Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Учебное пособие предназначено для освоения студентами основ историко-философского знания, поскольку именно история философии является базовой частью философии как таковой.

Сложность историко-философского курса связана с многообразием школ, учений, направлений, идей, а также в связи с возникающими внутри этих школ противоречиями, трудностями, заблуждениями. Однако все это не должно оттолкнуть студента, а, наоборот, направить его духовные искания, интерес в сердце философского знания с тем, чтобы, если не найти ответы на мучащие его вопросы, то хотя бы вместе с философами открыть их для себя. Это является первым шагом в осмыслении себя, своего предназначения, своего места в мире. История философии не просто дает знания об эпохах, это не просто свод мыслей и идей, она учит философствованию. Как правильно отмечал М. Хайдеггер, «философия есть философствование. Она сама есть тогда, когда мы философствуем» /1, С. 329/. Ошибочным будет рассматривать историю философии и философию как таковую только как прикладную науку, знание которой дает возможность заработать на хлеб. Однако изучение этой дисциплины в вузе, несомненно, расширит кругозор студента, даст ему самое главное - нахождение и формирование себя, своей личности. В дальнейшем, как нам представляется, на основе изученного материала будет значительно легче усваивать студенческой аудиторией сложные философские проблемы онтологии, гносеологии, философской антропологии, аксиологии и пр.

Авторский коллектив данного учебного пособия не ставил своей целью рассмотреть во всей полноте весь историко-философский материал, поскольку поистине это заняло бы несколько томов текста и затратило бы намного больше усилий. К тому же студенту технического вуза не нужно в таких объемах знать историю философии. В данном пособии авторы рассмотрели самые важные философские системы с древнейших времен, начиная с философии Древнего Китая и Древней Индии и заканчивая современными учениями, включая в том числе распространенное в наши дни постмодернистское направление. Безусловно, особое внимание было уделено анализу развития европейского типа философии: античности, средневековью, Возрождению, Новому времени, новейшему времени. Это обусловлено тем, что, по признанию многих авторов, философия как теоретическое знание зародилось в Европе. Однако же это не умаляет оригинальности и своеобразия русской философии, которой также уделяется большое внимание. Русский тип философии объемлет собою и характеризует всю нашу русскую культуру, историю, а потому его изучение является важным для осознания себя частью русской нации, понимания своей культурной идентичности. Кроме всего прочего, пособие в самом начале дополняется темами, определяющими предмет, задачи, функции и метод философии, что подготавливает студента к освоению философии. Все разделы соответствуют требованиям государственного стандарта.

В учебном пособии сделана попытка избежать односторонние трактовки философских школ и направлений. Студентам не навязывается авторская позиция, предлагается анализ, в котором есть как положительные стороны учения, так и отрицательные. Это учит мыслить диалектически, критически, не принимать на веру готовые истины, чьи-то мнения.

В качестве приложения к учебному пособию предлагается философский словарь, в котором студент найдет самые необходимые понятия и их определения, что поможет сформировать понятийный аппарат, и, соответственно, лучше усвоить весь материал.

Учебное пособие предназначено для студентов всех специальностей, а также для тех, кто искренне интересуется историей философии.

1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СМЫСЛ И ФУНКЦИИ

Данной темой начинается систематическое изучение философии. По своему значению она является одной из главных в курсе, ибо, с одной стороны, выступает введением в великую сокровищницу мудрости, которую человечество накапливало на протяжении веков и тысячелетий, с другой, служит своеобразным приглашением к знакомству с этой сокровищницей.

В связи с этим представляется необходимым показать философию как плод истории человеческой культуры, как результат всего процесса познания, как эпоху, "схваченную" в мысли, как подлинную мудрость и на этой основе, как инструмент преобразования мира в интересах человека.

1.1 Предмет и структура философии. Круг ее проблем

Приступая к изучению философии, мы уже в той или иной мере имеем определенное "представление" о ней: знаем имена некоторых философов, с большой вероятностью назовем отдельные произведения, вспомним какие-то высказывания философского плана, возможно, даже объясним, что такое философия.

Откуда это у людей, специально не изучавших философию, чем объяснить наличие своеобразного философского "предпонимания"? Вероятнее всего тем, что человек с самого раннего возраста интересуется окружающим его миром, своим местом в этом мире. А может быть тем, как замечает П.А.Лавров, что "философия есть нечто обыденное, нечто до такой степени нераздельное с нашим существом, что мы философствуем, не учась, при каждом произносимом слове, при каждом осмысленном действии, философствуем хорошо или дурно, но постоянно и неудержимо" /1, с. 90/.

В основном "философствуем" мы по самым различным вопросам: как устроен мир, что определяет его существование и изменение, какое место занимает в нем человек, каковы его судьбы? Более двух тысячелетий люди пытаются выяснить смысл великих общечеловеческих ценностей - истины, добра, справедливости, красоты, счастья, назначения человека и его ответственности за свои поступки. Эти вопросы и трактовались по-разному и ответы на них были весьма разноречивыми. Например, И. Кант в ХVIII веке спрашивал: что я могу знать, на что я могу надеяться, что я должен делать? Древнейших индийских и китайских мудрецов больше всего волновали вопросы смысла жизни и счастья человека, причины его несчастий и их устранение. Мыслители Древней Греции еще в VI-V вв. до н.э. горячо обсуждали вопросы справедливости и добра.

Некоторые из выше названных вопросов встречаются еще в поэмах Гомера и Гесиода, задумывались над ними и христианские мыслители, не ослабевает интерес к этим вопросам и в наши дни. Вполне справедливо подобные вопросы называть "вечными".

Мыслителей, обсуждавших "вечные" вопросы еще со времен античности, принято называть философами, а область их деятельности философией. Правомерно в связи с этим поставить вопросы, что такое философия, чем она занимается, на что направляет свои познавательные усилия, какова ее структура?

