Этносоциология как наука

Вторым этапом изучения стереотипов явилось возвращение к первоистокам, ставившим во главу угла социальную обусловленность стереотипов на уровне индивидуального сознания. При этом психологи занимаются изучением стереотипа на индивидуальном уровне, социологов же стереотип интересует как социальный феномен.

Этнический стереотип - это оценочное аффективно окрашенное суждение, которое может содержать предписание определённых действий по отношению к членам других этнических групп. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология. - М., 1999. С. 72. Этнические стереотипы понимаются как упрощённое, схематизированное, часто искажённое представление о каком-либо социальном объекте. Это и относительно устойчивые представления о моральных, умственных, физических качествах, присущих членам различных этнических групп.

Стереотипы складываются в условиях дефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида и предвзятых представлений, принятых в этнической общности. Стереотип фиксирует некоторые не всегда существенные, но значимые, с точки зрения членов общности, черты социального объекта. Информация, на которой базируется стереотип, не соотносится с объектом, с представлениями, бытующими в этнической среде.

Психологическая роль стереотипа заключается в возможности быстрого и шаблонного реагирования на объект в изменяющихся условиях. Но эффективность стереотипа в ситуациях близкого социального взаимодействия низка. Это обусловлено тем, что, во-первых, такой механизм идентификации личности и группы подразумевает отсутствие эмпирической проверки её соответствия реальности; во-вторых, он является оправданием негативных или позитивных установок по отношению к другим этническим группа, которое мешает гибкому изменению реакций в различных ситуациях взаимодействия. Стереотип отражает, не всегда в адекватной форме, прошлый и настоящий опыт межэтнических отношений - как негативные, так и позитивные их моменты.

Этнические стереотипы служат видимой формой проявления национального характера и выступают в качестве эмпирического индикатора характерологического своеобразия этнической общности. Стереотип формируется при сравнении «нас» с «не-нами».

В социальной психологии этнический стереотип трактуется как схематический стандартный образ этноса о своей этнической общности (автостереотип), или о других этнических общностях (гетеростереотип). Стереотипы, сформировавшиеся в ходе этнокультурной социализации, необычайно устойчивы и сохраняются даже при переселении представителя этнической группы в иноэтническую среду.

Среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов исследователи выделяют их эмоционально-оценочный характер. Стереотипы могут нести как положительный, так и отрицательный эмоциональный заряд. К положительным можно отнести стереотипы восхищения, в соответствие с которыми, к своим группам, как правило, приписывают компетентность, высокий статус и «теплота». Представители же «чужих» групп расцениваются как «холодные» и по отношению к ним возникают стереотипы презрения. Кроме этого существуют стереотипы зависти и патернализма. «Зависть» характеризует отношение к представителям высокостатусных, компетентных, но «холодных» групп; «патернализм» - низкостатусных, некомпетентных, но «тёплых». Срефаненко Т.Г. Этнопсихология. - М., 2003. С. 286.

Позитивно пристрастными могут быть стереотипы не только «своих», но и «чужих» групп, которые не вызывают чувства угрозы. Тем же, от кого исходит угроза, могут завидовать и одновременно уважать. Например, в эмпирических исследованиях были выявлены образы «чужих» высокостатусных групп, чьи представители воспринимались как профессионально компетентные, стремящиеся к успеху, предприимчивые и деловитые. Русские такими видят американцев, а узбеки, казахи - русских.

Другим важным свойством этнических стереотипов считается устойчивость. Однако эмпирические исследования показывают, что эта устойчивость всё-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и направленность могут изменяться. Вот почему актуально мониторинговые исследования содержания этнических стереотипов различных этнических групп общества.

Ещё одно свойство социальных стереотипов - согласованность, представляющая собой высокую степень единства представлений среди членов стереотипизирующей группы. По мнению этнопсихологов, социальными, в том числе и этническими, стереотипами, можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим число индивидов в пределах социальной общности. Там же. С. 287.

Существенным свойством стереотипа, по мнению У. Липпмана является неточность. Стереотипы могут быть неточными как по причине «неверного направления» - человек думает, что большинство членов группы А обладает чертой Б, тогда как на самом деле большинство членов этой группы не обладает этой чертой.

Таким образом, этнические стереотипы отражают реальные особенности стереотипизируемой группы. При этом признаком истинности стереотипа принято считать: 1) единодушное мнение мнений двух и более групп черт, характеризующих третью; 2) согласованность между восприятием группы самой себя и её восприятие другой группой; 3) точность взаимных стереотипов тем выше, чем больше сходство между культурами; 4) критерием валидности гетеростереотипов считать их отчётливость, постоянство во времени и согласованность между членами одной группы в приписывании определённых черт другой группе. Там же. С 290.

Полученные Центром изучения общественного мнения «Ижтимоий фикр» См.: Убайдуллаева Р.А., Ота-Мирзаев О., Ганиева М., Каюмов У. Узбекистонликларнинг миллий узлиги. -Ташкент: Ижтимоий фикр, 2004. при исследовании этнических стереотипов эмпирические данные, позволили выявить позитивные и негативные стереотипы, присущие той или иной этнической группе населения Узбекистана.

Так, на вопрос: «Какие из нижеперечисленных традиционных позитивных качеств, с Вашей точки зрения, в большей степени присущи Вашему этносу и другим этнонациям?», установлена наиболее высокая степень позитивной направленности автостереотипов и гетеростереотипов относительно позитивных качеств у узбеков (см. табл. 1).

