Размещено на http://www.allbest.ru/

Основы философии

1. Философия как форма знания. Предмет, структура и функции философского знания. Философия и наука

Философия существует не менее 2,5 тыс. лет.

Этапы:

Долгое время философия рассматривалась как царица всех наук (как дерево, от которого, как ветви, отходят все другие науки).

Нач. 19 в. - позитивизм (Конт). Утверждалось, что наука дает человеку знания о мире, опираясь на опыт, а философия их не дает -> умозрительная дисциплина и без нее можно обойтись подобно. Каждая наука - сама себе философия.

20 в. - внимание к философии усиливается из-за разочарования в возможностях самой науки.

Наука дает человеку знание о мире, человек с помощью знаний решает проблемы своего пребывания в мире. Т.о., наука преследует цель комфортного пребывания человека в мире.

Однако наука не смогла ответить на все вопросы, т.к. у человека существуют еще мировоззренческие вопросы: Что есть мир? Что есть человек? Как жить в этом мире? Для чего? -> есть потребность в мировоззренческом знании (понять себя, свое место в мире) -> философия не может быть не востребованной. Философия с самого начала своего возникновения заявляет о себе как об особом типе знания (до этого был миф), т.е. философия - это поиск человеком ответов на волнующие его вопросы, поиск мудрости.

Философия - не единственная форма мировоззрения. Философия - разрешение противоречий между мифологическим представлением и знанием о мире.

Мифология - одухотворение мира, основана на образе, человек только описывает явления, но не стремится проникнуть в их сущность.

Религиозное мировоззрение (основано на вере) - мир удваивается: кроме мира человека появляется еще сверхъестественный мир.

Появление научного знания (основано на разуме) требовало своего выражения в особом понятии. Оно было предложено - "философия".

Философия - это не мудрость, а любовь к мудрости, ее искание. В античности: мудрость - всякая осмысленная, целесообразная деятельность, гибкость ума, хитроумие, которому противостоит неученость, глупость.

Сократ: "Мудрость - целостность, гармоничность ума, в мудрости соединена мыслительная и практическая деятельность."

Аристотель - мудрый тот, кто не только знает сущность вещи и факт существования, но и причину вещи и ее цель. Позднее античные философы отнесли к мудрости и нравственные проблемы.

Сенека: "Мудрость - это знание о сущности и причинах добра и зла".

Философия стремится построить связную систему понятий. Философия - преодоление житейской мудрости и переход к рационально обоснованной системе знаний.

Суть философии - стремление получить истинное (максимально точное) знание о мире. Философское размышление о мире не есть самоцель; оно используется для решения человеческих проблем. Философия исследует все проблемы, но с точки зрения их значимости для человека --> мудрость не тождественна многознанию.

Цель философии - научить человека размышлять, а не просто дать сумму знаний. Для философии важна сама постановка проблемы, вопрошание, диалог с другими мыслителями (вне времени). Человек ведет постоянный вневременной диалог со всеми мыслителями.

Философия либо решает проблему, либо доказывает, что ее невозможно решить (отличие от науки).

Философ размышляет на уровне "надличностного" сознания. Он может использовать образы, символы.

Философия - это особая форма рефлексии человека над бытием и над самим собой. Ее задача - отразить целостность и единство мира, в котором не по своей воле приходится жить человеку и осваивать его. Философия нужна мыслящему человеку, т.к. она помогает ему определить способы освоения действительности, устанавливать основания, из которых человек будет исходить, осваивая мир.

Способы освоения мира Основания

а) практический польза

б) научный истина

в) религиозный вера

г) этический добро, благо, зло

д) эстетический красота

е) политический власть

ж) правовой закон

Умение поставить и ответить на эти вопросы - это и есть мудрость. Философия - это размышления по поводу этих оснований человеческого бытия, человеческого существования в мире.

2. Предметные уровни философии

Предмет философии не оставался неизменным на протяжении истории своего существования. Чаще всего для него была характерна некоторая двойственность: с одной стороны, философия рассматривается как рационально-теоретическое постижение бытия (учение о том, как существует мир, человек), а с другой стороны - как определенная форма ценностного сознания (каким должен быть мир).

Выступая как первое, философия устремлена к науке, но знак равенства между философией и наукой ставить нельзя. Наука: что, как, почему происходит, философия - а зачем еще это происходит. Все философские концепции преследуют единую цель: цель выяснения сущности бытия мира и бытия человека и взаимоотношений между ними.

Трудности с вычленением собственного предмета философии -> в философию долгое время включались знания о различных формах бытия. Но постепенно от философии отделялись различные специальные научные дисциплины. С этого момента стало происходить выделение предмета философии.

Предмет - круг вопросов, которые изучает данная наука. Философия стала рассматриваться как высший вид теоретического знания о фундаментальных основах бытия и принципах его познания -> философия - учение о всеобщем знании.

В этом смысле, предмет философии остается относительно стабильным на протяжении столетий, происходит лишь уточнение и углубление его понимания.

Для философии всегда представляла интерес проблема сущности человека и его предназначения. Наиболее четко проблема определения предмета философии была поставлена у Канта. Он выделял два уровня философии:

Школярская философия - совокупность общих представлений о проблемах философии и о том, как они решались различными философами. По его мнению, каждый человек должен получить представления о философии в этих рамках.

