Религиозный аспект византизма и русская национальная духовность

Заключение

Изучение феномена русской духовности - задача сложная и многоплановая. Свидетельством пристального внимания философского общества к ее разработке является не только то, что редакцией журнала «Вопросы философии» регулярно организовываются «круглые столы» для обсуждения связанных с ее решением проблем, но и большое количество посвященных исследованию русской духовности конференций, статей и диссертаций не только в России, но и за ее пределами. Одним из наиболее скромных исследований данной проблематики является наша работа.

Понятие «духовность» мы определяем как формируемую в обществе способность субъекта воспринимать, осмысливать и преобразовывать действительность с точки зрения идеалов истины, добра и красоты. «Она выступает как способ самостроительства личности и конституируется в виде призвания ее носителя... Духовность связана с выбором собственного образа, своей судьбы и роли, одним словом, со встречи с самим собой», - пишет по этому поводу С.Б.Крымский(70.21).

Поскольку в историческом времени народы проявляют себя как личности, обладающие определенным характером, системой традиций и идеалов, своеобразной культурой и постоянно определяющие свою роли и положение в отношении с другими народами, мы можем говорить о национальной духовности.

Национальная духовность проявляется в культуре народа, в его национальном самосознании и характере, в его мировоззренческих и религиозных представлениях, государственном устройстве, правосознании и морали. В анализе национальной духовности эти «срезы» имеют определяющее значение.

На протяжении всей истории человечества воспитателями народов были религиозные деятели: шаманы, гуру, раввины, епископы... Регламентируя отношения человека с Богом и миром, религия предлагает ему подкрепленную высшим авторитетом систему идеалов и ценностей, побуждает его стремиться к запредельному, идти по пути духовного самосовершенствования. Как утверждает М.Н.Громов, «без сакрального фундамента общество оказывается основанным на песке» (33.58). Этот сакральный фундамент общества проявляется в специфике национальной духовности и сохраняется в ней в преобразованном виде и после секуляризации. В ходе истории национальная духовность развивается и в каждую эпоху имеет свой особый образ, причем все эти образы непременно имеют общую сущностную основу.

По нашему мнению, истоки духовности коренятся в дорефлективных слоях сознания и поэтому к моменту формирования самосознания субъекта ее характерные черты, как правило, уже сформированы, хотя, конечно, и в дальнейшем не прекращают своего развития. Самосознание лишь анализирует полученное в наследство духовное богатство и, по возможности, пытается его преобразовать. В России изучение специфики национальной духовности складывается на основе анализа национальных идеалов и ценностей, особенностей национального характера и их проявлений в истории и культуре, а также на анализе истоков и вариантов представлений о русской национальной идее. В XIX-XX вв. споры по этим вопросам в среде русской интеллигенции были повсеместными. Участники, в зависимости от их мнений о достоинствах самобытной русской культуры и наиболее предпочтительных путях ее развития, обычно делятся на западников и славянофилов. Причем, в рассуждениях каждой стороны есть достоинства и недостатки, которые мы выделили в своей работе. Действительно, занимая место между цивилизациями Запада и Востока, русская культура ближе западному типу, так как имеет христианские корни. Но если западные культуры развивались под влиянием католицизма и протестантизма, то на ранних этапах формирования русской нации ее духовным «воспитателем» была православная Византия.

Изучение основных черт византизма помогает нам оценить степень их воздействия на становление русской духовности. Основными источниками византизма являются восточное христианство, иудейский мессианизм и римская идея мирового господства. Империя, ставшая христианской, воспринимается ее гражданами как священная, а все они, независимо от национального и сословного происхождения, считаются избранными уже только потому, что они - византийцы. Однако это не мешает сохранению в Византии унаследованных от римской чиновничьей элиты взяточничества и коррумпированности, дворцовых интриг, переворотов и жестоких расправ. История империи полна примеров грубости, насилия и разврата.