Таблица 1.

Выраженность (в %) стереотипов респондентов-узбеков о позитивных качествах, присущих собственной национальной общности

Из приведённых в табл. 1 данных, видно, что из предлагаемого перечня (11) качеств, которые могут в той или иной степени присущи любой этнической общности среди первых позитивных качеств, присущих узбеками в глазах самих узбеков, предстают, прежде всего, трудолюбие, честность, душевность, надёжность и активность. При этом наблюдается заметно высокая количественная выраженность и ряда других качеств, свойственных узбекам и в оценках иноэтнических групп (см. табл. 2).

Таблица 2.

Позитивные качества узбеков в оценках иных этнических групп

Сравнительный анализ оценок всех этнических групп данных узбекам показывает их позитивную выраженность. Особенно очевидно практическое совпадение самооценки респондентами - узбеками своей этнической общности (автостереотипы) с представлениями об этих позитивных качествах, присущих узбекам в глазах представителей других национальных групп. Исключение здесь составляют респонденты славянских национальностей, которые дают более скромные оценки позитивных качеств, присущих узбекам.

Судя по результатам опроса, второе место в оценках позитивных качеств, присущих различным этнонациональным общностям занимают славянские национальности (см. табл. 3).

Таблица 3.

Национальные авто - гетеростереотипы славян

Следует отметить, что в большинстве своём самооценки славян о себе несколько выше оценок, даваемых им иноэтническими группами. То есть налицо несовпадение этнических автостереоттипов славян (о себе) с гетеростереотипами. Вместе с тем, в отношении отдельных позитивных качеств, присущих славянам имеет место более высокая оценка со стороны респондентов казахской и киргизской национальностей. Аналогичная картина отслеживается в оценках таких качеств, как душевность, честность, активность, дисциплинированность.

Сравнительный анализ оценок позитивных качеств в плане соотношения автостереотипов и гетеростереотипов славян выявляет отличительные особенности последних. Они (особенности) состоят в том, что в представлениях славян о себе выделяются, как доминирующие качества: трудолюбие, душевность, честность, активность, надёжность. В оценках иноэтнических групп по степени значимости позитивных качеств, присущих славянам называются эти же качества, но в другой последовательности.

В частности респонденты по национальности узбеки, таджики и киргизы прежде всего обращают внимание на активность славян, а казахи и каракалпаки выше всего оценивают душевность славян. Другие национальности выделяют честность славян. Обращает внимание значительный контингент опрошенных, затруднившихся с оценкой качеств славян.

Наблюдаются существенный разрыв между самооценками собственных позитивных качеств с одной стороны и их оценками другими этническими общностями. Например, такие качества таджиков, как трудолюбие, честность, активность, душевность, дисциплинированность подчёркивают в соответствующей последовательности от всего контингента опрошенных таджиков: 84,8%; 66,7%; 42,4%; 37,9% и 31,8% респондентов. Эти же качества в оценках респондентов - представителей иных этнических групп выражены слабее. Так, трудолюбие таджиков отмечают: 35,4% узбеков; 48,8% казахов; 33,3% киргизов; 46,7% каракалпаков; 16,2% славян; 26,6% других национальностей.

Известно, Узбекистан характеризуется благоприятным климатом межнациональных отношений и соответственно отсутствием каких-либо эксцессов на национальной почве. Тем не менее, на этом фоне результаты опроса обнаруживают некоторую распространённость в массовом сознании национальной предубеждённости. Своего рода «скрытые измерения» социальных явлений в практике межэтнических отношений становятся отчётливо видными, судя по результатам ответов респондентов на вопросы: «Представителям какой нации (включая и свой этнос) Вы смогли бы больше всего довериться при различных жизненных ситуациях?», «Есть ли национальности, к которым Вы испытываете неприязнь?», «Как Вы относитесь к межнациональным бракам?».

Распределение ответов на первый вопрос выявляет, с одной стороны, различную степень выраженности доверия общественного мнения к каждому отдельно взятому этносу, с другой, - существенные отличия уровня доверия этнических групп друг к другу.

С позиций «среднестатистического» узбекистанца больше всего доверия к узбекам, русским, казахам и таджикам (83,4%; 42,9%; 18,7%; 18,3% соответственно). Величина индикатора-показателя, то есть численность респондентов, испытывающих неприязнь к какой-либо национальности от всей генеральной совокупности (средняя) составила 13,5%.

Новое политическое пространство и реальная практика межэтнических отношений в Узбекистане обуславливает актуальность исследования этнических стереотипов как системообразующих факторов национального самосознания.

Национальный характер является самым «неуловимым» феноменом этничности. Эта «неопределённость» обусловлена многозначностью самой категории «характер», определяемого как «совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении, обуславливая типичные для неё способы поведения. Краткий психологический словарь. - М.: Политиздат, 1985. С. 884.

Социологи определяют национальный характер, как «синтез устойчивых, характерных для данной этническонациональной общности специфических черт восприятия окружающего мира и форм реакций на него». Национальные отношения. Словарь. - М., 1997. С. 129.

Создание оптимальной модели общества требует не только глубоких знаний национального уклада хозяйствования, природных ресурсов, геополитического положения страны, образа действий и мышления различных групп населения, но и изучение таких важных сторон, как этнокультурные стереотипы социального поведения.

