, испытывая на себе её возрастающее воздействие. Главная цель концепции ноосферы - определение научных и нравственных принципов достижения гармонических отношений между обществом и природой. На основе использования энергии и вещества природы, практического применения её законов создан мир современной цивилизации, ставший важнейшей частью ноосферы. Этот мир называют "второй природой", созданный под влиянием человеческого труда и не всегда оказывающий положительное воздействие на природу. В основе современной науки о природе лежит "аксиома реальности".

Циолковский К.Э.

Наряду с научно-техническими аспектами освоения космоса, Ц. разработал "космическую философию" - монизм, противополагаемый им как религиозному дуализму духа и тела, так и "пессимистическому" материализму, не отвечающему на вопрос о вселенских целях жизни. Исходя из предпосылки относительной жизненной чувствительности и одушевлённости всех форм и ступеней материи, Ц. строил свою монистическую доктрину вокруг идеи "атома" - бессмертного элементарного существа, которое претерпевает различные судьбы, путешествуя из одного конгломерата или организма к другому. Отсюда же вытекает "космическая" этика Ц.: обмен атомами в космосе понуждает все разумные существа к нравственной круговой поруке и к заботе о мировом целом, где атомы рассеиваются и курсируют после исчезновения их обладателя. Объективным добром "космическая" этика признаёт процессы усложнения и стратификации во Вселенной, поскольку блаженство атомов обеспечивается их пребыванием в сложных, благоустроенных организмах. Наличное состояние космоса свидетельствует, по Ц., о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями и над тягой материи к абсолютной организации, что означало бы "конец мира". С этой точки зрения космологический процесс предстаёт у Ц как ряд циклических усовершенствований бытия. Разумные существа, населяющие Вселенную давно наладили благополучный ход космической эволюции, а Земля с её муками биологического и социального становления оставлена ими как своего рода заповедник для естественного обновления жизненных форм, и участь Земли исключительна.

Циолковский был энтузиастом и идеологом космического расселения человечества в Солнечной системе и других звёздных мирах; в отдалённом будущем предполагалась полная биохимическая перестройка обитателей Земли и превращение их в разумные "животно-растения", непосредственно перерабатывающие Солнечную энергию. Таким образом, носители разума в будущем максимально эмансипируются от среды обитания.

Космическая утопия Циолковского (которую можно рассматривать в русле т.н. русского космизма в связи с идеями В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского и др.) - первая попытка систематического изложения проблем, характерных для начала "космической эры": о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную; в ней предвосхищены некоторые современные космологические теории и кибернетические идеи.

(Ц. не раз говорил, что основные идеи его концепции о космических путешествиях сформировались под сильнейшим воздействием научно-фантастической литературы).

24. Философское понимание мира. Категория бытия как исходная категория онтологии

Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки. Самая универсальная среди них - естественное убеждение человека в том, что мир есть, имеется "здесь" и "теперь" наличествует. Люди столь же естественным образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительно стабильное целое. Проблема бытия возникает тогда, когда такие предпосылки становятся предметом сомнений.

Размышление о бытии не может остановиться на простой констатации существования мира "здесь" и "теперь". Установив, что мир есть, существует "здесь", то не значит ли это, что мир существует везде? Достаточно было сказать, что мир существует "теперь" и напрашивается вопрос о его прошлом и будущем. Отвечая на эти вопросы, одни философы доказали, что бесконечный мир непреходящ - всегда был, есть и будет; другие утверждали, что мир был, есть и будет, но имеет своё начало и конец не только в пространстве, но и во времени. Иными словами, мысль о существовании беспредельного мира как целого далее соединялась в философии с тезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существовании мира. Идея о непреходящем существовании мира как целого подводила к вопросу о том, как с этим существованием соотносятся заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие существа. Возникла именно проблема бытия: преходящего и непреходящего, "времени и вечности", пространственно-временных границ или безграничности мира.

I аспект проблемы бытия - цепочка мыслей о бытие; ответы на вопросы, каждый из которых побуждает к постановке следующего. Корень проблемы - в противоречивом единстве непреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состояний природы, человеческих существ.

II аспект - мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли и сознания человека. Для человека очевидны существенные различия между вещным и духовным, природой и обществом, между собой и другими людьми. Ему важно найти и обрести общее между различными целостностями окружающего мира.

Проблема состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют; различные по формам своего существования, они, прежде всего, благодаря своему существованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира. Иными словами - существование всего, что есть, было и будет в мире - предпосылка единства мира.