Стремление приблизить реальность к идеалу приводит тысячи византийцев на путь монашеского подвига. Восточное монашество, его консерватизм, аскетизм и благочестие оказали значительное влияние на формирование православной духовности. Принимая активное участие в миссионерской деятельности, византийское монашество проповедовало и среди языческого и новокрещенного населения окраин империи принципы праведной жизни: борьбу со страстями, приоритет духовных ценностей над материальными, бесконечное стяжание благодати. Незначительность успехов и размаха миссионерской деятельности Восточной церкви объясняется прежде всего ее зависимостью от государства, побуждением обращаемых не только к принятию новой веры, но и к политическому подчинению Византийской империи и непосредственно императору. Именно политическими, а не религиозными аргументами обосновывается признание Константинополя «вторым Римом». После потери других важных культурных центров это положение столицы укрепилось, и представление о том, что падение Константинополя будет одновременно и концом света не подвергалось сомнению. Великолепие Константинополя поражало византийцев и иноземцев даже в годы упадка.

Оставаясь в течение длительного времени наиболее развитой страной региона, Византия приковывала к себе внимание соседних народов, в том числе и славян. Принятие христианства из Византии в Х в. Киевской Русью способствовало не только экономическому и политическому сближению Руси с другими христианскими, особенно православными народами, но и расцвету русской культуры, наложило неизгладимый отпечаток на развитие русской духовности. Признание христианства в качестве истинной веры всеми слоями русского народа подтверждается прежде всего повсеместным принятием византийских эстетических и этических норм. Необходимость строительства по всей Руси большого количества храмов и их росписи, несоизмеримая с числом мастеров, приезжающих из Византии, приводит к созданию уже в первые века христианизации «русских школ» архитектуры и живописи. Благодаря таланту и творческой активности их лучших представителей православные храмы смогли стать неотъемлемой частью русского пейзажа, а иконы - «учебниками» богословия и воспитателями души народа. «Религиозная формация русской души, - пишет Н.А.Бердяев, - выработала некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры, какова бы она ни была, устремленность к трансцендентному, которое относится то к вечности, к иному миру, то к будущему, к этому миру»(16.9). Вплоть до XVШ в. именно храмы и монастыри оставались ведущими культурными и образовательными центрами России, проводниками и хранителями духовного византийского наследия.

После реформ Петра I их влияние ослабло, но не исчезло. Причем, чем активнее западная культура со своими идеалами, ценностями и тенденциями культурного и экономического развития проникает в Россию, тем сильнее самобытность русской духовности ассоциируется с ее православными византийскими корнями. Западным принципам рационального постижения действительности противопоставляется постижение «сердцем», «умудренное неведение», стремлению к покорению природы, господству над ней - эмоциональное переживание единства с окружающим миром, который следует воспринимать как храм, а не как мастерскую.

Поэтому не случайно свое Отечество русский человек называет «Святой Русью». Святая Русь не сводится к пределам и реалиям существующего Российского государства. Это понятие, раскрывающее суть и конечную цель развития русской духовности, идеальное царство торжествующего Христа; мечта, с воплощением которой связывались надежды на вселенское спасение. Земным же царством, которое по идее, должно объединить всех православных христиан, признается «третий Рим», Российская империя, ставшая после падения Константинополя покровительницей православного мира.

В России идея «третьего Рима» никогда не воспринималась как возможное основание для проведения агрессивной внешней политики. «Третий Рим» должен быть защитником и помощником бедствующим и унижаемым народам, но никак не поработителем. То же самое касается всех российских народов, каждый из которых имел возможность сохранять и развивать самобытные основы своей культуры и всегда мог рассчитывать на помощь и поддержку государствообразующего русского народа. В этом смысле Россия, действительно, стала аналогом Византии и именно в контексте такого построения межнациональных отношений следует рассматривать русский мессианизм. Сохранение в русском народе мессианских чувств такого типа мы считаем необходимым условием для сохранения самой России в качестве единого многонационального государства.

Итак, в ходе своего исследования, стремясь установить подлинное значение и место византийского культурного наследия в числе факторов, оказавших влияние на формирование сущностных характеристик русской национальной духовности, мы приходим к следующему выводу.