Философия как наука о последних целях человеческого разума (мудрость). Философ, стремящийся к такой мудрости, должен думать о высших целях человечества.

М. Мамардашвилли: "Главная цель человека - успеть состояться как человек".

Кант: "Человек живет, чтобы стать человеком и поможет ему в этом философия". Кант формулирует вопросы, на которые должна отвечать подлинная философия: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеется? т.е. Что такое человек?.

Кант сформулировал предмет философской антропологии. В общем виде - предмет философии - бытие как особая сложная система, включающая такие его подсистемы как мир и человек.

В общем плане предмет философии бытие как особая сложная система, включающая в себя подсистемы мир и человек.

Философия выступает как знание о предельных взаимоотношениях и закономерностях между миром и человеком на всех уровнях бытия.

Человек - особая мыслящая структура бытия --> противопоставление мира и человека весьма условно. Человек, будучи частью бытия, взаимодействует с ним, ставит вопросы о сущности происхождения мира, и том, что лежит в его основании - материальная или духовная субстанция, каковы основные формы бытия мира, един мир или множественен, развивается ли мир, и если развивается, то в каком направлении???

В такой предельной форме эти вопросы не ставит ни одна другая наука. Данный предметный уровень - онтологический уровень (1) - (онтология - учение о бытие).

Являясь частью мира и в то же время, противостоя ему, человек осознает это свое противостояние - это позволяет человеку рассматривать мир как объект познания - это не только природный и социальный мир, но и сам человек, как часть мира. Это -гносеологический уровень (2).

Аксеологический уровень (3) - философско-ценностное отношение к миру (аксеология - философское исследование природы ценностей). Философ дает ценностную оценку мира. Человек не только познает мир, но стремится эмоционально пережить свое существование в этом мире, взаимоотношения с другими людьми, определить права, обязанность, что есть добро и зло.

Праксеологический уровень (4) - учение о целях человеческой деятельности. Для человека важно ставить такие цели, которые не принесут вред ему и другим людям. Человеческая жизнь невозможна без практического освоения мира, надо определить программу поведения, как человеку воздействовать на мир.

Связывая предмет философии с проблемным полем поиска и осмысления всеобщего в системе "человек-мир", можно представить его в виде 2-х подсистем субстратного типа (человек и мир) и 4-х подсистем отношений между ними (мир и человек - как отношения субъекта и объекта, и как отношения материального и духовного). Философия здесь отличает постижение всеобщего в этой системе "человек-мир".

Предмет философии - это не есть просто экзистенция человека, и это ни есть мир сам по себе, а это есть всеобщее в этой системе взаимоотношений. Предмет философии - это сложная целостная система "человек-мир", важнейшими аспектами которой являются всеобщие связи и отношения между человеком и миром. Поиск всеобщего - одна из главных задач философии. При этом ведущим началом философского знания о мире выступает рациональная, умозрительная сторона.

Исходя из этого, философия - это наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи. Его специфика:

это понятийное мировоззрение (есть свои термины),

рационализированное мировоззрение,

системное мировоззрение,

стремится к доказательности (в этом смысле претендует на научность).

Каждому уровню философского осмысления соответствует определенная философская дисциплина. Их набор достаточно велик. Прежде всего - метафизика и онтология.

Метафизика - особый раздел философии о принципах и началах бытия. В ряде систем метафизика отождествляется с онтологией. Онтология - важнейшая часть метафизики, исследует бытие как таковое (его свойства, сущность, категории) - Аристотель.

Позднее метафизика стала рассматриваться как метод, противоположный диалектике. В некоторых философских концепциях онтология исследует также божественное бытие (философская теология), душу (психология), учение об общих взаимосвязях (космология).

Гносеология - раздел философии, исследующий сущность и границы познания, отношение знания к реальности, а также условия достоверности и истинности знания. В гносеологию включают и теорию науки (эпистемология).

Философская антропология - исследует человека. Направлена на то, чтобы решить проблемы познания человеком самого себя, выяснение своего места в мире, выявление отличий человека от неживой природы.

Этика - наука о нравственности и морали, исследует проблемы добра и зла. Цель - выявить фундаментальные, предельные основания справедливых и разумных действий в совместной жизнедеятельности людей.

Эстетика - наука о прекрасном. Предлагает общее определение прекрасного и исследует формы его проявлений в искусстве и природе.

Социальная философия - исследует общество (один из разделов - философия истории).

Логика - учение о последовательном и упорядоченном мышлении. Изучает формы выражения мыслей и формы развития знания, приемы и методы познания, законы мышления.

Философия языка - изучает возникновение, развитие, функционирование, значение языка.

Философия религии - изучает сущность феномена религии, религиозной веры и сознания, специфику функционирования религиозного сознания в обществе.

Философия права - изучает проблемы обоснования права, из чего исходит право, существует ли высшая правовая норма, соотношение права, морали и религии.

Политическая философия - изучает конкретные положения социальной философии, связанные с проблемами возникновения государства, организацией политической жизни общества, управления общественной жизнью.

Философия техники - передача функций человека техническим и информационно-вычислительным системам.

Философия занимает особое место в системе человеческой культуры (квинтэссенция духовной жизни), занимает интегрирующее положение, выступает как ценностная форма сознания.

Функции философии:

Философия полифункциональна. За основное деление чаще всего берут теоретическую и методологическую форму философского знания. Выделяют 2 группы функций.