В условиях быстро меняющихся общественно-политических и экономических реалий существует необходимость углублённого и постоянного мониторинга изменения этнических стереотипов, трансформации национального характера и межэтнических отношений в стране.

Вопросы и задания для повторения

Понятие «идентичность» и «этническая идентичность».

Охарактеризуйте уровни идентичности.

Что относится к этнодифференцирующим признакам?

Составьте таблицу этнодифференцирующих признаков национальности, представителем которой вы являетесь.

Каковы методы изучения этнической идентичности?

Приведите пример культурной ценности этнической идентичности.

Что такое стереотип, этнический стереотип?

Каковы основные свойства этнических стереотипов?

Опишите, какие, на ваш взгляд, национальные предрассудки мешают взаимодействию представителей различных народов.

Опишите, какие, на ваш взгляд, национальные предрассудки мешают взаимодействию представителей различных народов.

ГЛАВА 5. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ

5.1 Понятие и структура национального самосознания

Национальное самосознание рассматривается как категория, обозначающая весь комплекс представлений национальности о самой себе (в том числе о принадлежности к ней), её осознанных интересов, ценностных ориентаций и установок по отношению к другим национальностям. Эмоциональную сторону национального самосознания составляют национальные чувства. При этом отнюдь не обязательно национальное самосознание включает националистические предрассудки, гипертрофированное проявление национальных чувств.

Истоки национального самосознания органически связаны с этничностью. Субъективной формой проявления этничности является национальное самосознание, которое можно определить как «чувство принадлежности к тому или иному этносу, выражающееся в этническом самоопределении, т.е. в отнесении индивидом себя к данной этнической группе». Козлов В.И. Самосознание этническое \\ Народы России. Энциклопедия. - М., 1994. С. 461.

В этнографической науке, начиная с 50-х годов, была прочно утверждена характеристика понятия «этнического самосознания» как осознание членами этноса своей принадлежности к нему. Ю.В. Бромлей, расширил это определение, утверждая, что нет оснований сводить этническое самосознание лишь к осознанию своей этнической принадлежности, т.к. самосознание есть осознание человеком своих действий, чувств, мотивов поведения и т.д. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. - М., 1973. С. 97. Он ввёл в научный оборот узкое и широкое понимание этнического самосознания. В узком понимании этническое самосознание интерпретируется как осознание принадлежности к этнической общности, в широком - оно означает ещё и представления людей о культуре, языке, историческом прошлом своего народа, в том числе о государственности, территории. Подробнее об этом см.: Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.,1983.

70-е годы ознаменовались началом эмпирического исследования этнического самосознания. Кроме выделенных Ю.В. Бромлеем компонентов, Л.М. Дробижева включила также интересы, осознаваемые людьми как этнические.

Этническое самосознание складывается под влиянием как общенациональных, так и культурных факторов. Закрепление этнического самосознания обычно сочетается со стремлением этнической группы к созданию собственной государственности, т.е. процессом «нациеобразования», на этом этапе этническое самосознание переходит в национальное.

Этническое самосознание - это своего рода «последний рубеж» сохранения этничности, ибо в ходе исторического развития могут быть утеряны и язык, и общая территория, и даже культурные традиции, но пока сохраняется этническое самосознание, не тускнеет и образ этнического «мы». Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. - СПб., 1999. С. 99.

В отличие от этнического, национальное самосознание включает наряду с эмоциональным компонентом и рациональный: осознание принадлежности к определённой нации, представление о её свойствах как единого целого, «привязанным» к определённой территории, осознание духовного единства. Всё это стимулирует формирование национальной идеи, национальных интересов и т.п.

Национальное самосознание как феномен общественной жизни в целом и как результат духовного производства - сложное в структурном отношении явление. В гносеологическом аспекте исследование национального сознания затруднено присутствием его во всех формах общественного сознания. Это придаёт ему то свойство, которое некоторые исследователи называют «неуловимостью» национального самосознания, национального духа.

В обобщенном виде структура национального самосознания имеет горизонтальный и вертикальный срезы. Национальное самосознание по горизонтали, по мнению Л.Н. Дробижевой включает осознание принадлежности к этнической группе, образ «мы» и «этнические интересы». При этом под образом «мы» имеются в виду не только автостереотипы, т.е. представления о характерных чертах группы, но и представления о своём народе, его культуре, территории и т.д.

Вертикальный срез национального самосознания носит более фундаментальный характер и включает в себя глубинные основы национального самосознания: психологические, культурные, исторические. В нём «образ мы» - основное звено структурного деления представляет психологическое восприятие культурно-языковой и духовной индивидуальности общности на данной этнической территории и её историческом развитии.

В изучении национального самосознания группы и личности существуют определённые различия. Если групповое самосознание изучают не только по результатам массовых опросов, но и по вторичным источникам - литературе, прессе, мифам, поговоркам и т.д., то самосознание личности изучают с помощью тестов, интервью и других социально-психологических тестов. Так, для выявления значимости этничности в самосознании личности в этнической психологии используется тест Куна и Макпартленда. Он заключается в том, что респондента просят пять раз ответить на вопрос: «Кто Я?» ответы на вопрос в ходе проведённого массового интервьюирования в ряде регионов Российской Федерации в 1994 и 1995 годах показали, что упоминание национальности среди самоидентификации встречались нечасто - не более у 12-13% респондентов. Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А.Этносоциология. - М., 1999. С. 165.