В любой энциклопедии или философском словаре мы находим, что философия в переводе с греческого означает "любовь к мудрости" ("филео" - люблю и "софия" - мудрость). На Руси философию так и называли - "любомудрие". Если верить источникам, то впервые термин "философия" употребил Пифагор Самосский (VI в. до н.э.). Истолкование этого термина и закрепление его в европейской культурной традиции связывается с именем Платона (V - IV вв. до н.э.).

Сравнительный анализ истории философской мысли позволяет сформулировать положение исключительного общечеловеческого значения - возникновение философии есть общеисторическая закономерность развития духовной культуры. Новая форма мышления складывается примерно в одно и то же время (VIII -VI вв. до н.э.) в основных центрах древней цивилизации Индии, Китае, Древнем Востоке, Греции. Она представляла собой совокупность дискурсивных утверждений (логически последовательных, когда каждая мысль вытекает из предыдущей и обусловливает последующую) об общих чертах действительности, месте в ней человека, его роли в мире. Прежде всего, этим отличается философское мышление от мифологического и религиозного, господствовавших в то время, основанных на метафоре и вере.

Следует заметить, что философское мышление с самого возникновения основано на постижении действительности с позиций бескорыстного служения истине и понимания ее как высшей ценности. Уместно в этой связи привести мысль, приписываемую легендой Аристотелю, ставшую афоризмом: "Платон мне друг, но истина дороже" .

Бесспорным достоинством философского мышления всегда было стремление не просто накопить массу сведений самого различного характера, а понять мир как целостный и единый в своей основе. Для философов свойственно обладание знаниями особого рода: "знаниями единого во всем", отличного от знания отдельных вещей и их свойств, знаниями различного устройства общества и целей человеческой жизни. С самого начала философское знание выделялось своим теоретическим отношением к действительности, реализуемым с помощью логических доказательств, рационально обосновывающих выдвигаемые положения.

История развития философского знания показывает, что оно все в большей мере отвечало критериям научности: эссенциалистской направленности (стремлении к воспроизведению сущности, закономерности); обоснованности (доказательности) положений; системности (построению в форме теории, как комплекса взглядов, представлений, идей, направленных на объяснение и разъяснение какого-либо явления) и проверяемости (обращению к практике, прежде всего, к общественно-исторической).

Показателем научности знания выступает его предмет. Под предметом принято понимать какую-либо отдельную, поддающуюся более или менее четкой фиксации, сферу, грань, сторону реальности (например, физиологические, психологические, физические и т.п. процессы), деятельности человека (например, экономическая, политическая, военная и др.), на которую направляет свои исследовательские усилия знание, которое входит в круг его интересов.

Что же выступает в качестве предмета философии? Следует иметь в виду, что предмет философии исторически менялся.

Гераклит называл первых "любителей мудрости" - "физиками", очевидно потому, что они занимались исследованием природы (фюзис - природа). Именно поэтому их называли физиологами, космологами (учение о мире в целом), натурфилософами (иной смысл это понятие получило в ХVIII веке). Первоначальный интерес к природе был связан со стремлением первых ее исследователей понять сущность природы, космоса, мира в целом. Это стремление порождалось сильным влиянием мифологии, выступавшей в то время своеобразной "религией" природы. Но, в отличие от мифологии, повествовавшей, кто родил все сущее, "физики" решали вопрос, из чего все произошло. В их учениях, в частности, человек и общество понимаются как органические компоненты и продолжение природы.

Постепенно формируется представление о "физике" как всеобъемлющего свода знаний, как своеобразной "науке наук". Подобное понимание "философии" сохранилось до середины XIX века.

В середине XIX века в понимании предмета философии возникла иная точка зрения. О. Конт - родоначальник позитивизма (позитивус - положительный), справедливо отбрасывал претензию прежней философии на роль "науки наук", впал в другую крайность: поскольку, по его мнению, философия не имеет познавательной ценности, то она как особая наука не имеет права на существование. Единственным источником знания являются эмпирические науки, причем "каждая наука сама по себе философия".

Чем же обусловлено существование двух прямо противоположных подходов к пониманию предмета философии? Объяснением тому может послужить сам процесс развития знания, в котором можно выделить три основных периода.

Первый период связан с существованием совокупного знания древних. Это знание именовалось "физикой", "космологией", "натурфилософией" или философией природы и обращалось ко всей природе, "космосу" в целом.

Второй период характеризуется специализацией знаний, их отделением, "отпочкованием" от совокупного знания, называвшегося "натурфилософией". Причем, каждая новая отрасль знания занималась исследованием своего, особого, отличного от других предмета.

Совершенно очевидно, что в рамках двух первых периодов, знание носило опытный, описательный, "собирательный" характер. В это время ощущалась большая потребность в теоретическом осмыслении, умении видеть связи и отношения различных предметов и явлений, их единство, общие закономерности, тенденции, без чего сложно перейти к обобщениям. А это означало, что задачи подобного рода в значительной мере решались усилиями философов, которые выполняли важнейшую функцию формирования и развития общего миропонимания.

Третий период, отразивший формирование теоретических разделов целого ряда наук, их постепенную интеграцию, синтез, начавшийся в XIX веке, и продолжающийся поныне, привел к тому, что многие вопросы общего характера науки стали решать "без философии". Это было обусловлено, с одной стороны, возросшими возможностями самих наук, с другой, безуспешными попытками философов делать это в рамках философии, но прежними методами.

Не случайно, что именно в XIX веке, и далее в XX веке - на новом этапе развития знаний, - зазвучали столь популярные суждения о предназначении философии.

Но как это ни парадоксально, но именно успехи в развитии специальных наук показали, что существуют проблемы, которыми занимаются не только эти науки, но и философия.

Так, например, проблема познания мира человеком включает в себя выяснение частных методик какого-либо эксперимента и изучение вопросов, связанных с истиной, практикой, творчеством и т.п. Соответственно, философский интерес распространился на вторую группу вопросов.