Наиболее значительные заимствования достижений византизма Россией относятся к времени формирования русского народа как самобытного духовного субъекта, его культурных и ценностных ориентиров. Соответствуя насущным потребностям Российского государства и общества, они активно используются в ходе всей российской истории властью и духовной элитой для коррекции общественного сознания. Поэтому элементы византизма смогли проникнуть не только в систему религиозных традиций и идеалов русского народа, но и могут восприниматься как одна из фундаментальных основ русской духовности даже сейчас, спустя 1000 лет после крещения Руси, когда в результате многолетней усиленной пропаганды воинствующего атеизма и ущемления гражданских прав верующих, русский народ уже не может быть назван безусловно православным. История России, её религиозная, культурная и политическая жизнь, характер русского народа, система его традиций и нравственных идеалов не могут быть адекватно поняты и оценены без учета рецепций византизма. Причем, как мы полагаем, и в дальнейшем исследование опыта и истории этого феномена будет полезно для понимания приоритетов и перспектив развития не только духовных, но и политических процессов, судьбы России и русского народа.

Список использованной литературы

Абрамов А.И. Роль Византии и Болгарии в крещении Руси.// Введение христианства на Руси./Отв. ред. А.Д.Сухов. - С.78-92. - М.:Мысль,1987. -302с.

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья первая //Новый мир. - 1988. - № 7. - С.210-220.

Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности. Статья вторая // Новый мир. - 1988. - № 9. - С.227-239.

Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры /Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров.- C.61-67. - М.: Столица, 1991.- 463 с.

Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука,1977. - 320с.

Авцинова Г.И. Особенности западного и восточного христианства и их влияние на политические процессы //Социально-политический журнал. - 1996. - № 4. - С.222-234.

Аксаков И.С. Вопросы, предложенные И.С.Аксакову III отделением /И.С.Аксаков. Письма родным.- С.497-508. - М.: Наука,1988. - 704с.

Антоний, епископ Красноярский и Енисейский. Три рождения человеческих /Выбор судьбы: проблемы современной России глазами русских архиереев./Сост. К.Душенов - С.195-198. - С-Пб.: Царское дело,1996. -292с.

Арабаджян А.З. Истоки духовности. Религия и атеизм. - М.: Наука, 1993. - 110с.

Аутлева Ф.Т. Ценностно-нормативные ориентиры русского менталитета: социально-философский анализ. Дисс. канд. филос. наук., М.1996. -128с.

Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности //Вопросы философии. - 1991. - № 8. - С.102-117.

Барулин В.С. Социально-философская антропология: Общие начала социально-философской антропологии. - М.:Омега,1994. - 252с..

Белевцев И. Образование Русской православной церкви / Тысячелетие крещения Руси: Тез. докл. Международная церковно-историческая конф. - М.: Изд. Моск. Патриархии, 1988.

Белинский В.Г. Россия до Петра Великого /Русская идея. Сост. М.А.Маслин. - С.73-90. - М.: Республика, 1992. - 496с.

Беляев Д.К. Современная наука и проблемы исследования человека //Вопросы философии. - 1981. - № 3. - С. 3-16.

Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М.: Наука, 1990. - 221с.

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала ХХ века /О Росси и русской философской культуре /Сост. М.А.Маслин. - С.43-271. - М.: Наука, 1990. - 528с.

Бердяев Н.А. Смысл истории. - М.Мысль,1990. -174с.

Бердяев Н.А. Судьба России /Русская идея. Судьба России.- С.222-532. - М.: Сварог и К., 1997. - 541с.

Бердяев Н.А. Царство Духа и Царство Кесаря. - М.: Республика,1995. - 365с.

Библия.

Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. - Нальчик: Логос, 1996.- 264с.

Болотоков В.Х. Национальная психология: природа и некоторые принципы исследования. // В поисках парадигмы нации. /Под ред. В.Х.Болотокова и В.М.Семенова. - С.91-113 - Москва - Нальчик,1997. - 260с..