Индивидуальные представления личности зависят от «включённости» её в этничность, от образования, эрудиции. Особое значение имеет включённость в этничность. Она намного выше у недоминирующих народов и в полиэтнической среде. Так, у грузин и узбеков в Тбилиси и Ташкенте идентификация по языку и культуре, в исследовании, проведённым под руководством Л.И. Дробижевой, была характерна для 70-90% опрошенных.

Этническое самосознание имеет сложную структуру. В него входят когнитивные компоненты - представления, составляющие «образ я», а также эмоциональные и поведенческие компоненты.

Среди эмоциональных, чувственных компонентов выделяется стремление к психологической общности с группой. Эту потребность в общности с группой люди испытывают в разной мере - в зависимости откультурных традиций, воспринятых человеком в процессе социализации, и от особенностей личности.

Идентичность существует не просто сама по себе как набор эмоционально окрашенных представлений, в ней присутствует очень важный регулятивный, поведенческий компонент. Он-то и объясняет, почему этническое самосознание, как и любое другое групповое самосознание, «руководит» поведением людей. Этот компонент наиболее очевидно выражен в интересах, поэтому исследователи называют интересы «мотором этнического самосознания». Там же. С. 168.

Очень важным считается при изучении этнического самосознания учитывать не любые идеи, теории и взгляды, а лишь те, которые входят в сферу обыденного сознания, становятся продуктом «здравого смысла», формируют «практическое сознание», регулируют повседневную жизнь людей. Следовательно, далеко не все идеи, идеологемы, конструируемые элитой, становятся представлениями людей. Обыденное сознание может вырабатывать и собственные стереотипы поведения. Система этнических стереотипов является элементом когнитивно-эмоциональных компонентов в структуре этнического самосознания.

З.В. Сикевич предлагает в эмпирическом исследовании национального самосознания в качестве основных эмпирических индикаторов принять следующие: этническую самоидентификацию, включающую представление об этноконсилидирующих и этнодиффиренцирующих признаках; национальный характер на уровне системы модальных автостереотипов; установки, выявляющие направленность этнических отношений на уровне системы модальных гетеростереотипов; социокультурные установки и оценки, выявляющие отношение к национальной истории и к отдельным элементам этнической культуры (языку, традициям, ритуалам); этнически обусловленные модальные ценности на уровне системы предпочтений, обуславливающих социальное поведение. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. - СПб., 1999. С. 102.

Таким образом, в национальном самосознании на уровне ориентаций, предпочтений и стереотипов отражается образ и стиль жизни народа, его нормы и ценности, представления о «своём» народе в сопоставление его с «другими» народами.

5.2 Состояние национальное самосознание узбекистанцев

Современный этап развития человечества характеризуется обострением национальных проблем. Этнические противоречия отмечаются в различных странах, независимо от уровня экономического и социально-политического развития. Безусловно, национальные отношения в каждой стране имеют свою специфику, но, тем не менее, можно выделить некоторые константы, способные служить как объединяющим, так и, наоборот, разъединяющим фактором. К таким константам могут быть отнесены возможность проявления национальной культуры, национальные стереотипы, проблема языка, уровень этнической толерантности национального самосознания, т.е. факторы, определяющие национальную самобытность человека в обществе, уровень межнационального согласия в обществе.

В отечественной научной литературе существует большое число исследований состояния межнациональных отношений, различных аспектов культуры, языка, обычаев и т.п. Вместе с тем, сегодняшние реалии делают особенно актуальным дальнейшее изучение состояния и направленности изменений национального самосознания различных социальных групп населения под воздействием объективных и субъективных факторов современности. Как показывает опыт последних лет национальное самосознание, этностереотипы могут играть важную роль в национальном возрождении. Своевременное выявление общественным мнением состояния национального самосознания может помочь в разработке мер по предотвращению межнациональных конфликтов, способствовать формированию у населения Узбекистана единого общегражданского менталитета.

В стратегии развития Узбекистана в ХХI веке четко обоснованна национальная политика, позволяющая направлять рост национального самосознания и духовного возрождения народа в русло укрепления межнационального сотрудничества и солидарности. В связи с этим, постановка проблематики национального самосознания выдвигается на первый план.

Крайняя важность и практическая необходимость исследования национального самосознания методами социологии становится очевидным и в связи с тем, что оно выполняет прогрессивную историческую миссию в жизни нации, давая ясное представление о проблемах нации, условиях и факторах реализации ее нынешних и долговременных интересов. Тем более, именно национальное самосознание доводит до понимания, что источниками национального прогресса являются: с одной стороны строго национальные ценности, внутренний потенциал саморазвития; с другой - все большее значение, на фоне глобальных социальных и политических перемен в мире, начинают приобретать те ценности, которые уже интегрированы в культуре многих стран. В данном отношении своевременно прозвучала мысль главы государства: «Именно в сочетании наших традиционных ценностей с ценностями современного демократического общества - залог нашего будущего процветания, залог интеграции нашего общества в мировое сообщество». Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Ташкент, 1997. С. 145.

Актуальность исследования национального самосознания обусловлена и тем, что позволяет направлять его развитие в русло укрепления межнационального сотрудничества и солидарности, в формировании целостного общественного сознания, становлении общегражданского менталитета и, в конечном итоге, достижения узбекистанским обществом качественного нового уровня интеграции. Однако для начала последовательного, поэтапного осуществления названных задач явно недостает соответствующего уровня знаний о природе, своеобразии и конкретных формах проявления национального самосознания, его структуры, состояния, динамике, стимулирующих и тормозящих факторах развития.