А коль скоро это так, то такие "общие" проблемы и могут успешно решаться лишь совместными усилиями философии частных наук. Далее "оказалось", что существуют и специфически философские проблемы, которые может решить лишь философия, опираясь на всю совокупность научных данных и передовую общественную практику.

И еще одна сторона, которая непосредственно связана с предметом философии. Это вывод о том, что предмет философского знания, подобно предмету любой науки вычленяется из совокупности реальных (материальных и духовных) объектов и связей, исходя из индивидуальных и общественных потребностей человека. Предмет неотделим от особенностей человеческого существования, от стремления человека к осмыслению своего места в мире.

Таким образом, философская традиция свидетельствует о том, что предметом философии является всеобщее в системах "человек - мир" и "человек - общество". Именно на этом всеобщем и сосредоточены усилия философов, из него и формулируются философские проблемы. Соответственно и философские проблемы всеобщи, предельны, предельны для бытия человека, для его общей программы деятельности, для всей человеческой культуры, охватывают мир и жизнь человека в целом, отношение человека к обществу и к миру.

Стремясь раскрыть содержание всеобщего в системе "мир - человек", философия разрабатывает общую теорию мира, вычленяет его всеобщую структуру, всеобщие формы, свойства, закономерности развития. В центре ее внимания находятся законы действительности, получившие название "всеобщих", проявляющихся и в природе, и в обществе, и в мышлении. В этой же системе изучаются бытие, материя в их всеобщих формах существования, онтологические отношения материи к сознанию, гносеологические отношения мышления к бытию, включая логику диалектического познания.

В сложной системе "человек - общество" исследуются общие законы структуры, развития и функционирования общества, его движущие силы. Осуществляется накопление знаний, позволяющих, с одной стороны, объяснить мир человека и самого человека, а с другой - выработать общие рекомендации для их изменения в интересах человека. Благодаря все более глубокому изучению системы "человек - общество" средствами философии осуществляется стратегическая ориентация всей системы человеческого знания, а под его воздействием и практики, на человека, на преобразование мира в его интересах, на гармонизацию всего комплекса отношений человека к миру. Именно в этом и раскрывается гуманистический потенциал философии.

Интегратором, ядром всех философских проблем выступает основной вопрос философии. Он же служит отправным теоретическим пунктом всякого философского учения, будь то онтология - учение о бытии, гносеология - наука о формах правильного мышления, философия истории, этика, эстетика, теория научного атеизма, философские проблемы естественных, общественных и технических наук, история философии.

Основной вопрос философии формулируется так: как относится сознание к бытию, духовное к материальному вообще?

Первым философом, поставившим вопрос об отношении мышления и бытия, был Парменид (VI в. до н.э.). Энгельс же в XIX в. назвал его великим основным вопросом всей, в особенности новейшей философии /2, с. 282/.

Почему же он является основным? Да, потому, что от решения этого вопроса зависит исследование всех других философских проблем: причинность, сущность, необходимость, форма, материя, природа и суть общественных явлений, человек и его место в мире и т.д. К какой бы из этих проблем мы не обратились, все они теснейшим образом связаны с решением основного вопроса философии. В плане конкретизации основной вопрос философии включает в себя два аспекта, две стороны.

Первая сторона - это проблема сущности, природы мира и формулируется в форме вопроса: что первично? Этот вопрос вынуждает однозначно ответить - является ли мышление, сознание свойством материи, появившимся в результате естественно-исторического развития, или наоборот?

Вторая сторона - выражает проблему познаваемости мира и звучит так: познаваем ли мир? Эта сторона отношения познания и материи выливается в проблему - является ли содержание наших мыслей отображением действительного мира, или же в них есть такое содержание, которое не определяется внешним миром. Как видим, вторая сторона основного вопроса философии - это проблема происхождения наших мыслей.

Философы, в зависимости от решения проблемы первичности, делятся на два лагеря. Те, которые утверждают, что дух, сознание, идея существуют прежде природы, т.е. являются первичными, составляют лагерь идеалистов (от слова "идея"). Те же, кто исходным началом считают природу, примыкают к различным школам материализма (от слова "материалис" - вещественный). Соответственно, направления, школы, к которым примыкают идеалисты и материалисты, называются идеализмом и материализмом и являются основными направлениями в развитии философии.

Материализм исходит из того, что мир существует независимо от сознания, объективно, вечно, никем не сотворен, а сознание - свойство материи, доказывая это всей историей познания и общеисторической практикой.

На иной позиции стоят идеалисты. Они утверждают, что дух, сознание, мышление, психическое первично по отношению к материи, природе, миру физическому и социальному.

Идеализм существует в двух основных формах - как объективный идеализм и как субъективный. Объективный идеализм - такая система взглядов, в которой в качестве первоосновы мира утверждается некое всеобщее духовное начало (идея, мировой разум, мировая воля и т.п.). Субъективный идеализм - в качестве исходного начала берет одно из состояний человеческого сознания и рассматривает мир как порождение познавательных способностей человека, его ощущений, восприятий, воли, эмоций.

Наряду с материализмом и идеализмом в истории философии существовали и такие философские учения, в которых делались попытки "примирить" материалистов и идеалистов, путем признания бытия и сознания двумя равноценными "вечными" началами. Учения подобного рода получили названия дуалистических (от лат. дуалис - двойственный), в противоположность монизму (от лат. монос - единый). Монистическими учениями выступают материализм и идеализм, признающими только одно первоначало: либо идеальное (идеализм), либо материальное (материализм).

Вторую сторону основного вопроса философии составляет проблема познаваемости мира.

Все последовательные материалисты отстаивают и обосновывают принцип познаваемости мира. Лишь некоторая часть материалистов-естествоиспытателей склоняется к отрицанию возможности достижения достоверного объективного знания. Это течение в истории философии и в теории познания называется агностицизм (от греч. агносис - непознаваемый).