Теоретическая форма - мировоззренческие функции:

отражательно-информационная: (онтологическая, гносеологическая);

гуманистическая;

социально-аксеологическая;

праксеологическая;

культурно-воспитательная.

Методологические:

логико-методологическая (философия - универсальный метод познания, обоснование частно-научных методов познания);

координирующая (координация соотношения методов в процессе познания);

интегрирующая (синтезирующая);

эвристическая (помогает решать ученому его задачи).

Долгое время в России признавали идеологическую функцию философии как главную ее функцию.

3. Проблема происхождения философии. Исторические и социокультурные типы философии (Ф)

Возникновение Ф. относится к глубокой древности. Зачатки Ф. знаний отчетливо обнаруживаются в VI-V вв. до н.э. в Китае, Индии и наиболее развитых странах Средиземноморского бассейна. Важным фактором, содействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрения было возникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добиться власти необходимо было опровергнуть противника, т.е. доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией - доказательство. В итоге систематическое мышление + математика наехали на мифологию, и возникновение нового мировозр-я (М) стало ист. необходимостью. Итак, разложение мифологич М. стимулировало поиск новых форм объяснения мира => развивается логика (Аристотель). Переход к феодальному обществу привел к упадку самостоятельного значения античной Ф. Господствующей формой религии стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становится служанкой богословия, но полного застоя в средневековье не было. Освобождаясь от феодальных отношений человек -> к самоутверждению, к более верному пониманию своего места в мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения. С развитием науки возникают гносеоцентрические программы (gnosis - знание). Одна - рационализм (ratio - разум) - выдвигает на первый план логическое основание науки, другая - эмпиризм (emperia - опыт) - знания возникают из опыта и наблюдений, внутри каждого борются материалисты и идеалисты. Развитие науки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех прежних Ф. систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его осуществить без нового рев. М., без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В первой четверти XX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своей культурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений таких как: неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм, прагматизм (принцип практичности), etc.

1.Объясняет историю челов общ-ва как линейн процесс. Бол-во авторов сторонники прогресса (критерии - материал и духов ценности). Пр 1: Гегель выделил 3 этапа - Древ Мир, Средн века (11-15в), Новое t. Познание истины - самое серьезная потребн-ть чел-ка. Пр 2: Огюст Конт открыл закон 3-х стадий духов жизни общ-ва - теология - уч о боге, Ф (долж заним-ся логикой научн исслед-я на совр этапе), наука. В. Соловьев: На кажд этапе совр общ-ва сущ-ет миф, религия, Ф в разл соотнош-ях. Маркс: История челов общ-ва - есть смена формаций. сторон-ки регресса счит-т, что с ростом знаний чел-ва, оно теряет нрав-ть, челов-ть. Сторонников концеп лин процесса все <.

2. Развитие человечества как циклич процесс. Идея взята из восточ регилий. Наиб распростр. парадигма (научн традиц, дающая свои подходы к реш-ю проблем - ввел Конт) явл теория локальных цивилизаций Н.Я Данилевский). Его идеи взяли Шпенглер, Тойнби. Смысл теории - не сущ-ет единой мировой цивилиз-и, как не сущ-ет человекака вообще, а сущ-ют отдельные люди, народы, цивил-и. Гумилев - сущ-т отдел этносы, кот имеют свою культуру, язык, Ф, дух жизнь. Развитиекрупных самобытных цивилиз опред общую линию истории, индивид-ть этих цивил проявл в дух жизни. В религии отраж стереотипы жизни этноса, - Гумилев. Соврем исслед-ли счит, что надо говорить о 5 цивил., они конкур-т м/ду собой: Западно-европ(страны золот миллиарда - выс ур жизни, % по долгам, дают кредиты), Россия (Тойнби: это восточно-славян цивил), страны Ислама, Индия, Китай. Идет борьба м/ду ними. Какие ценности считать общечеловеч-ми? При таком подходе рассматр западную, русскую, восточную цивил как теоретич выраж-е мировоз-я этносов. Локал цивил - социо-культ тип Ф, кот имеет свои идею, кот выраж-ся в Ф. ЗАПАД: рационализм - фил устан-ка, где ум, разум играют глав роль, "истина выше родины" - Чаадаев, расчет, личная выгода и страх опред чел-ка; индивидуализм - кажд чел-к живет 1 раз и надо жить норм-но, родина там, где мои $; прагматизм (дело, польза), нравств-ть - то что полезно, выгодно. ВОСТОК: мистика - признание того, что сущ-т, но не подтверждается логикой и фактами; тотальность - всеединство, общность, казарменный коллективизм, как все; аскетизм - отказ от желаний, презрение к матер ценностям, погоня за матер ценнос не сделает чел-ка счастл-м; РОССИЯ: теория цельного знания - соед-ть истину, добро, красоту и получить правду; соборность - призвана преодолеть эгоизм и альтруизм, один за всех и все за одного - индивидуальн коллективизм, диалектич мышление; духовность - дух ценности выше матер-х.