Безусловно, преодоление существующих пробелов в представлениях о национальном самосознании как ключевом компоненте в идентификации людьми своей нации предлагает также адекватное определение понятий «страна», «народ», «общество», «нация» и, конечно, «государство». Известно, что в современной обществоведческой литературе понятие «нация» и «государство» часто используются как взаимосвязанные понятия. Так, глобальная легитимизация понятия нация как синонима государства берет начало с момента создания таких организаций и политических коалиций, как Лига наций (европейский масштаб легитимизации) и создание антифашистской коалиции, а затем и мировой организации государств Организации объединенных наций. Имеют не меньшее распространение и другие интерпретации понятия нация, среди которых употребление в этнокультурном, институциональном, политическом и конформистском и даже семантико-метафизическом значении. В целом, в научной и политической литературе имеют место сложные отношения между вышеуказанными понятиями, по-разному определяемыми в различных культурах, языках и странах.

Проведенное Центром изучения общественного мнения «Ижтимоий фикр» социологическое исследование «Национальное самосознание», ставило задачу - выявить состояние национального самосознания основных этнических групп населения страны, определить типы их самоидентификации, дать обоснованный прогноз становления единого общегражданского менталитета. В качестве методологического ориентира взята концепция о взаимосвязи между национальным самосознанием и духовными ценностями, разработанная Президентом Узбекистана И. Каримовым. Ключом к пониманию сущности национального самосознания, наиболее полно охватывающих различные стороны его содержания, перспектив формирования целостного комплекса новой национально-государственной идентичности в менталитете граждан независимого Узбекистана могут служить, в известной мере, следующие мысли главы государства: «Будущее нашего народа, прежде всего, зависит от него самого, от духовной энергии и творческой силы его национального сознания». Каримов И. Узбекистан на пороге ХХ1 века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса - Ташкент 1997, с. 144. Важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания И. Каримов отводит «исторической памяти, восстановлению объективной и правдивой истории народа, родного края». Там же, с. 134.

Социологическое исследование «Национальное самосознание», Опрос проведён в 2003 г. во всех регионах Узбекистана. Всего опрошено 2073 чел., в том числе 79,6% узбеков и 20,4% других национальностей. материалы которого использованы автором, осуществлялось через выявление оценок общественным мнением состояния национального самосознания, факторов и условий, влияющих на его содержание. Не менее важной исследовательской задачей явилось определение типов самоидентификации различных этносоциальных групп населения, а также, присущих им позитивным и негативным национальным стереотипам. Все это позволило дать оценку и прогноз становления общегражданского менталитета у населения Узбекистана.

Выбор основных критериев для решения поставленных перед исследовательской группой задач обусловлен опытом отечественных и зарубежных исследований, показавших, что элементами понятия «национальное самосознание» являются: этнокультурная и религиозная идентификация; характеристики межэтнических и межконфессиональных отношений; условия и факторы развития национального самосознания; национальные стереотипы и установки.

Анкета опроса содержала 48 суждений, сформулированных в несколько «провоцирующей» форме с тем, чтобы вызвать непосредственную реакцию опрашиваемых и выявить тех, кто придерживается в своем восприятии крайних точек зрения. Обращение к массовому опросу дает возможность определить состояние национального самосознания, направленность его развития во всех социальных группах населения Узбекистана, выявить позитивные и негативные этнические стереотипы.

Исследование показало, что в национальном самосознании узбекистанцев понимание своей национальности ассоциируется с общностью людей, имеющих единую территорию, государство, Родину, язык, религиозную веру (46,2%); совокупность людей, имеющих один язык, историю, культуру (42,0%); осознание человеком своих национальных корней (43,8%). В сочетании с мнением, что «национальность - это не отметка в паспорте, а принадлежность человека к конкретному народу (43,4%) можно констатировать о наличии у узбекистанцев национально-государственного понимания такого явления как «нация».

Анализ полученных данных позволяет предположить рост в национальном сознании узбекистанцев эмоционально-окрашенных элементов, выраженных в любви к родной Земле (51,1%), культуре народа, в чувстве духовности (43,0%). Вместе с тем, фиксируется уменьшение, по сравнению с опросом 2001 года, числа тех, у кого ощущение принадлежности к своей нации связывается с родным языком (с 46,7% до 35,0%), что характерно главным образом для представителей не титульной нации.

Нынешнее состояние и развитие национального самосознания каждой из опрашиваемых этнических групп характеризуется своими особенностями. Для узбеков и каракалпаков основными национальными чувствами выступает любовь к родной Земле, где они родились и жили их предки. У таджиков, армян и русских ощущение национальной принадлежности связано, прежде всего, с ощущением принадлежности к своему народу и духовного единства с ним.

В славянской и таджикской диаспоре наблюдается сравнительное усиление значимости внешних признаков национального своеобразия и национальной самобытности. Так, «мой образ жизни и культура основываются на национальных обычаях и традициях - это воспроизводит и укрепляет мои национальные чувства» подчёркивает почти каждый второй таджик (46,4%) и славянин (56,0%). В то же время на это указывают несколько меньше число узбеков (37,7%) и каракалпаков (45,3%).