III аспект - мир, как таковой в различии и единстве его основных целостностей, является реальностью для сознания и действий каждого человека, каждого поколения. (т.е. мир реально предпослан и всё, что в нём существует есть действительность, которая имеет внутреннюю логику своего существования, развития и реально предзадана сознанию и действию людей и поколений.

Категория бытия в философии

Практическая, познавательная и духовно-нравственная деятельность человека осмысливается с помощью категории бытия, а также других категорий, как небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера. Философия фиксирует не просто существование вещи, а более сложную связь всеобщего характера: предметы вместе со всеми их свойствами, особенностями и существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть, существует в мире. Данные связи фиксируются с помощью категории бытия.

С помощью категории бытия интегрируются основные идеи:

мир есть, существует как беспредельная, непреходящая целостность;

природное и духовное, индивиды и общество равно существуют, хотя и в различных формах;

мир образует совокупную реальность, действительность, предзаданную сознанию и действиям конкретных индивидов и поколений людей.

Философская категория бытия, следовательно, заключает в себе достаточно комплексное и сложное содержание. При его осмыслении могут возникнуть трудности. Трудности связаны со следующим обстоятельством. Чтобы понять, что такое бытиё, нужно отвлечься от конкретных и даже общих свойств. Благодаря философской категории бытия, мы сознательно переносим нашу мысль на высокий уровень абстрагирования, предельный из возможных. Мы ищем общее между природой и человеком, телом человека и духом, индивидумами и обществом, отвлекаясь от их общих и отличительных свойств, т.е. ищем всеобъединяющую, предельно общую мировую связь. Результат этих поисков и запечатлевает философия с помощью категории "бытие", а также примыкающих к ней категорий. Научиться употреблять категорию бытие в соответствии с её спецификой - значит избежать некоторых ошибок. Например, строго философски не вполне правильно представлять себе бытие по аналогии с непосредственным существованием предмета или мыслей. Неверно изображать бытие в виде предмета, предметных сфер или "сферы сфер". Противоположная ошибка - понимание бытия как чистой мысли, идеи. Однако такие понимания встречались в истории философии в прошлом (Парменид: бытие - это абстрактная мысль, которая была слита с предметно-образным изображением бытия, т.е. бытие - это некий шарообразный футляр; Демокрит: бытие - это атомы), встречаются и сегодня.

Бытие - это восхождение к предельной обобщённости анализа. Без этого нет философского размышления о бытие. Оно помогает развивать особые способности человеческого ума - умение выявлять и изучать связи, предельно общие для каждой области действительности и для действительности в целом. Значит, бытие - это предельно общая связь между всем существующим в мире. Формы бытия, а значит, и формы реальности различны.

Основные формы бытия

Целостный мир - это всеобщее единство, которое включает в себя множество вещей, процессов, явлений и т.п. Следуя философской трактовке, их можно назвать сущими, а мир в целом, - сущим как таковым. Всеобщие связи бытия проявляются не иначе как через связи между единичными сущими. Каждое сущее уникально. Определённость сущего характеризует место его индивидуального бытия и его место в целостном бытии. Но как бы ни были уникальны отдельные проявления бытия, практика и познание требуют, чтобы оно обобщалось, объединялось в группы, а также в весьма обширные целостности. При объединении единичных сущих в целостности, человеческая мысль учитывает то, как именно, единичное существует. Улавливая определённое сходство условий, способов существования единичных сущих, философия объединяет их в различные группы, которым присуща общность формы бытия Таких групп много.

Проблема формы бытия важна для повседневной практики и познавательной деятельности людей. Важна и для философии. Разрешение основного вопроса философии об отношении мышления к бытию, зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм.

Сосредоточив внимание на диалектических различиях между основными формами бытия, т.е. на их взаимосвязях, целесообразно выделить различающиеся, но и взаимосвязанные основные формы бытия:

бытие вещей (тел), процессов, которое делится на бытие вещей, процессов, состояний природы, бытие природы как целого и бытие вещей и процессов, произведённых человеком;

бытие человеческое, которое подразделяется на бытие человека в мире вещей и специфически человеческое бытие;

бытие духовного (идеального), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (внеиндивидуальное) духовное;

бытие социального: индивидуальное бытие (бытие отдельного человека в обществе и в процессе истории) и бытие общества.