3. Подход поним-я истории и истор. процесса. Историософия - Ф истории. 1 и 2 подход носят рационалистич хар-р. Здесь же глав идея - идея единства, красоты, добра. Религиозн толков-е мира, основано на понятии вечности, поним-е социального t и проблем Ф t, вечность - t, лишенное движ-я Историософия отвечает на ? зачем, какой смысл челов истории общ-ва. Царство божие - цель земной истории. Центр проблема Ф - чел-к (тело, душа, дух). Религиоз христиан Ф, 3 типа людей: плотские люди (матер ценности опред поведение - ест, пьет, считает $) - чел-к - животное, делятся на домашних, диких (высок требов-я), хуже животных (насилие), все типы не различ добро и зло; душевные - рационал-ты, хар-ся добрыми поступками, но не бескорыстно, личная выгода; бого-человек (духовный) подобен Христу, если тело прекратило сущ-е, то дух нет, способен совершить добро без надежды на вознагражд-е, жертвенность собой. Иделогич сист (доказ-т истинность власти) соврем мира: ЛИБЕРАЛИЗМ - ценность то, что не входит в понятие истины, но это главное в жизни чел-ка, идеи аксеологичны - жизнь, свобода, собственность - сам глав, личность начинается с собственности; КОММУНИЗМ - вышел из религии христианства, идея равенства людей перед богом, кажд чел-к не свободен в выборе ФИО, родит-ей и пр, но свободен в выборе нравств ценностей (христос, антихрист), справедлив-ть - кажд долж иметь одинак шансы, чел-к чел-ку друг, товарищ, коллективизм, братство, цель - построить царство божие на земле; НАЦИОНАЛИЗМ (традиционализм) - берет начало в русск православии - это эгоизм в области нацон отнош-й, моя и др нации, или же это борьба нации за свои интересы, национ самосозн-е - патриотизм (любовь к родине), православие (свобода м.б. источником зла), протестантизм - дух капитол-ма (бог любит богатых), самое ценное не имеет цены, духов-ть выше матер-го, но $ тоже нужны, нац-ть в РФ опред по духу, по вере, русский тот, кто любит РФ.

4. Основные школы и традиции античной философии. Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель

Античная философия - Философия Др. Греции и Др. Рима. Зародилась в конце VII - начале VI в. до н. э. В историческом плане античную философию можно разделить на пять периодов:

1. Натуралистический период, где основное внимание уделялось проблемам природы (фюзиса) и космоса (мелетцы, пифагорейцы, элеаты, короче досократики)

2. Гуманистический период, с его вниманием к проблемам человека, прежде всего к этическим проблемам (Сократ, софисты)

3. Классический период, с его грандиозными философскими системами Платона и Аристотеля

4. Период эллинистических школ (стоики, эпикурейцы, скептики), занятых моральным обустройством людей

5. Неоплатонизм, с его универсальным синтезом, доведенным до представления о Едином-Боге.

Наиболее зримо в античной философии выделяются 3 части:

Физика, понимаемая в данном случае как философское учение о природе

Этика (философское учение о человеке)

Логика (учение о слове, понятии)

Характерные черты античной философии:

Античная философия синкретична (для нее характерна большая слитность, нерасчлененность важнейших проблем, чем для последующих видов философствования)

А.ф. космоцентрична (ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в т.ч. и мир человека)

А.ф. пантеистична (т.е. в отличие от средневековой философии не ставит на первое место представление о Боге (не теоцентрична), а исходит из Космоса, чувственного и умопостигаемого)

Этика античности - по преимуществу этика добродетелей, а не этика долга и ценностей.

Логика античности - преимущественно логика общих имен, понятий.

Основные школы

Милетская школа философии (Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Анаксимен)

Впервые выдвинули идею Первоначала - нечто единое с природой. Сама природа, а не что-то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего. Первоначало у: Фалес-вода, Анаксимен-воздух, Гераклит-огонь, Анаксимандр-некоторое беспредельное и вечное начало, анейрон. Соединив в Первоначале субстанцианальную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальный субстрат (то, из чего сделаны вещи), первые греческие философы положили конец теогонистической трактовке мира, т.к. миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

Школа Пифагора (пифагорейцы - 532 г. до н.э.)

Первоначало - число. Они считали, что числовые отношения составляют самую сущность природы, и именно в этом смысле пифагорейцы говорили, что "все есть число". Поэтому познание природы для них было возможно только через познание числа и числовых отношений.

Элейская школа (элеаты, основатель-Ксенофан, последователи-Парменид, Зенон)

Ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элеаты сделали серьезный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления первых философов к логическому проявлению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий. Особое внимание элеаты уделяли проблеме множественности, которое вопреки чувственным впечатлениям нельзя помыслить. Если вещи могут быть бесконечно малыми, то их сумма никак не даст нечто конечное, конечную вещь. Также невозможно и движение. Элеаты придумали ряд парадоксов и апорий, которые и поныне вызывают у философов, физиков, математиков головную боль. Парадокс - это неожиданное высказывание, апория - это затруднение, недоумение, трудно решаемая задача. Зенон в своих апориях "Дихотомия", "Стрела" и др. логически рассуждал, что мыслить движение нельзя, т.к. мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что нельзя мыслить, не существует.

Атомисты (Левкипп, Демокрит)

В атомистическом учении Демокрита (460-370 до н.э.) была выдвинута идея множественного Первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что не только бытие, но и небытие существуют. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие - как пустоту. Атомы различаются формой, расположением, весом. Они движутся в различных направлениях. Земля, вода, воздух, огонь представляют собой первичные группировки атомов. Сочетание атомов образуют целые миры: в бесконечом пространстве существует бесконечное множество миров. Разумеется, и человек есть собрание атомов. Душа человека составлена из особых атомов. Все происходит согласно необходимлсти, случайность отсутствует.