Болотоков В.Х. Нация и ее национально-психологический мир. - Нальчик: Логос, 1996. -189с.

Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. - СПб.: РХГИ, 1997.

Вагнер Г.К. Искусство Древней Руси. - М.: Искусство, 1993. - 255с.

Византизм //Полный православный богословский энциклопедический словарь. - Т.1. - С.500. - М.: Возрождение, 1992.

Винклер П.ф. Византия /Энциклопедический словарь. Сост. Брокгауз и Эфрон. - Т.11. - С.251-277.

Воронцова Л.М., Филатов С.Б., Фурман Д.Е. Религия в современном массовом сознании. //Социс. - 1995. - №11. - С.81-91.

Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии /Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. - С.154-324 - М.: Республика, 1994.-368с..

Гегель Г.В. Философия истории //Гегель Г.В. Сочинения. - Т.VIII. - М.: Гос. соц-эконом. изд., 1935. - 468с.

Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях, - еще же - о помыслах, страстях и добродетелях, - и еще - о безмолвии и молитве. /Добротолюбие. - Т.V. - С.180-216. - ТСЛ, 1992. - 482с.

Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. - 1994 - №1. -С.54-60.

Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. - М.:Соратник, 1995.-308с.

Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М.: Мишель и К, 1993. - 453с.

Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов». - М.: Индрик,1993. -328с.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: Книга, 1991. - 574с.

Дашков С.Б. Императоры Византии. - М.: Красная площадь, 1997. - 370с..

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. - Элиста: Джангар, 1993. - 672с.

Достоевский Ф.М. Пушкин /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. - С.136-146. - М.: Республика, 1992 - 496с.

Ducellier А. Byzance et le monde orthodoxe. - P.: Colin, 1986. - 504р.

Дугин И.М. Духовность и нравственность: основные формы связи. / Дисс. канд. филос. наук. - С-Пб., 1996. - 168с.

Духовность, художественное творчество, нравственность: Материалы кр.стола //Вопросы философии. - 1996. - № 2. - С. 3-41.

Золотова Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа./ Дисс. канд. филос.наук. - М., 1997. - 146с.

Иваненко С. Религия и политика в современной России. // Диалог. - 1993. - №8-9. - С.17-25.

Иларион Киевский. Слово о законе и благодати /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. - С.18-36.- М.: Республика, 1992. - 496с.

Ильин В.В. Ахиезер А.С. Российская государственность: истоки, традиции, перспективы. - М.: Изд. МГУ,1997. - 383с.

Ильин И.А. Большевизм как соблазн и гибель. / Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954.- Т.1.- С. 238-243.- М.: Рарог, 1992. - 399с.

Ильин И.А. О русской идее. / Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. Статьи 1948-1954.- Т.1.- С. 322-331- М.: Рарог, 1992. - 399с.

Ильин И.А. Кризис безбожия /Ильин И.А. Собр. соч. - Т.1. - С.333-358 - М.: Русская книга, 1994. - 399с..

Ильин И.А. О сущности правосознания /Ильин И.А. Собр. соч. - Т.4.149-414 - М.: Русская книга, 1994. - 621с.

Иордан М.В. Идеальный мир нации /В поисках парадигмы нации. Под ред. В.Х.Болотокова и В.М.Семенова - С.58-90. - Москва-Нальчик: НИИПМА, 1997. - 260с.

Ипатьевская летопись / Памятники литературы Древней Руси, Х11в.-С.344-363 -М.: Художественная литература,1980.-704с.

Каждан А.П. Византийская культура (Х-Х11в) - М.Наука,1968. - 233с.

Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы. Наставления безмолвствующим /Добротолюбие. - Т.V. - С.305-424. - ТСЛ, 1992. - 482с.

Капустин Н.С. Особенности эволюции религии. - М.:Мысль,1984. -222с.

Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. - С.313-323 - М.: Республика, 1992.- 496с.

Карсавин Л.П. О личности. / Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения. - т.1- С.3-232.- М.: Ренессанс,1992. - 325с.