Бытие вещей, процессов и состояний природы

Вещи, процессы и состояния природы возникли и существовали до человека, существуют до, вне и независимо от сознания и деятельности людей. Это бытие "первой природы". Природа в целом бесконечна в пространстве и во времени. Это уникальная особенность, которая не присуща отдельным вещам, процессам, состояниям природы: они существуют где-то, т.е. их небытие сменяется их бытием. Их бытие и сохраняющееся, и исчезающее. Бытие природы имеет своей особенностью диалектику преходящего и непреходящего бытия отдельных сущих в непреходящем бытие природного мира как целого. "Первая природа" - благодаря своему бытию до, вне и независимо от сознания - является реальностью особого типа. Она объективная и первичная реальность (человек и его дух рождаются, благодаря непреходящей природе и уже после того, как природа Земли существовала без человека). Без природы невозможны жизнь и деятельность человека.

Бытие предметов и процессов "второй природы" состоит в том, что они представляют собой нерасторжимое единство природного материала, опредмеченного духовного (идеального), опредмеченной деятельности конкретных индивидов и социального предназначения, функций данных предметов. Будучи созданными в качестве такой особой единой реальности, эти предметы заданы, объективно предпосланы последующим актом человеческого труда, познания, творчества. "Вторая природа" - это комплексная (природно-духовно-социальная) реальность; она дана каждому отдельному человеку, поколениям людей объективно, реально воплощает в себе, опредмечивает человеческие цели, идеи и не может считаться совершенно независимой от сознания человека.

Бытие человека в мире вещей. С точки зрения материалистического подхода, человек предстаёт как вещь среди вещей, как тело среди тел. Наличие тела делает человека преходящим существом. Погибнув, оно не исчезает из непреходящей природы, а переходит в другие состояния "первой природы".

Человеческое бытие. Факт существования человека как природного живого тела с естественными потребностями и возникновением производства и общения людей, порождает диалектическую взаимосвязь между бытием человека в мире вещей и социальным бытием.

Бытие индивидуализированное (духовное). Духовное - это единство многообразного, которое охватывает процессы сознательного и бессознательного. Оно включает в себя сознание индивида. Сложность этого бытия состоит в том, что сознание и все его проявления, неотделимые от этих природно-биологических процессов, к ним принципиально не сводимы. Элементы сознания и самосознания являются идеальными образованиями.

Бессознательное - это:

неосознанный психический контроль человека за жизнью своего тела (автоматически);

процессы и состояния, сходные с сознанием человека в период бодрствования, но до поры до времени остающиеся неосознанными, хотя в принципе перемещающиеся в поле сознания;

процессы художественной, научной, философской и иной интуиции, вызревающие в душе человека, высшие побуждения духа.

Сознание индивида "локализовано" в общественном человеке и обусловлено бытием общества и развитием истории.

Бытие объективированное духовное - рождается в лоне человеческой культуры и принадлежит к внеиндивидуальным формам бытия. Наиболее универсальны естественные и искусственные, знаково-символические воплощения духовного. Язык - это один из ярких примеров единства индивидуального и объективированного духовного. Это бытие материализуется в словах, звуках, знаках естественного и искусственного языков. Материальные носители духовного - это материальные предметы и процессы (книги, чертежи, плёнки фильмов и т.д.). Элементы этого бытия способны сохраняться, совершенствоваться и свободно перемещаться в социальном пространстве и историческом времени.

В результате, исследование бытия - это только предпосылка осмысления единства мира.

Познание: природа, структура, функции. Познание как "отражение" и познание как "конструирование" действительности. Познание и понимание.

Человек, как отметил Аристотель, всегда стремился к знанию. Со временем появилась специальная дисциплина, которая занималась разработкой методов и средств познания, - гносеология. Сам термин возник во второй половине ХIХ века, но как наука была известна еще в древней Греции.

Идеалом научно-познавательной действительности в XVIII-XIX в.в. было полное устранение познающего субъекта из научной карты мира, изображение мира "самого по себе" не зависимо от средств и способов которые применялись при получении необходимых для его отношения сведений. В конце XIX-XX в. начался переход к новому типу рациональности, который исходя из того, что познающий субъект не отделен от предметного мира, а находится внутри него. Естествознание XX в. показало неотрывность субъекта, исследователя от объекта, зависимость знания от методов и средств его получения.