Что касается идеализма, то одни его представители стояли на позиции познаваемости мира (Гегель), другие утверждали, что в познании мы имеем дело лишь с нашими ощущениями и не можем выйти за пределы познающего субъекта (Беркли, Мах, Авенариус и др.), т.е. последовательно стояли на позициях агностицизма.

Подводя итог изложенному, представляется возможным дать определение философии.

Философия - это развивающаяся система знаний в их "человеческом измерении" об отношении сознания и материи, о наиболее общих формах и законах бытия, познания и их преобразования.

1.2 Функции философии и ее значение в деятельности специалиста

Философия, являясь системой знаний, не может не быть элементом всей совокупности человеческого знания и именно поэтому находится с ним в теснейшей взаимосвязи, выражающейся, прежде всего, в функциях философии. Причем, по мере развития общества функциональная роль философии не только углубляется, но и расширяется.

Иначе чем объяснить тот факт, что, сколько бы ни провозглашали окончательную гибель философии, сколько бы ни утверждали ее полную бесполезность, и не доказывали, что она "пережиток", интерес к философии не только сохраняется, но и растет, особенно в переломные эпохи, о чем свидетельствует вся история философии, сложнейший путь ее развития. Анализ этого пути показывает, что во все времена проблемами философского анализа выступали вопросы сущности, закономерностей, причин изменения мира; совершенствования способов познания окружающей действительности; осознания человеком своей причастности к делу развития культуры, к интересам и деятельности различных общностей; смысла жизни, назначения человека; его возможностей и ответственности, справедливости, добра, красоты.

Более того, чем прогрессивнее является страна, чем интенсивнее осуществляется в ней социальное, научно-техническое развитие, тем чаще обращается ее общественное сознание к "вечным" вопросам, тем более значительное место занимает изучение философии в ее университетских программах. Почему это происходит? Как не вспомнить по этому поводу интересное замечание молодого К.Маркса: "так как вся истинная философия есть духовная квинтэссенция своего времени, то с необходимостью наступает такое время, когда философия не только внутренне, по своему содержанию, но и внешне, по своему проявлению, вступает в соприкосновение и взаимодействие с действительным миром своего времени, философия перестает быть тогда определенной системой по отношению к другим определенным системам, она становится философией вообще по отношению к миру, становится философией современного мира" /3, с.105/.

История свидетельствует, что на начальных стадиях развития философского знания еще не было четкой дифференциации между философией и другими, прежде всего естественнонаучными, знаниями. Это различие стало заметным в эпоху поздней античности. Именно с этого времени в круг интересов философии входит не отдельная поддающаяся более или менее четкой фиксации сфера объективного мира или человека, а совокупность отношений человека к миру, пути и направления его деятельности, осознание сущности мира. Проблемами философского анализа начали выступать вопросы сущности, закономерностей, причин изменения мира; совершенствование способов познания действительности: осознание человеком своей причастности к делу развития культуры, к интересам и деятельности различных общностей.

Уже по специфике исследовательского интереса можно судить о том, что философское знание отличалось от конкретно-научного и содержанием знания. Это отличие обусловлено особенностями отражения действительности. Если в научных знаниях концентрируется опыт собственно научной деятельности, то философские знания представляют собой концентрированное отображение всего многообразия человеческой деятельности, включая политическую, этическую, эстетическую и другие формы. В этом выражается синтезирующая функция философии. Именно поэтому философия рассматривается как теоретическое самосознание эпохи, как "квинтэссенция" духовной культуры.

Специфика философии выражается в форме "участия", в совокупном знании, в процессе выработки целостного взгляда на мир, в формировании целостной картины мира. В решении этой задачи участвуют и естествоиспытатели, исследуя общие стороны действительности (к примеру, математика, кибернетика). Но при этом формируется, как правило, частнонаучная картина мира. И только с позиций философии и при ее участии возможно создание целостной картины, в которой знания о мире, полученные с помощью естествознания, трансформируются в качественно иную теоретическую систему.

Мировоззрение как целостный взгляд на мир и место человека в этом мире, как более или менее цельное понимание людьми действительности может быть научным и ненаучным, прогрессивным и реакционным, материалистическим и идеалистическим, атеистическим и религиозным, теоретическим и эмпирическим. Оно интегральное образование. Важнейшими его компонентами выступают обобщенные знания, ценности, жизненный опыт человека.

Основную часть мировоззрения, овладение которой в принципе доступно каждому, составляет его научный компонент как своеобразный "сплав" всей совокупности научных знаний, подтвержденных практикой. Основную значимость в этом "сплаве" играют знание основных законов движения мира, его познание, смысла жизни человека. Эти знания играют роль своеобразного фундамента, основы научного мировоззрения. В согласии с В.И. Вернадским: "именем научного мировоззрения мы называем представление о явлениях, доступных научному изучению, которое дается наукой: под этим именем мы подразумеваем определенное отношение к окружающему нас миру явлений, при котором каждое явление входит в рамки научного изучения и находит объяснение, не противоречащее основным принципам научного искания" /4, с.180/.

Отдельные частные явления, соединяясь вместе как части одного целого, формируют единую картину Вселенной, космоса, в которую входят и движение небесных тел, и исторические явления, и логические законы мышления, и математические законы.

Но поскольку некоторые части научного мировоззрения формируются и средствами философии, то философия выступает обязательным его "соавтором". Как не вспомнить здесь о роли и значении философии Просвещения XVIII в. в замене господствовавшего до того времени религиозного мировоззрения новым миросозерцанием.

В этой связи нельзя не отметить и конструктивность философских идей об эволюции и ее частном проявлении - прогрессе в дальнейшем развитии научного мировоззрения.