Карсавин Л.П. Основы политики / Россия между Европой и Азией. - С.174-216. - М.: Наука,1993.-402с.

Карташов А.В. Воссоздание Святой Руси. - М.:Столица,1991.- 252с.

Карташов А.В. Вселенские соборы. - М.: Республика, 1994. - 542с.

Керимов И.В. Философия истории А.С.Хомякова. По страницам одной полузабытой работы //Вопросы философии. - 1988. - № 3. - С.88-105.

Киреевский И.В. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России /Киреевский И.В. Избр. статьи. - С.199-237 - М.: Современник, 1984. - 383с.

Кирилл, митр. Смоленский и Калининградский. Через духовное обновление России к ее национальному возрождению /Выбор судьбы. Проблемы современной России глазами русских архиереев /Сост. К.Душенов.- С.125-145- СПб.: Царское дело, 1996.. - 304с.

Ковалевский И. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви. - М.: Светлячок, 1996. - 284с.

Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. - 608с.

Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. - Киев: Изд. Экзарха Украины, 1990. - 52с.

Кореневский А.В. Идея «византийского наследия» в древнерусской книжности /Восток. Запад. Россия: Тез. докл. Всеросс. науч. Конф. - Ростов-на-Дону: РГУ, 1993.

Кореневский А.В. Идея «византийского наследия» в русской религиозно-политической мысли: Дисс. канд. ист. наук. - Ростов-на-Дону, 1996. - 264с.

Крымский С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации //Вопросы философии. - 1992. - № 12. - С.21-28.

Koublitski G. Traditions et coutumes des peuples de l'URSS. - М.:АПН,1989. - 124р.

Культура, нравственность, религия: Материалы кр. Стола //Вопросы философии. - 1989. - № 11. - С.30-64.

Кутепов А. Преподобный Сергий Радонежский как русский идеал святости. / Богословские труды, - вып.29. - С.183-193.- М.: Изд-во Московской патриархии,1989.

Лазарев В.Н. История Византийской живописи. - М.: Искусство, 1986.- 328с.

Лазарев В.Н. Русская иконопись: От истоков до начала XVI в. - М.: Искусство, 1983. - 538с.

Леонтьев К. Византизм и славянство /К.Леонтьев. Избранное.- С.19-118.- М.: Московский рабочий, 1993. - 400с.

Леонтьев К. Записки отшельника /К.Леонтьев. Избранное.- С.187-307- М.: Московский рабочий, 1993. - 400с.

Леонтьев К. Письма В.С.Соловьеву. Письмо шестое /К.Леонтьев. Избранное. - С.374-385. - М.: Московский рабочий, 1993. - 400с.

Леонтьев К. Письма В.С.Соловьеву. Письмо седьмое /К.Леонтьев. Избранное. - С.386-397. - М.: Московский рабочий, 1993.- 400с.

Лихачев Д.С. Золотое слово русской литературы /Слово о полку Игореве. - С.3-19 - М.: Художественная литература, 1987. - 223с.

Лихачев Д.С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. - М.-Л.: Изд. всесоюзной книжной палаты, 1962. - 172с.

Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. - М.: Наука, 1970. - 180с.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.:1993. - 959с.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви /В.Н.Лосский. Очерк мистического богословия Восточной церкви. Догматическое богословие. - С.5-199. - М.: СЭИ, 1991. - 287с.

Лосский Н.О. Характер русского народа /Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - С.238-360. - М.: Изд-во полит. литературы, 1991. - 367с.

Мавродин В.В. Образование Древне-русского национального государства и формирование древнерусской народности. - М.: Высшая школа, 1971.- 192с.

Малахов В.С. Русская духовность и немецкая ученость //Вопросы философии. - 1993. - № 5. - С.111-114.

Махлаев А.В. О русском национальном характере //Социально-политический журнал. - 1996. - № 4. - С.244-251

Мейендорф И.Ф. Церковь и государство /Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. - С.281-287 - М.: Столица, 1991.- 528с..