Опрос показал достаточно сильное чувство привязанности к Узбекистану у представителей не титульной национальностей. Отвечая на вопрос «Какие у Вас чувства к своей этно-историчекой Родине?» почти каждый второй опрошенный отметил вариант «я родился в Узбекистане и считаю его своей Родиной, а к своей этно-исторической Родине отношусь спокойно» (46,9%), треть респондентов (31,6%) остановились на варианте «я много думаю об этом, но не уверен, что буду там полностью счастлив». Абсолютное большинство представителей славянских национальностей, проживающих в Узбекистане, устойчивы в признании Узбекистана своей Родиной.

Таким образом, большинство представителей не титульной нации, проживающих в Узбекистане, вполне адаптированы в культурной среде, эмоционально привязаны к стране.

Высоко оценён узбекистанцами такой признак этнической идентификации как общность исторической судьбы. Это проявляется в желании более глубоко изучать историю, культуру и духовное наследие Узбекистан, в особенности, среди представителей центрально-азиатских этносов. Так, например, на это указали 62,5% киргизов, 53,9% узбеков.

Степень гражданственности узбекистанцев выражается в том, что абсолютное большинство населения страны «полностью ощущают себя гражданами Узбекистан» (89,7%), положительно относятся к фиксации национальности в паспорте гражданина Республики Узбекистан (82,4%), считают себя патриотами независимого Узбекистана (90,7%).

Определяющее стимулирующее влияние на процессы формирования национально-гражданских позиций оказывают институты семьи и родства (83,3%), образовательные учреждения (57,2%), а также махалля, общественное мнение (54,3%). Религиозный фактор, не имеет определяющего значения в развитии национального самосознания (19,1%).

Реальным языком общения в различных местах социальных контактов выступает государственных (узбекский) язык, языком межнационального общения - русский. Активно развивается узбекско-русское двуязычие, в т.ч. среди русскоязычного населения. Большинство населения поддерживает дальнейшее развитие государственного языка. При этом почти каждый второй призывает к созданию мер по улучшению условий и возможностей для его изучения. Среди русскоязычных респондентов доминирует точка зрения, что внедрение в общественную жизнь государственного языка должно идти постепенно, при сохранении целесообразности государственной поддержки развития культур и языков всех других этносов, населяющих Узбекистан.

Вместе с тем, исследование показало, что большей части опрошенных представителей не титульной национальности ничего не известно о деятельности национально-культурных центров (42,6%). Только 18,5% опрошенных хорошо знают об их деятельности. Около половины (44,8%) не смогли определиться в оценке эффективности роли НКЦ в развитии национальных культур, практически каждый второй (49,9%) не изъявляет определённого желания принимать участие в мероприятиях НКЦ. Среди них 52,0% русских, 58,8% корейцев, 60,0% жителей г. Ташкента.

Опрос показал высокий уровень положительных установок узбекистанцев к представителям различных национальностей. Подавляющее большинство опрошенных не испытывают неприязни к какой бы то ни было национальности (85,5%). Однако, почти каждый десятый (9,1%) испытывает отрицательные эмоции к некоторым нациям.

В определённой степени этническая предубеждённость выражается в отношении к межнациональным бракам. Высокий уровень толерантности узбекистанцев выразился в положительной оценке отношения каждого второго (49,7%) опрошенного к подобным бракам. Вместе с тем, более чем каждый третий (38,0%) считает такой брак недопустимым. Этническая эндогамия - нежелание брака своих детей с человеком другой национальности характерна большинству узбеков. Следует отметить относительность такого нежелания, которой не носит характер запрета на такой брак, а лишь предпочтения. Остальные этнические группы относятся к смешанным бракам и с представителями титульной нации (узбеками) скорее положительно, чем отрицательно.

Исследования национального самосознания Центра «Ижтимоий фикр» продолжаются, так как динамизм, происходящих в стране процессов не позволяет останавливаться в поиске оптимальной модели общества.

5.3 Национальные интересы Узбекистана в контексте глобализации

Важнейшим элементом национального самосознания, который формируется на более высоком уровне развития национально-этнических общностей, является представление о национальных интересах.Выявление их содержания и направленности - результат идеологии и политики. Как правило, само по себе декларирование национальных интересов свидетельствует о достаточно сложной организации людей, которые могут брать на себя смелость говорить «от имени народа», опираясь на нетрадиционные механизмы власти. Козлов В.И. Самосознание этническое. Народы России. \\ Энциклопедия. М., 1994. С 461.

Выявление понятия «национальный интерес» невозможно без учёта культурно-исторических традиций и национальных ценностей. Национальная идентичность является неотъемлемым элементом национального интереса. В научной литературе общественный интерес представляется как осознание потребности субъекта или социальной общности, вытекающие из условий их существования и деятельности.

Национальные интересы, понимаемые как реальные, вполне очевидные причины, лежащие в основе непосредственных действий, мотивов, побуждений нации, государства в создание необходимых жизненных условий для народа своей страны, осознании своего суверенитета, установление взаимовыгодных отношений с народами других стран.

Соответственно,национальный интерес можно определить как осознание и отражение в деятельности лидеров государства коренных потребностей страны.