Какова же при этом роль философии? Эта роль основополагающая. Еще раз обратимся к Вернадскому В.И. В одной из работ у него есть такая мысль: "Я остановлюсь кратко и слегка на философии, так как область ее ведения ближе к научному миросозерцанию, взаимное их влияние теснее, и история философии в этом отношении изучена лучше … Великие создания философского мышления никогда не теряют своего значения. Рост философской мысли, исходя из положений старых систем и развивая их, в то же время как бы раскрывает в них новые и глубокие стороны, новые проявления бесконечного. Со времен Декарта создалась новая философия; она раскрывалась и углубляла человеческую мысль в течении последних трех столетий необыкновенно быстро и разнообразно" /4, с.19/.

Процесс обобщения знаний средствами философии не сводится к механическому суммированию частных выводов, а выступает процессом перехода от одного уровня познания к другому, более высокому, позволяющему выявить более глубокие связи, связи второго, третьего и т. д. порядка. Благодаря этому отдельные фрагменты знания и некоторые обобщения, достигнутые другими науками, вырастают в цельную картину мироздания. Тем самым философия выступает как ядро мироздания, и диалектико-материалистическая философия - как ядро научного мировоззрения, т.е. "философия … становится философией современного мира". В этом и заключается мировоззренческая функция философии.

Второй основной функцией философского знания является методологическая. Методология - это учение о сущности методов и их применении в теоретической и практической деятельности. В качестве методов может выступать такое знание, которое в последующем используется и функционирует как инструмент дальнейшего познания и преобразования действительности, выступая как путь, способ, прием, правило решения познавательных задач.

В настоящее время в научной литературе утвердился взгляд, согласно которому, методология представлена на разных уровнях, в том числе всеобщем, общем и специальном. В качестве всеобщей методологии выступает философское знание с его разветвленной системой законов, категорий и принципов. Роль общей методологии выполняет учение о методах (например, моделировании, эксперименте и т.д.), применяемых всеми или большинством наук. Специальная (иногда ее называют региональной) связана с методами, применяемыми отдельными науками (например, физикой - метод "меченых атомов").

Для понимания важности философского знания важно уяснить бесспорную его заслугу в разработке всеобщего метода познания. В лоне философских раздумий сложились два всеобщих метода - диалектический и метафизический, противоположные друг другу, возникшие в глубокой древности и существующие поныне.

Возникновение этих методов стало возможным, исходя из соответствующих философских предпосылок. Данными предпосылками выступали диалектика - учение о всеобщих, качественно изменяющихся связях и развитии - и метафизика - учение, либо игнорирующее всеобщую связь явлений и рассматривающая их как изолированные, оторванные друг от друга, находящиеся вне развития, либо понимающие эту связь и развитие односторонне, упрощенно - без скачков и противоречий.

Принципы диалектической методологии указывают пути, способы учета всеобщих сторон и закономерностей материального мира и его познания. Например, требования объективности, всесторонности рассмотрения в развитии, конкретно-исторического подхода ориентируют на учет в познании таких всеобщих свойств и отношений действительности, как существование объективной реальности, независимой от нашего сознания, всеобщей связи и обусловленности явлений, нераздельности материи и движения и др. Принцип "раздвоения единого", единство количественного и качественного анализа, сочетание критического подхода с учетом преемственности в развитии знаний указывают, каким образом учитывать в познании требования основных законов диалектики. Рекомендация идти от явления к сущности и от менее глубокой - к более глубокой сущности ориентирует на учет в познании диалектической взаимосвязи сущности и явления и т.д.

В этом отношении диалектическая методология выполняет роль своеобразного координатора, заключающуюся в выдвижении и обосновании принципов, устанавливающих логическую связь между отдельными группами методов. В процессе оперирования методами исследователь имеет возможность избежать односторонности в их оценке и применении, выявить недостающие или недостаточно разработанные методы.

Очевидно, что процесс функционирования всеобщего метода не всегда происходит "на виду". Чаще всего он "с тыла" обеспечивает научный поиск и таким путем регулирует взаимоотношение между частными методами исследования. Конкретная научная задача решается непосредственно не философией, а комплексом методов, в числе которых и через которые действует философский метод. Философский метод определяет главное - генеральное направление и оперирование методами научного познания. По образному выражению, частные методы - это тактика боя, а философский метод - стратегия всей битвы за истину. В данном значении всеобщий метод выполняет роль координатора в познании.

Не менее полезна для исследователя и интегрирующая способность философского метода. Свою интегрирующую роль диалектический метод выполняет непосредственно (путем диалектизации частнонаучного мышления, введения общезначимых философских категорий во все науки, выработки из исследований единого представления о мире), и опосредованно, через ряд связующих звеньев разной степени общности (синтетические, проблемные знания, частнонаучные картины мира, метатеории). Названная способность в исследовании проявляется подобно математике. Но если математика охватывает количественный аспект наук, то философия, если так можно выразиться, - качественный аспект. Содействуя приращению научного знания, участвуя в формировании глобальных гипотез и теорий философский метод, по-праву зарекомендовал за собой звание эвристического.

Философское знание помимо мировоззренческой и методологической функций (справедливо называемыми основными) выполняет и ряд других.

Прежде всего, философия выявляет (эксплицирует) наиболее общие идеи, представления, формы опыта на которых базируется жизнь человека в целом. Их обычно называют универсалиями. Среди универсалий особое место принадлежит категориям, в которых отражаются, фиксируются универсальные свойства, характеристики мира. К ним относятся бытие, материя, предмет, явление, отношение, развитие, причина-следствие, необходимость, случайность, часть, целое, элемент, структура и др. По своей сути они составляют основу всякого человеческого мышления, его интеллекта, на них держится человеческая деятельность. Именно эти и другие категории как обобщенные образы бытия и его различных частей (природы, общества, человека) лежат в основе самых общих оснований культуры.

Теоретически проработанные, эти образы трансформировались в учение о бытии, праксиологию, гносеологию, аксиологию и др.

Выявляя "универсалии" всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, философия решает задачи рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, т.е. теоретического выражения совокупного человеческого опыта во всех его формах.