Мильков В.В., Пилюгина Н.Б. Христианство и язычество: проблема двоеверия.// Введение христианства на Руси./ Отв. ред. А.Д.Сухов. - С.263-274. - М.: Мысль,1987. 464с.

Милюков П.Н. Национальный вопрос./ Происхождение национальности и национальные вопросы в России. - М.: Свободная Россия,1925.- 128с.

Митрохин Л.Н. Религиозная ситуация в современной России.//Социс. - 1995. - №11. - С.79-81.

Митрохин Л.Н. Религия и мы./ Квинтэссенция. - М.: Изд-во политической лит-ры,1990. - С.307-340.

Митрохин Л.Н. Религия и нация. / Наука и религия. - 1989. - №3. - С.2-7.

Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы.Эколого-политический анализ. //Вопросы философии. - 1995. - № 1. - С.3-29.

Муранов Б.Д. Феномен духовности и современность /Духовность России: истоки и современность: Материалы региональной науч. конф. - С.99-101. - Ростов-на-Дону, 1996. - 128с.

Мчедлов М.П. О религиозности российской молодёжи./ Социс. - 1998. - №6 - С.107-111.

Новодворская В. Верую, ибо нелепо /Век ХХ и мир. - 1991. - № 9. - С.34-37.

Осипова А.В. Духовность и принцип деятельности: Дисс. канд. филос. наук. - М.:1998.- 187с.

Палама Г. Беседы. - Т.3. - М.: Изд. Валаамского монастыря, 1994.-264с.

Палама Г. Триады в защиту священно-безмолвствующих. - М.: Канон, 1995.- 384с.

Панарин А. Билет в Византию //Российская федерация. - 1996. - № 24. - С.47-49.

Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-XI вв. - Смоленск: Русич Гнозис, 1995.-318с.

Печерский Патерик /Памятники литературы Древней Руси, ХП в.-С.413-623. - М.: Худ. литература, 1980. - 704с.

Пивоваров Д.В. Религия: сакрализация ценностей и солидаризация людей.// Рациональность иррационального. - С.7-23. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 1991. - 224с.

Повесть временных лет /Хрестоматия по древнерусской литературе /Сост. М.Е.Федорова, Т.А.Сумникова. - С.4-25. - М.: Высшая школа, 1994.

Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ веке. - М.: Республика, 1995. - 509с.

Пространный христианский катехизис православной кафолической Восточной Церкви. - Изд-во Ново-Голутвина женского монастыря, 1992. - 104с.

Прошин Г.Г. Второе крещение /Как была крещена Русь. С.10-186. - М.: Изд. полит. литературы, 1990. -318с.

Пьяных Е.П. Феномен русской религиозности: историческая динамика и типология.: Дисс. канд. филос. наук. - Екатеринбург,1997. -140с.

Раушенбах Б.В. Развитие Киевской Руси как результат ее христианизации /Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси /Сост. М.Назаров. - С.18-31- М.: Столица, 1991.- 464с.

Розанов В.В. Опавшие листья /Розанов В.В. О себе и жизни своей. С.165-578. - М.: Московский рабочий, 1990. - 880с.

Российская ментальность: Материалы кр. стола //Вопросы философии. - 1994. - № 1. - С.25-54.

Рудаков А.П. Очерки византийской культуры по данным греческой агиографии. - С-Пб.: Алетейя, 1997. -295с.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. - М.: Наука, 1987. - 782с.

Рыбаков Б.А. Мир истории. - М.: Молодая гвардия,1987. - 351с.

Сарматин Е.С. Духовные ценности и проблемы модернизации современной России /Духовность России: истоки и современность: Тез. докл. Региональная науч. конф. - С.88-89. - Ростов-на-Дону, 1996. - 129с.

Семенов В.М. Нация в единстве психологии и культуры: некоторые аспекты анализа проблемы. / В поисках парадигмы нации./ Под ред. В.Х. Болотокова и В.М. Семёнова. - С.114-177. - Москва - Нальчик,1997. - 260с.

Семенова О.А. Гносеология духовного: Дисс. канд. филос. наук. - Иваново,1996.- 174с.