Школа софистов (Протагор, Георгий, Гиппия, Продика и др.)

IV в. до н.э. - произошла переориентация философского интереса с проблем устройства мироздания на проблемы познания общества и человека.

Древнегреческим словом "софистэс" называли знатока, мастера, мудреца. Софисты были мудрецами особого рода, взявшими на себя миссию распространения образования в обществе, став профессиональными преподавателями мудрости. Софисты обучали не конкретным знаниям в какой-либо области, а знаниями, необходимыми человеку для общественной деятельности, прежде всего политической. В их лице философская мысль античности перешла от объективного изучения природы к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса - к самому человеку и его сознанию. При этом софитов интересовало не просто сознание, а в первую очередь способы воздействия на него: как навязать свою точку зрения оппоненту, как сразить его полемическим выпадом, как доказать все, что угодно и т.д.

Афинская школа.

Под названием "афинская школа" в историю философии вошли учения великих мыслителей античности Сократа, Платона, Аристотеля.

Сократ: излагал свое учение только устно, в беседе или споре. Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики - вопросы о том, как следует жить. Нравственными ценностями для Сократа выступали бескорыстие, следование своему долгу, служение добру. Даже перед лицом смерти его нравственная и гражданская позиция была непоколебимой. Сократ стремился найти и точно определить основные понятия нравственности, выявить их сущность. Сократ прославился как один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектических споров Сократа заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника и приведения его к истине посредством вопросов и ответов. Для Сократа истина не возникала и не находилась в голове одного человека в готовом виде, а рождалась в процессе диалога между собеседниками, совместно ищущими истину. Поэтому свой метод Сократ назвал майевтикой, т.е. повивальным искусством, помогающим рождению истины. Учение Сократа дошло до нас в изложениях его учеников - Ксенофонта, Платона.

Платон: Мир по природе двойствинен: мир изменчивых предметов (они появляются и исчезают) и мир идей (которые остаются неизменными).

Идея - центральная категория в философии Платона. Мир идей являет собой истинное бытие, а конкретные чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Идея вещи есть нечто идеальное. Идея - это смысл, сущность вещи. Идеи управляют Вселенной. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Высшая идея - это идея абсолютного добра - она своего рода "Солнце в царстве идей", мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества.

Кроме того Платон подробно разрабатывал диалектику единого и многого, тождественного и иного, движения и покоя и т.д. Для философии природы Платона характерна его связь с математикой. Платон анализировал диалектику понятий. Он впервые выдвинул систему из пяти основных категорий: Сущее, движение, покой, тождество, различие.(ранее в качестве философских категорий рассматривались стихии: земля, вода, огонь, воздух, эфир). Платон разрабатывал проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному. В государстве Платона высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума (это учение - утопия). Платон выделял:

а) "идеальное государство" (или приближающееся к идеальному) - аристократия, в т.ч. аристократическая республика, и аристократическая монархия;

б) нисходящую иерархию государственных форм - тимократия (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархия (власть богатых), демократия (власть толпы), тирания (власть тирана).

Этические взгляды: по Платону, чувственный мир несовершенен - он полон беспорядка. Задача же человека в том, чтобы возвыситься над ним и всеми силами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чем злым.

Аристотель (384-322 до н.э.). Ученик Платона, однако подверг критике теорию идей Платона - Платон совершил ошибку, приписав самостоятельное существование тому, что самостоятельно существовать не может. Аристотель первым стал отличать философское знание от конкретно-научного. Он выделяет:

первую философию как науку о сущем, или о первых началах и причинах;

вторую философию, предметом которой является природа.

Предмет первой философии ("метафизики") - то, что существует сверх природы - сверхчувственные вечные сущности, постигаемые умозрением. В центре первой философии стояли проблемы бытия. Аристотель разработал учение о четырех первоначалах или первопричинах всего существующего:

Формальная причина (обуславливает "суть бытия" или ее первую сущность, то, без чего вещи нет).

Материальная причина (рассматривалась в двух планах: а) как первоматерия, неопределенная и бесформенная, но обладающая способностью воспринимать любые формы, стать всем; б) как то, из чего вещь состоит, или уже оформленный материал).

Движущая причина (является столь же необходимой для полного определения вещи, как материальная и формальная причины. Аристотель признавал наличие самодвижности, самопроизвольности или самодвижущей причины, которая определяет активность формы, ее способность воплотиться в материи).

Ни бытие вещи, ни ее движение немыслимы без целевой причины, направляющей движение к определенной цели.

В представлении Аристотеля все процессы обладают внутренней направленностью и обусловленностью через цель. Завершает аристотелевскую концепцию четырех первопричин учение об абсолютном Уме, под которым Аристотель понимал Бога, пребывающего в постоянной деятельности, в самой лучшей вечной жизни - деятельности мышления. Ум выступает в качестве триединой формально-движущей целевой причины. Как формальная причина Ум есть "форма всех форм", предельное понятие о бытии, как движущая - Перводвигатель, который движет решительно все, но сам неподвижен, как целевая - всеобщая цель, которая в то же время является и высшим благом. Единый божественный Ум обусловливает целесообразность мирового процесса и направляет его к единой цели, т.е. к себе как к высшему благу.