Важной является также критическая функция философии. Поиск решения сложнейших философских вопросов всегда сопровождается критикой разного рода заблуждений, предрассудков, ошибок встающих на пути к истине, правильному действию. Особо успешно, к примеру, использовал критическое философское мышление Ф.Бэкон, остро сознававший, что во все века философия встречала на своем пути "докучливых и тягостных противников": суеверие, неумеренное религиозное рвение и другого рода помехи. Бэкон называет их призраками (идолами). Призраки представляют собой предрассудки, с которыми человек настолько сжился, что не замечает их существования.

Исключительно важной в этой связи является задача овладения философией наряду с той областью бытия, которая станет сферой деятельности специалиста. Прежде всего, это связанно с тем, что философия, теснейшим образом взаимодействуя с любой областью конкретного научного знания и практической деятельности, выступает как своеобразный методологически-организующий центр, не связанный "профессиональной" узостью в анализе реальных проблем и их решении. Во-вторых, овладение философским знанием позволит, при прочих равных условиях, наиболее адекватно отражать происходящие события в интересах реализации интеллектуальных возможностей человека. В-третьих, изучение философии позволит также обогатиться знаниями аксиологического (ценностного) характера, без которых сложно сформировать в себе критерии социальной значимости результатов деятельности, их последствий.

космос человек общество цивилизация

2. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

2.1 Древнеиндийская философия

2.1.1 Условия бытования индийской цивилизации

Условия бытования, по выражению Ламберга-Карловски и Саблова /4/, индийской цивилизации, отчетливо сформировавшейся примерно в 2400 году до н.э., следующие. Заселена немалочисленным населением широкая географическая область вблизи Инда. Население, в большинстве сельское, получает нескудные урожаи. Тепло, не голодно; но велика зависимость от стихий природы и опасности со стороны джунглей. Абсолютное преобладание деревень и мелких поселений и лишь два крупных: Мохенджо-Даро и Хараппа по-видимому, центры, столицы. Развиты специфические ремесла, производства (производство предметов роскоши и редкостей) и дальние торговые морские связи. Относительно мало войн и нашествий, но немало переселенцев (арии), принесших с собой культурные традиции других народов. Культурно-хозяйственная однородность и наличие престижных зданий для общественных акций в столицах говорят, скорее всего, по мнению Ламберга-Карловски и Саблова /4/ о наличии жестко-авторитарной иерархической системы жизни и власти. По всей территории развиты средства жизнеобеспечения: водостоки и люки для сброса нечистот, колодцы и канализации и др. Жилища разнятся: от просторных двухэтажных домов с центральным двориком - до бараков. Много храмов и святилищ. Труд тяжел, жизнь социально сильно дифференцирована.

Из условий бытования вытекают следующие черты древнеиндийского общества:

1) всепроникающая религиозность с обилием богов (более 3000 богов на все случаи жизни);

2) деление на варны (касты): жрецы-брахманы, владельцы-правители - кшатрии, преданные и зависимые - вайшьи, питающие всех - шудры;

3) людская субъективность вырастала из мифа, развернутого под жизнь той или иной варны в форме гимнов, ритуалов, изречений, жертвенных формул;

4) уверенность в том, что весь космос является живым.

Эти черты доминируют на протяжении практически всей долгой индийской истории, придавая специфику древнеиндийской философии.

2.1.2 Предфилософия Индии как переходная форма от мифологического мировоззрения к философскому (Веды, Упанишады)

Перед возникновением древнеиндийской философии уже сложились (начали складываться в 3 тысячелетии до н.э.) Веды - грандиозный свод мифологизированных "священных" текстов, являвших собой плод откровения мудрецов и представлявших собой очень разнообразное древнее знание (веды - знание), начиная от картин мироздания и гимнов богам и кончая практическими наставлениями жизни вплоть до заговoров.

В ведах уже намечаются контурно философские образы, например, Притхиви - безграничная мать-земля, родительница богов, мироздание (джагат) как область и результат заведования богов и, конечно, учение о человеке, доводимое до оригинальнейшего учения о его душе.

Человек здесь - часть живой природы, имеющий как и все ее жители смертное тело и бессмертную душу. Последняя существует, странствуя, переселяясь со смертью организма в другие организмы. Такое ее существование названо сансарой. Души в растениях, животных и людях разносовершенны, а их попадание в новое тело зависит от поведения и благочестия человека. За нерадивое исполнение закона варны новорожденная душа могла оказаться в более низкой варне. (Это карма - закон возмездия). Души благочестивых брахманов в награду освобождались от новых рождений (мокша) и тем самым освобождались от мук, связанных с пребыванием в телах. Это учение о душе, пожалуй, становится стержнем древнеиндийской философии. Теперь отметим два важных события: 1) возникшую борьбу кшатриев с брахманами за идеологическое господство, побудившую последних усложнить религию, создав так называемый брахманизм (и ныне господствующий в Индии); 2) благодаря этому лесные отшельники, не имевшие средств для осуществления брахманских обрядов, сделали из них свертку, превратив их во внутричеловеческие ритуалы, подготовив тем самым йогу и буддизм. И еще отметим важный факт: преодоление мифологии началось (осознанно или нет) ее же последними творцами в последних частях Вед, где, творцы гимна о сотворении мира вопрошали: "Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение?... Откуда это творение появилось: может, само создало себя, может нет" /1, с. 70-72/.

Поскольку веды должны были доходить до низов, из них сделали популярное сжатое изложение, содержащее плоды только человеческой мысли, а не сверхъестественного откровения.

Упанишады (буквально: "сидеть около") - мудрые наставления учителя ученикам, сидящим около его ног. И в тех, и в других сделан шаг от мифологии к философии, но все еще не радикальный. И, более того, мифология своеобразно еще и усилена введением атмана и брахмана (брахмо). Атман это не только генетическое начало, от которого все происходит, но и сознательное существо, творец мира. Брахмо - это отвлеченное философское начало, абстрагированное от бога Брахмана. Атман, Брахмо и Пуруша (ведийский мужчина - Вселенная, которого боги принесли в жертву и создали из него все наличности мира) по содержанию синонимы, однако не заменяются одним словом из-за важных различий для человека. Определяющийся в мире человек может стать Брахманом и обрести высшее, божественное состояние. Он может стать атманом как активным началом всего сущего. Если же он станет атманом-брахманом, то окажется началом, причиной, вызывающей соединение. Он может стать таковым, но ... через осознание (самозаверения) и веру в это. Последнее и есть фактически не ослабление, а усиление мифологии в жизни.