Существует два типа познания: 1. познание обыденного сознания - это чувственное познание, в котором Аристотель выделяет следующие ступени и стороны: ощущения, м.б. животным и человеческим чувством; память с помощью которой сохраняются ощущения. В результате обыденного познания формируется только эмпирическое знание т. к. путь этого познания лежит от ощущений и восприятий, через накопленные памятью представления формируется определенный опыт и ничего внешнего не добавляется, опыт просто складывается из непроизвольных ассоциаций памяти. 2. познание сознания - среди видов этого познания можно выделить философское познание - это познавательная деятельность человека, которая в процессе познания не пользуется ни какими техническими средствами, такими как телескоп или микроскоп, а использует методы абстрактного мышления, понятия и категории, введенные предшествующими поколениями.

Структуру знания можно представить так: 1. Субъект познания - мыслящий человек. 2. Язык - система символов (словарь) и правил их комбинирования в форме предложений. 3. Система правил деятельности с определенными объектами. 4. Правила соотнесения языковых выражений (понятий и предложений) с различными объектами или видами действий. 5. Действия, соответствующие правилам пункта 3. 6. Система соответствующих объектов, обозначаемых определенными языковыми символами.

Таким образом, знания имеют не двухчленную знаковую структуру, например "знаковые системы - ощущения" как думали Беркли и Юм или "знаковые системы - явления", как думал Кант, а многочисленную структуру, включающую ряд подсистем, важнейшей из которых является активная преобразовательная деятельность человека.

25. Проблема субстанции в философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.

Основная цель - завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развивая эти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

С. учил, что существует лишь одна субстанция - природа, кот является причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей, а с др. - природой сотворенной. Как природа, творящая она есть субстанция, или, что тоже самое - бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ. сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновывает материалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью и существованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но в вечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т.е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытие субст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, которыйпобуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь не следует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др. конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакого исключения. Чел. есть существо, которыймодусу протяжеия - телу, соответствует модус мышления - душа. В любом случае человек - часть природы.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом и дипломатом.

Старался соединить теоию с практикой. Открыл независимо от Ньютона диффер и интегр. исчичление, изобрел счетную машину (могла даже корни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники и технологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.

Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могут быть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие, сопротивление... Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из кот могли бы быть выведены основные физ хар-ки тел.

То, что вещи обладают собств. действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь - субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила есть единица бытия или монада. Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

Число является внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности, ограниченности. Однако пассивность - производный момент монады. Первичные качества кот - самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл. способностью вечного самодвижения.

Каждая мон одновременно - форма и материя, ибо любое мат тело обладает опед формой. Форма - нематериальна и представляет целесообразно действующую силу, а тело - это механ. сила. Поэтому прир. нельзя объяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.

Как субстанции монады независимы друг от друга. Между ниим нет физ взаимодействия. Однако, будучи независимы, мон. не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, вся совок. монад. Поэтому Л. назыв м. "живым зеркалом" вселенной.

Т.к. действия м. - это телесные акты, то они подчиняются природе тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через "действующие причины". А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е "конечные"(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах. в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малых изменений (нет ни происхождения ни уничтожения). Отрицает возм скачков или разрывов непрерывности в развитии.

Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение, вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. как представление.

Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть сила представления - перцепции. Представление не отождествляется с сознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания - апперцепци - человеку.

Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, что прир. одушевлена. Мон. Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма - это "сжатая вселенная".

В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира в органический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всего остального). Затем мон со смутным представлением (отличают от всего остального, но не от себя). Высш. ступенб - отчетливое представление.

Центр понятие теории - понятие о "малых пецепциях", т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л. выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2. обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитие может состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Давид Юм. (1711 - 1776) Сын небогатого Шотландского помещика. Юм - скептик, агностик.

В онтологии (уч о бытии) Юм отрицает сущ категории субстанции и сводит идею субст. к идее совокупности отдельных качеств.

26. Понятие материи в истории философии, ее решение на различных этапах развития философской мысли

В основе современных научных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системной организации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качестве системы, т. е. особой целостности, которая характеризуется наличием элементов и связей между ними.

Материальные системы всегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связи элементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться, и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связи выступают как инвариант, т. е. устойчивые, не изменяющиеся при вариациях системы и образуют ее структуру. Иными словами система - это элементы и их структура.

Любой объект материального мира уникален и нетождественен другому. Но при всей уникальности и непохожести объектов определенные их группы обладают общими признаками строения. Наличие общих признаков организации позволяет объединить различные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называют уровнями организации материи или видами материи.

Все виды материи связаны между собой генетически, т. е. каждый из них развивается из другого. Строение материи можно представить как определенную иерархию этих уровней.