Этические взгляды: Настоящая цель человеческой жизни - не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели - достижению блаженства путем созерцания истины.

Заслуга Аристотеля кроме этого заключается еще и в том, что он заложил основы многих направлений научного знания: был первым античным ученым, создаышим систематическую науку о природе - физику, заложил основы формальной логики как науки о формах и законах правильного мышления.

Школа кинизма (Антисфен, Диоген)

Относится к философии раннего эллинизма.

Киники переосмыслили предназначение философии, которая, по их мнению, должна заниматься не отвлеченным умозрением, а показывать человеку путь к добродетельной жизни. Они проповедовали нищету и полный отказ от удовольствий, поскольку сама природа определила тот минимум, в котором нуждается человек. Этика киников носила индивидуалистический и субъективный характер, основываясь на силе духа, на незаурядной способности к независимому существованию.

Эпикуреизм (Эпикур)

Был присущ такой же индивидуалистический характер. Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Одна из самых существенных задач философии - практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе было бы невозможно движение.

Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта, который должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур.

Основной принцип этики - удовольствие (принцип гедоизма). При этом удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто созерцательным характером.

Школа стоиков (стоицизм. с III в до н.э. до III в н.э.)

Основатель - Зенон Китийский. Последователи - Клеанф, Хрисипп, позднее Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

Высшая цель человека (как и эпикурейцы) - достижение счастливой жизни, но путь к счастью лежит через апатию, т.е. через искоренение страстных чувств, аффектов. Было ими впервые введено понятие фотума, или рока - от необходимого хода вещей, а нне от свободной воли человека зависят обстоятельства его жизни: богатство или бедность, здоровье или болезнь, удовольствия или страдания. Стоики учили с одинаковым спокойствием переносить как радости, так и невзгоды жизни - болезни, страдания, бедность, унижения. Особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принципе, на самообладании, терпении и т.п. Свой нравственный идеал они находили в твердом и неуклонном осуществлении добродетели.

Скептицизм (Основатель - Пиррон (360-270 до н.э.))

Скептицизм - "быть в неришительности". Учение скептиков было радикальным сомнением в достоверности знания. Философ-скептик ничему не должен был придавать безусловно-истинного значения.

Неоплатонизм (Основатель - Плотин (ок. 205 - 270 гг.)

Характерен для позднего эллинизма (III-IV вв.). Систематизировал основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Субстанция по Плотину - божественное Первоединое или Единое, лишенное всяких чувств. Первое, что происходит из Единого - Ум (Нус), затем душа. Она имеет двойственную природу: одна ее часть стремиться внутрь, к Уму, а другая - обращена вовне. Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внимания уделяли разработке логических проблем - определениям понятий и классификациям, а также филологическим исследованиям. Идеи неоплатонизма нашли выражение в ранних христианских воззрениях.

5. Бог, человек, и мир в средневековой христианской философии

Понятие "Средневековье" впервые было введено в XV в. гуманистами Возрождения. В XVIII веке оно приобрело уничижительный смысл "темного времени". Серьезные исторические исследования XIX века изменили эту точку зрения. Сейчас общепринят взгляд на философию средних веков как на итог своеобразного сближения, слияния христианства с достижениями античной мысли.

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Это время феодализма и господством христианства в Европе. Средневековая мысль отличается нравственно-мировоззренческой парадигмой. Идеал греческой мысли - созерцательный разум, отсутствие страстей, доведенное до апатии, а сам философ - бесстрастный созерцатель мировой драмы. Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для античности в мире движения нет. Хотя все изменяется и "течет", но в итоге все происходит приходит к одному и тому же (кругооборот). В конечном итоге движение оборачивается покоем.

Для христианского сознания время выпрямляется, устремляется в будущее. Новая концепция времени наполняет жизнь смыслом, а разум делает эмоциональным. Жизнь приобретает человеческий смысл, в ней появляется цель. Есть начало - есть конец. Начало - сотворение мира, потом пришествие Христа. Конец - его второе пришествие, Страшный суд, спасение, вечная жизнь. Ранее, в античном мышлении человек - часть целого. часть мирового космоса. Постигая его интелектуально, он только рационализирует свои связи с целым, за их рамки он выйти никак не может. Теперь Христианское мироощущение иное: человек как бы "протягивает руку" Богу через голову природы. Она теперь не главное в его духовной жизни. У человека появился идеал, который подобен ему, но - выше его и вынесен во вне - за рамки конечного человеческого мира. Фактический идеал человека - Бог. Грандиозность целей обуславливает напряженность внутреннего мира человека, стремящегося к самосовершенствованию. В христианстве (средневековье) человек не гражданин космоса, но царский сын, терпящий не сообразный своему сану позор. Вспомнить о своем царственном достоинстве означает восчувствовать свою униженность, боль и срам. Тема скорби о помраченном образе божьем в человеке, а значит - о собственном совершенствовании, глубинах внутреннего мира становится главной в средневековой философии.

Человек стремится к своим божественным возможностям, т.е. вверх, но, живя на земле, он неизбежно поддается земным соблазнам, "искусу бесовскому" - и падает вниз. Так появляется раздвоение личности, которого нет в античности, раздвоение между бездной благодати и бездной погибели, между материальным и идеальным, чувственно-эмоциональным и интуитивно-интеллектуальным, конечным и бесконечным, в конце концов - между жизнью и смертью. Задача человека в силу собственной причастности к Богу - не просто жить "здесь сейчас", но - преображать себя. Такое понимание задачи для всех и каждого было основано на самих принципах христианской философии, решающей вопросы теоцентризма (Бог - как источник и причина всего), креационизма (творение, создание мира Богом из ничего), провиденициализма (провидение, попечительство Бога над миром).