За годы, прошедшие с момента обретения независимости перед гражданами Узбекистана открылись широкие возможности для расширения международных социально-политических, экономических и культурных связей со странами Запада. Узбекистан, имея тысячелетнюю историю, устоявшиеся традиции, как в материальной, так и духовной культуре, открыт для всего нового, готов к восприятию многочисленных культур и ценностей, сотрудничеству с другими государствами мира. На это обращает внимание Ислам Каримов: «ХХI век, очевидно, будет веком глобализации в международных отношениях. В этих условиях процесс интеграции, расширения участия суверенных государств в международных институтах и организациях необходимо рассматривать не только как историческую неизбежность, но и как мощный фактор устойчивости, стабилизации, как отдельных регионов, так и в целом - в масштабе всей планеты». Каримов И. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. -Ташкент, Узбекистон, 1997. С. 289.

На сегодняшний день Республика Узбекистан уже подписала большое количество конвенций и соглашений, регулирующих международные отношения в различных сферах, в том числе в экономической, и вступила во многие авторитетные международные организации. Узбекистан использует режим наибольшего благоприятствования с 38 странами дальнего зарубежья, с 34 странами заключены соглашения «О защите и взаимном поощрении инвестиций».

В условиях сложившихся экономических, политических и социальных процессов, Узбекистан делает первые шаги по пути вхождения в глобальную мировую социально-экономическую систему. Глобализация вовлекает страну в процесс всемирной унификации. Этот процесс требует готовности людей к изменениям их мироощущения, к проникновению в их жизнь стандартов правовой и гражданской культуры, выработанных развитыми странами Запада.

Каким должен быть Узбекистан в глобальном контексте? Не оказывают ли процессы интеграции негативное влияние на национальные интересы Узбекистана? Чем реально могут помочь развитые страны в выходе из, прямо скажем, нелегкой экономической, экологической ситуации, которая сложилась в стране вследствие длительного господства командно-административной советской системы? Что думают они о перспективах взаимоотношений своей страны со странами Запада?

Очевидно, место Узбекистана в мировом сообществе в течение ближайших лет будет определяться, с одной стороны укреплением внутренней и внешней стабильности государства, а с другой, усилиями направленными на установление равноправного партнерства на мировом глобальном рынке.

Для решения первой из этих задач Узбекистан твердо и последовательно выступает за обеспечение безопасности и стабильности во всех регионах мира и, прежде всего, в Центральной Азии. Особенность этого региона, его геополитическое положение таковы, что он в случае негативного развития событий может стать одним из детонаторов нестабильности во всем мире. Достаточно сказать, что в Центральной Азии проживает около ста миллионов человек, относящихся к различным этническим и конфессиональным группа.

Как отмечает Президент Ислам Каримов, национальная безопасность достигается проведением единой государственной политики, системой мер экономического, политического, военного, правового и иного характера.

Для решения второй стратегической задачи - достижение равноправного партнерства на мировом глобальном рынке, Узбекистану необходимо избежать участи быть встроенным в мировую глобальную систему только в качестве его ресурсно-сырьевого придатка. Осуществить структурную перестройку экономики для создания такой модели развития, которая технически, технологически, организационно и экономически непосредственно ориентирована на глобальный рынок. Проводить взвешенную политику в области формирования внутреннего финансового рынка и его интеграции в мировую финансовую систему. Организовать решительную борьбу со всеми формами глобальной экономической преступности - наркобизнесом, «отмыванием» преступных капиталов, международной коррупцией. Обеспечить динамичный рост благосостояния населения, преодоление заметных различий между высоким уровнем его образования, культуры, профессиональной квалификации и относительно низким уровнем доходов. См.: Доклад о человеческом развитии. Узбекистан 2000. - Ташкент, 2001. С. 8-9.

Решение этих стратегических задач создаст необходимые и достаточные условия для того, чтобы достойно вписаться в парадигму глобального мирового общественного развития.

Нарастание глобальных проблем заставляет видеть общность коренных интересов человечества, которая неизменно включает в себя и национальные интересы любого государства.

Национальный интерес - категория абстрактная и субъективная, поскольку ее параметры определяются картиной мира и ценностной системой, господствующей в данном обществе и государстве. Зачастую государственные интересы противопоставляют национальным и общественным (интересам гражданского общества). Нередко национальный интерес определяется в рамках дихотомии - «национальный интерес - государственный интерес»; «государственный интерес - общественный интерес». Говоря о национальном государстве или нации-государстве как действительном акторе международных отношений, можно говорить о национальных интересах и интересах государства если не как о синонимах, то, во всяком случае, как о близко связанных и взаимодополняемых понятиях. Гаджиев К.С. Введение в геополитику. - М.: Логос, 1998, С. 350. Поэтому в лексиконе международной политики, говоря о национальном интересе, как правило, имеют в виду государственный интерес и, наоборот, под государственным интересом подразумевают национальный интерес.

Национально-государственные интересы формируются в соответствии с геополитическими параметрами и ресурсными возможностями государства. На их формирование значительное влияние оказывают уровень экономического развития страны, ее вес и место в мировом сообществе, национально-культурные традиции и т.д.

Главная составляющая национального интереса - это императив самосохранения государства. Контуры, внешняя упаковка национального интереса во многом определяется идеалом, отражающим ценности данного общества, но все же сам этот идеал немыслим без основополагающего императива самосохранения. При разработке национальных интересов и принятии на их основе тех или иных внешнеполитических решений руководители государств учитывают объективные экономические, географические и иные факторы, внутриполитические интересы, политические маневры различных социально-политических сил, заинтересованных групп, организаций и т. д.

Национальный интерес - это осознанная потребность нации в самосохранении, развитии и обеспечении безопасности. Выразителем и защитником национального интереса в практике внешней политики является государство.