В Упанишадах намечаются гносеологические находки. Так, поскольку знание о жертве, как знание вообще, ценится столь высоко, что заменяет саму жертву, то из этого впервые возникает ритуал сосредоточенного размышления (указываются поза размышляющего, способ дыхания, местоположения и т.д.), трансформирующийся в познании высших истин в метод йогической интуиции (сдерживай дыхание, прекрати деятельность чувств, сосредоточенно размышляй и предайся созерцательному исследованию в полном слиянии этих операций).

В Упанишадах рассматривается и такая философская проблема, как цель жизни. Высшая цель жизни - слияние с атманом-брахманом еще при жизни, освобождение от сансары и достижение "мира Брахмана" после смерти. Это путь отречения от утилитарных ценностей жизни, подавления страстей, добродетели к нищим, освобождения от привязанностей.

2.1.3 Мир и человек в философии джайнизма и буддизма

В середине первого тысячелетия до н.э., когда в Индии отделяется ремесло от сельского хозяйства, образуются торгово-ремесленные центры и возникают товарно-денежные отношения, возникает первая система протофилософии - бхагаватизм.

В этот же период возникает "джайнизм" ("джина" - победитель кармы) как философская система и как учение обслуживающее общины, образовавшиеся для жизни посредством соблюдения обетов. Джайнизм отрицает святость Вед, проповедует поклонение не богам, а героям, так как считает, что доказательства существования бога ложны, что в пользу его бытия не говорят не восприятия, ни умозаключения. Цель джайнов - преодолеть страдание в жизни. Поскольку оно - от действия кармы, то надо ее победить, преодолеть. Как? Для победы над кармой джайны предложили "три жемчужины", т.е. три рекомендации: это правильное поведение (соблюдение обетов общины, прощение, смирение, честность, правдивость, чистота, воздержание, строгость к себе, жертвенность, непривязанность к внешнему миру и т.д.), правильное познание (по мере освобождения от господства кармы переходить от познания чувствами и умом к непосредственному познанию с помощью души), правильная вера (вера не в богов, а в победителей и праведников). Поскольку джайны отождествляют живое с одушевленным (у них все живое, даже земля, и все одушевлено, все имеет, в сущности, одну душу) и высоко ценят и то, и другое, они разработали обет ахимса, побуждающий щадить чужую жизнь и не совершать кровавых жертвоприношений. Несмотря на широкую распространенность живого, оно не всеобще, джайны признают и существование неживого - материи, пространства, времени, движения. Генетически связать живое и неживое и, тем самым, преодолеть дуализм они не могут. Но они очень своеобразно все-таки преодолевают его, опираясь на центральные понятия своего учения. Так, карма есть соединение живого и неживого, а мокша - их разъединение. Но мироздание у джайнов при этом предстает как пять разных миров, расположенных друг над другом (в двух нижних обитают демоны, мучающие души грешников; средний мир - это наша земля; в мире над ней обитают боги, а в самом высоком мире - джины, слабые подобия богов).

У джайнов, быть может впервые в индийской философии, появляется представление об истории. У них оно распадается на 3 эры: прошлую, настоящую и будущую, в которых люди живут по цепи чередования счастья, несчастья, счастья. Джайны - противники варн и свято берегут все живое (вплоть до того, что завязывают рот белой повязкой, чтобы невзначай не проглотить какое-либо насекомое).

Но джайнизмом дело не кончилось, - одновременно с ним и вновь независимо появился в VI веке до н.э. буддизм, ставший впоследствии мировой религией. Прелюбопытная и поучительная судьба: родиться как антирелигиозное философско-эстетическое учение, а затем стать религией.

Это было бы большой загадкой, если бы эта трансформация произошла изнутри, как саморазвитие буддизма. Но этого не было; буддизм религией сделали извне. Так что для нас здесь буддизм - не религия, а философия.

Будда сначала жил, изолированный отцом от горя, страданий и смерти, примерно как принцесса в сказке "Спящая красавица". Но если той было предсказано, что она навеки заснет, коль уколется иголкой, и она не знала об этом, то Будде предсказали, что он станет монахом-аскетом, если столкнется с болезнью, старостью, смертью, и Будда знал об этом. Наверное, он не стремился к такой судьбе, ибо жил в отцовском дворце, наслаждаясь счастливым супружеством и отцовством. Предсказанная встреча произошла внезапно, Будда был потрясен, стал отшельником, занимался самоистязанием, изучал Веды, странствовал. Вследствие такой "подготовки" интуитивно дошел до представлений о прекращении страданий и стал учить этому людей. Так возник буддизм. Я не случайно описал здесь духовно-психологические трансформации Будды. Сейчас мы увидим, как они, обретя талантом Будды социально-философскую глубину и общезначимость, обретя найденный Буддой поразительный финал, станут сокровищной ветвью мировой философии.

Для нас не удивительно, что начало буддизма пессимистично: любая жизнь - страдание, в сансаре не может быть счастливых жизней: кем бы ни был человек, он обречен на болезнь, старость, смерть, и никакие жертвы богам здесь не помогут. Страдание - зло, но что же тогда делать, если получается, что жизнь - зло? Видимо, внутренне протестуя против такого тупикового вывода, уверившись, что жизнь как зло можно превратить в жизнь-добро лишь добром и ничем более (ибо более ничего нет), выйдя затем осознанно с этой уверенностью в сферу нравственных отношений, Будда формулирует знаменитый принцип непротивления злу насилием.

"Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием ненависти прекращается она" /1, с .129/. А далее, этот принцип Будда конкретизирует в так называемый "восьмеричный путь" жизни. Суть его в том, чтобы жить достойно, по-человечески, т.е. гореть решимостью преобразовать свою жизнь, не лгать, не грубить, не воровать, не причинять зла живому, честно трудиться, бороться с соблазнами и дурными мыслями, понимать преходящий характер всего, и поэтому отрешаться от привязанностей жизни, сосредоточиться на добром в жизни: истине, спокойствии, радости; быть готовым преодолеть и доброе и "погрузиться" в финишное состояние человека на этом пути, которое Будда назвал нирваной. Нирвана буквально - "тушить (огонь)", это "удовлетворенное, ублаготворенное, блаженственное прекращение телесного существования, и, тем самым, это обретение подлинного нестрадательного, незлодейственного человеческого бытия. Это - не смерть: человек и дышит, и слышит, и т.д. Но это - не жизнь тела, а жизнь человека. Достичь нирваны и пребывать в ней, а не в сансаре - вот стремление каждого. Но достичь ее нелегко, так что те, кому удалось это, уже не просто люди, совершенные в реализации своей сущности, - архаты: в обыденном восприятии это предельные знаменитости по степени человечности.

Уже после Будды его последователи онтологизировали нирвану, так что она стала фундаментальным состоянием мироздания. Этим допустили философскую некорректность, с которой началось превращение буддизма в религию. Но еще до того, как последнее осуществилось, буддисты задумались о статусе души с учетом нирваны. Душа предстала сплошным потоком моментов душевности и, в этом смысле, предстала смертной. Но тогда возникла проблема: если душа смертна, то как возможна сансара (которую буддизм не отрицал) и действие закона кармы? Ответ буддизма: душа распадается на элементарные психические состояния и рождение новой души есть возникновение новой их комбинации как бы по закону моральной наследственности, - обладает колоссальной эвристичностью, далеко еще не реализованной и сегодня.

2.1.4 Проблемы бытия и познания в философских школах (веданта, санкхья, вайшешика, ньяя, миманса, чарвака-локаята)

Но и буддизмом древнеиндийская философия не завершилась. Возникло еще целых шесть школ! Все они обозначены как даршаны, - практически индийский синоним философии.

Веданта. Возникла не позже 8-9 вв. н.э. для "уничтоживших грехи подвижничеством, умиротворенных, свободных от страстей, стремящихся к спасению" /1, с. 158/. Центральный ее тезис: "все есть Брахман" (т.е. единая, абсолютная, независимая реальность, пронизывающая мир множества объектов и множества Я), взят из Упанишад. Отсюда - мир может быть создан только причиной, обладающей сознанием, что ведет к признанию бога. Бог и брахман в вендате - это не две реальности, а две стороны единой реальности, мира. Бог здесь необходим человеку как первоначальная вера, обосновывающая коренное чувство неудовлетворенности, беспокойства, стремления к чему-то высшему. Однако, без разума это стремление остается слепым, - вот почему веданта высоко ценит размышление. Но-лишь как пустую форму, могущую действовать только при наличии материала. По веданте этот материал разуму как раз и доставляет священным писанием. Цель веданты - сделать человека брахманом, помогая ему постичь знанием существа мира и блаженно "раствориться" в нем. Каким он при этом станет, когда, усевшись в уединенном месте, освободившись от страстей и обуздав чувства, размышляет о существе мира, заклиная себя: "Я - Брахман!?" А вот каким: "Я лишен свойств, бездеятелен, вечен, не ведаю колебаний, незапятнан, неизменен, лишен внешнего облика, всегда свободен, чист. Подобно пространству я непрестанно нахожусь вне и внутри всего, всегда одинаково совершенен, во всем лишен привязанностей, незапятнан, неизменен, един, неделим, недвойственен, действителен, бесконечен". Его удел теперь - пребывать в совершенстве, наделенном по своей природе мыслью и блаженством.

Санкхья. Одна из самых ранних философских систем. Основана мудрецом Капилой. Дифференцировалась на три течения: классическое, теистическое и материалистическое. В целом она пытается разрешить противоречие между пракрити и пурушей (выступающим здесь как дух, как неизменное бездеятельное сознание, услаждающееся самосозерцанием). Их взаимоотношение она уподобляет взаимоотношению слепого и хромого: слепой (активная пракрити) несет на себе хромого (бездеятельного пурушу), а тот указывает ему дорогу. В осмыслении человеческих проблем санкхья пытается опереться на созданную ею объективную картину бытия материи. Прежде всего, вслед за йогой, у материи усматриваются атрибуты (гуны). Из них возникает сознание, притом разнокачественное, в зависимости от специфики синтеза гун. Из сознания возникает самосознание, а из него - пять органов познания, да еще пять органов действия, плюс к тому пять танматр (тонких, невоспринимаемых чувствами сущностей, порождающих пять первоэлементов мира, из комбинаций которых образуются многоразличные явления мира) и ум. Материя никем не создана. Бога нет. Во всяком случае его бытие недоказуемо. Материальный мир не создавался, а развивался, причем санкхья понимает развитие как выявление. Она рассматривает ступени (фазы) выявления. На первой ступени образуется физическая мощь мира и мировой ум, на второй - выявление "непроявленного", т.е. пракрити, притом - из материализованного мирового ума. Из последнего непосредственно проистекает "сознание я", в котором могут преобладать как гуна саттва, так и гуна тамас. Подлинное "я" человека санкхья отождествляет не с телом, не с чувствами и даже не с умом, а с пурушей. Пуруша не страдает, и если понять, что такое наше подлинное "я", то страданий можно избежать еще при жизни. Санкхья высшее познание усматривает в сведении пракрити и пуруши к Атману - Брахмо (влияние Вед еще очень сильно). Вечность души она не признает, и, вообще, душу сводит к уму ("Никакой души, кроме ума нет").