На интеллектуальную жизнь первых христианских веков значительное влияние оказала знаменитая школа - университет в Александрии, названная "Музеем" (Храм муз). Здесь появился первый греческий перевод Писания - Септуагинта (Семидесяти толковников). В 190 г. н.э. на должность наставника профессора школы был приглашен Тит Флавий Климент, получивший название Александриский. Для Климента обязанностью христианина, человека стремящегося к совершенству, является знать как можно больше из наследия греческих мыслителей; наука есть ступень к высшему знанию, а философия, по его мнению, является техникой мысли, стремящейся к вере. Он считал, что высшее знание доступно не общине, а избранным, образованным интеллектуалам.

Преемником Климента на посту наставника школы стал Ориген. Пытаясь дать систематическое объяснение христианства в категориях греческой философии, он "вводит" ее в дела веры. Утверждал, что есть два способ причащения Христу: через вкушение Плоти и Крови Спасителя и через слово Божье. Первый осуществил попытку критического анализа Библии, пытаясь найти смысл "общепонятный и исторический", "душевный" или моральный, символический или "возвышенный". Ориген настаивает на вечности сущего, но не в эмпирическом, а в идеальном плане: поскольку Бог вечен, следовательно, мир так же вечен (не мог же Бог "когда-то стать" творцом - Он им был всегда). В мире есть не только многообразие, но и разнообразие, "неравенство" (добро и зло), которое не объяснишь "всеблагостью Бога". Бог не творит несовершенства и неравенства. Причина их в свободе. Обладая свободой воли, "различные твари" забыли о своем предназначении, в этом состояло грехопадение. Единственное живое существо, не злоупотребившее свободой, - человек Иисус Христос. Роль Христа в спасении мира у Оригена не искупительная, но нравственно-педагогическая. Подражание совершенству, система "увещеваний" способны привести мир, не нарушая его свободы, к совершенному единству с абсолютным Добром.

Весь мир у Оригена оказывается вечным круговращением истории. "Начало" становится концом, "конец" - началом. События теряют смысл, сам Бог лишается собственной свободы, растворяется в "дурной" бесконечности абсолютного детерменизма. Отголоски оригеновской идеи просматриваются в философских сочинениях Л.Толстого, Вл. Соловьева.

Разъяснив смысл сущности в рамках вероучительной системы, христианская мысль стала терять свое "единогласие". Вокруг вероопределения разгорелся ожесточенный спор.

Восточная "православная" мысль остановилась на пороге сущности как тайны Бога (а значит, и бытия в целом) в уповании на том, что Он "выходит" из своей неприступности Сам как личный Бог, а не в силу тварной познаваемости. Поэтому понятна склонность восточной христианской мысли к мистицизму, заведомому избежанию рациональных мыслительных конструкций.

На Западе, в католичестве, у "латинян", дело обстояло иначе.

Августин Аврелий (354-430) был близок к неоплатонизму. Мысль сходит из интуиции единства Бога, а затем, по аналогии с человеком, дает "психологическое" понимание Троицы как пребывающих в уме знания и любви. Бог Августина - "невозможная возможность" духа человека, который в напряжении собственных усилий способен сделать то, что раньше ему не представлялось возможным, т.е. стать достойным божественного Человечества. Доказательства бытия Бога: поскольку все в мире изменчива, следовательно, был момент творения, "запускающий" механизм изменений. Однако сотворенное не может существовать само по себе, поскольку любой процесс стремится к самоисчерпанию. Значит, в мире есть духовные основания. Мы познаем мир чувственно. Но такое знание "непостоянно и не дает уверенности душе". Есть другое знание, когда душа как бы вспоминает "истину". Такое "воспоминание" душой есть свидетельство о Боге. "Бог есть неземная Сущность, Существо". Бог есть абсолютная личность. Человеческая личность есть единственная сущность в этом мире, его начало и завершение. У человека нет более совершенного знания, нежели знание собственного "я" и сущности как своей абсолютной возможности; значит, круг моего бытия беспредельно расширяется в акте осознания собственного "я". Человеческое бытие у Августина становится реальностью сознания. Зло - результат высокомерия человека, пытающегося стать вровень с Богом. Бог не ответствен за совершаемое человеком зло. А то зло, которое он совершает - умоление божественного начала в нем же самом, в человеке. Поэтому добро и зло относительно. Человеку необходимо пройти "искус" злом, чтобы понять нечто истинное о себе и мире. "Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать". В соответствии с духом того времени это значит, что человек должен осознать слабость и "немощь" своего ума и не рассчитывать на всесторонний анализ бытия бога. Человеку просто дана вера что бог с ним, что он его поймёт и поддержит в познании (провиденциализм).

Фома Аквинский (1221-1274) называл философию "Служанкой богословия". Жизнь без бога невозможна мир лишенный идеала бесчеловечен. Центральный объект познания человека - Бог. Фома выводит пять возможных способов доказательства существования Бога.

1. Доказательство от движения: всё движущее приводится чем-то иным. Перводвигатель - Бог.