По мнению Макса Вебера, это связано с тем, что каждая нация - это сообщество чувства, которое может найти свое адекватное выражение только в собственном государстве, а нация может сохранить свою культуру только с помощью поддержки и защиты государства.

Национальный интерес находит выражение во внешнеполитическом курсе страны, в политике правительства, которое определяет конкретные цели в отношении других государств и возможные пути их достижения реальный внешнеполитический курс может отклоняться от ориентиров, продиктованных национальными интересами. Формирование внешнеполитического курса - это сложный, многоуровневый, противоречивый процесс: в обществе могут быть разные оценки ситуации в мире, потребностей и возможностей страны. Внутриполитическая борьба различных сил за государственную власть - это борьба за право проводить во внешней политике свое видение мира, утверждать свое понимание национального интереса.

Внешнеполитический курс формируется под влиянием разных обстоятельств. Наиболее долговременные процессы связаны с геополитикой. Сегодня геополитика вышла на передний план. В этом отношении Узбекистан не является исключением, тем более что он, как и другие бывшие советские республики, затронут геополитическими изменениями непосредственным образом.

В своей книге «Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса» Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов отмечает, что геополитика является важным инструментом анализа исторической, современной и будущей роли государства в системе мировых связей. По его мнению, именно непонимание сути мировых процессов, недостаточно серьезное отношение к оценке угроз безопасности в ряде стран, слабость прогноза ставят под вопрос саму возможность реализации политического и экономического выбора той или иной страны.

Узбекистан относится к числу немногих государств мира, которые не только не имеют выхода к открытому морю, но и окружены территориями других государств, также не имеющих такого выхода («дабл-лэнд-локкед»). От ближайшего морского порта наша страна отдалена на расстоянии в три тысячи километров. Этот факт, пожалуй, один из немногих, если не единственный, который обычно выдвигается в пользу аргумента о невыгодности географического положения страны. Однако это утверждение далеко не бесспорно, поскольку удаленность нашей страны от морей вполне компенсируется другими факторами, наличие которых позволяет говорить о многих неоспоримых преимуществах геополитического положений Узбекистана. Именно так расценивает его Президент И. Каримов. Выгодность геополитического положения республики он подтверждает такими аргументами: исторически территория современного Узбекистана была местом, где сходились древнейшие торговые пути, шел активный процесс внешних контактов и взаимного обогащения культур.

Сегодня Узбекистан тоже остается сердцевиной Центрально-азиатского региона с его автономными энергетическими и водными системами, и во многих вопросах служит связывающим звеном между сопредельными республиками Средней Азии. Узбекистан находится на перекрестке узловых дорог Евразии, связывающих Запад с Востоком, Юг с Севером. Это позволяет надеяться на возрождение в перспективе аналога Великого шелкового пути, который стал бы соединяющим мостом евразийского экономического и культурного сотрудничества. Геополитическое положение Узбекистана создает предпосылки для превращения его в своеобразный центр межгосударственного транзита товаров, капитала и рабочей силы, интеграции среднеазиатских республик в области экономики, культуры и политики.

Говоря об аспектах экономического развития, следует подчеркнуть, что Узбекистан остается одним из ведущих мировых производителей хлопка. Хлопок и продукция из него обладают огромным экспортным потенциалом, и потому имеют важное значение на уровне ее национальных интересов. Если вся Центральна Азия производит около 2 млн. т. хлопка-волокна, то 1,5 млн. т. (3/4) приходится на Узбекистан, который занимает пятое место в мире по производству хлопка-волокна и второе - по его экспорту. В среднем ежегодный экспорт узбекского хлопка составляет примерно 3 млн. т., что позволяет получать около 1,6 млрд. долл. США, то есть всей заработанной валюты. Хасанов У. Узбекистан в фокусе глобальной политики. Геополитические и экономические аспекты // Экономический вестник Узбекистана. № 4/5 2001. С. 24.

Перед страной стоит важная задача выправления в оставшейся в наследство от СССР диспропорции в структуре сельского хозяйства. Уже сегодня страна становится главным поставщиком плодоовощной продукции, ставшей одной из доходных статей экспорта республики.

В настоящее время особенно остро стоит вопрос о водных ресурсах Узбекистана, и этот вопрос выходит на уровень важных национальных интересов. Самые крупные реки Узбекистана и всего региона в целом -Амударья и Сырдарья. Большая часть этих рек используется на орошение земель всех среднеазиатских государств, а также для освоения новых земель, развития гидроэнергетики в республике и странах региона. Большой проблемой является Аральское море, уровень которого за последние 30 лет понизился на 20 метров, берег ушел на десятки километров. Площадь водного зеркала сократилась почти вдвое. Все это оказывает негативное влияние на санитарную ситуацию в регионе. Учитывая не только региональный, но и общепланетарный характер этой катастрофы, Узбекистан выступил с инициативой создания специальной комиссии ООН по Аралу.

Узбекистан располагает значительными запасами природно-сырьевых ресурсов, дающих ему возможность для осуществления глубоких структурных преобразований в экономике и развитие тех отраслей, которые обеспечат выход республики на мировой рынок.

Узбекистан имеет все объективно необходимое, чтобы достичь в мире высокого положения в культуре, науке, технологии и экономике, стать интеграционным центром в Центральной Азии и обеспечить свои жизненно важные национальные интересы в тесном взаимовыгодном сотрудничестве с другими странами регионе и мира.