2. Доказательство от производящей, действующей причины: всё в мире чувственных вещей имеет свою причину. Бог - первопричина.

3. Доказательство от необходимости и случайности: всё случайное имеет необходимость в чём-то другом. Бог - первонеобходимость.

4. Доказательство от степени совершенства: в мире имеются все ступени совершенства. Бог - первосовершенство.

5. Доказательство от божественного управления миром: всё в мире ведёт себя целенаправленно. Бог - первоцель для всего.

Вывод: физика предшествует метафизике; чтобы подняться до умозрения высоких духовных истин надо начать с мира материального.

Человек есть самое совершенное животное в природе. Каждый человек - особая мысль Бога, осуществлённого в особом творческом акте создания души. Бог есть абсолютное бытие. Человек не обладает качеством абсолютного бытия, но он причастен к бытию - миру в котором он живёт и который воспринимает.

Философия Фомы - философия оптимизма, поскольку она вскрывает в бытии глубокий смысл. Бытие человека - вечно длящийся акт преодоления человеком собственной конечности как природного существа.

Задача человека не просто жить, а преображать себя. Мир рассматривался как гигантская пирамида с жёсткой иерархией. На вершине находится Бог. Мудростью считалась вера в бога. Ф. с чередованием веков переключила сознание человека с мира внешнего на внутренний мир.

6. Антропоцентризм и гуманизм в философской мысли возрождения

Эпоха Возрождения XV - XVIII вв. - период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений. Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения является ориентация на человека. В эпоху Возрождения на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог, а человек. Бог начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все. Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем самосознания человека: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени. Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко выраженный гуманистический характер. Человек в этом мировоззрении истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Мыслители эпохи Возрождения, естественно, не могли быть атеистами или материалистами. Они верили в Бога, признавали его первотворцем мира и человека. Сотворив мир и человека, Бог, по их мнению, дал человеку свободную волю, и теперь человек должен действовать сам. определять всю свою судьбу и отвоевывать свое место в мире. В эпоху Возрождения материально-чувственная деятельность, в том числе и творческая приобретает своего рода сакральный характер. В ходе ее человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. Живопись изображает, прежде всего, человеческое лицо и человеческое тело. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно. В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Изобретения книгопечатания, компаса, самопрялки, парохода, доменно-металлургического процесса, возобновление интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания - все это расширяло человеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой. Изменяется средневековая картина мира. Математическое обоснование гелиоцентрической системы мира, данное польским ученым Н. Коперником, нанесло существенный удар средневековой геоцентрической системе. Открытие Коперника, опровергшее представление об исключительном характере Земли и человечества, позволяли предложить существование бесконечного количества других небесных тел, подобных Земле и Солнцу. Итак, философия в эпоху Возрождения воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. Философия природы эпохи Возрождения в большей мере связана со средневековой философией. Для нее центральным остается трактовка вопроса о взаимоотношении Бога и мира. Характерной для нее является антисхоластическая, а, следовательно, и антиаристотелевская направленность. Происходит возврат к идеям платонизма и неоплатонизма. Взаимоотношения Бога и мира утрачивают откровенно теистический характер. На смену теизму приходит пантеизм (<Бог во всем>). Одним из характерных представителей философии эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401-1464 гг). Как и большинство философов его времени, он ориентировался на традицию неоплатоников. Однако он не слепо следовал этой традиции, а внес в нее существенные изменения. Как мы уже отмечали, центральное понятие неоплатонизма - понятие <Единого>. У платоников единое характеризуется через свою противоположность <иному>, неединому. Николай Кузанский отвергает античный дуализм и заявляет, что единому ничто не противоположно - Единое есть все. Это философская установка служит основой для пантеистического мировоззрения.

Философия эпохи Возрождения.

Хар-ка времени: 1) Возникновение, зарождение кап-их отношений. 2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания. Кузанский - теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность - мист-ий пантеизм. Бруно: бог находится во всех матер-х вещах в виде закономер-ей, которые связывают вещи - натуралистический пантеизм. Чел-к должен прибл-ся к богу. Солн-ая система создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созданному по образу и подобию бога. Галилей - создатель экспериментальной науки. Бруно - теолог, он отстаивал свои идеи, за что и погиб. Галилей не погиб, т.к. это другой вид ученого, экспериментатор. Он показал связь философии и научных знаний. Его взгляды: не зависимо от его отношения, природа остается такой же: h=qt2/2. Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета Солнечной системы. Человек - высшая ценность, центр мира. Солнце обладает наибольшей массой, что и определяет такую структуру. 1859г. - книга Дарвина: человек произошел от обезьяны. Эти книги понижали достоинство человека в мире, низводят человека с божественной высоты до земной. Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека. Художники ЭВ : видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человека к богу. Человек может творить подобно богу и даже лучше его. Человек поднялся из варварского состояния до цивилизационного с помощью своих действий, усилий и независимо от бога. Монтень: смысл человеческой деятельности не в результатах его деятельности а в том, как человек проживает жизнь. Томас Морр: Утопия: все должны работать, вся собственность превращается в общую, всё становится одинаковым, следовательно люди должны меняться домами. Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Морр отстаивал независимость церкви, определённый демократизм. Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день - 4 часа. Создана община - все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи - все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь - т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Платон - принцип действовать убеждением/силой. Тоталитарное государство: страх - шестое свойство человека. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.