Симонов К. Немного о поэзии //Правда. - 1971. - № 37. - С.1.

Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. - М.: Наука, 1989. - 350с.

Слово о погибели Русской земли / Памятники литературы Древней Руси Х111в. - С.130-132. - М: Художественная литература,1980. - 457с.

Слово о полку Игореве /Памятники литературы Древней Руси ХП в. - С.371-387. - М.: Худ. литература, 1980. - 704с.

Случевский К.К. Государственное значение Святого Сергия и Троице-Сергиевой Лавры. - М.: Унив. тип., 1892. - 164с.

Смолич И.К. Русское монашество. Жизнь и учения старцев. - М.: Православная энциклопедия, 1997.- 504с.

Смирнова Л.Н. Феномен духовности: социально-философский аспект анализа: Дисс. канд. филос. наук. - М.:1997. - 168с.

Солженицин А. Русский вопрос к концу ХХ века. //Новый мир - 1994 -№7 -С.135-176.

Соловьев А. Старчество по учению святых отцов и аскетов. -М.:Благовест,1995.-160с.

Соловьев В.С. Великий спор и христианская политика /Соловьев В.С. ПСС. - Т.4. - С-Пб.: Обществ. польза, 1883-1887.

Соловьев В.С. Византизм и Россия /Соловьев В.С. Смысл любви.- С.192-232. - М.: Современник, 1991. - 524с.

Соловьев В.С. Русская идея /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. -С.185-204 - М.: Республика, 1992. -496с.

Соловьев С.М. Взгляд на историю установления государственного порядка в России до Петра Великого /Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. - С.159-203. - М.: Правда, 1989. - 777с.

Соловьев С.М. Русская летопись для первоначального чтения. /Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. - С.31-158. - М.: Правда, 1989. - 777с.

Стенник Ю.В. Об истоках славянофильства в русской литературе XVШ в. /Славянофильство и современнгсть: Сб. статей, отв. ред. Б.Ф.Егоров, В.А.Котельников, Ю.В.Стенник. - С.5-22. - С-Пб.: Наука, 1994. - 261с.

Сторчак В.М. Архетип и ментальность в контексте религиоведения: Дисс. канд. филос. наук. - М.:1997. - 146с.

Творогов О.В. Принятие христианства на Руси и древнерусская литература.// Введение христианства на Руси. /Отв. ред. А.Д.Сухов - С.138-161. - М.:Мысль,1987.302с..

Торукало В.П. Нация: история и современность. - М.:1996. - 286с.

Трубецкой Е.Н. Старый и новый национальный мессианизм /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. - С.241-257. - М.: Республика, 1992. - 496с.

Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках. Вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи /Философия русского религиозного искусства /Сост. Н.К.Гаврюшин. - С.241-257. - М.: Прогресс, 1993. - 399с.

Удальцова З.В. Историко- философские воззрения светских авторов ранней Византии // Византийские очерки. - С.3-22. - М.Наука:1982. - 263с.

Удальцова З.В. Киев и Константинополь - культурные связи до Х111в. // Как была крещена Русь. - С.272-288. - М.: Политиздат,1987. - 318с.

Федоров В.С. О философских аспектах славянофильства в свете современной науки /Славянофильство и современность: Сб. статей, отв. ред. Б.Ф.Егоров, В.А.Котельников, Ю.В.Стенник. - С.92-104. - С-Пб.: Наука, 1994. - 261с.

Федотов Г.П. Письма о русской культуре /Русская идея /Сост. М.А.Маслин. - С.379-419. - М.: Республика, 1992. - 496с.

Федотов Г.П. Россия и свобода //Знамя. - 1989. - № 2. - С.23-26.

Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления /Добротолюбие. - Т.4. - ТСЛ, 1992. - 634с.

Флоровский Г. Пути русского богословия. - Вильнюс: Вильтис, 1991. - 600с.

Франк С.Л. Смысл жизни //Смысл жизни. Антология /Сост. Н.К.Гаврюшин. - С.489-583 - М.: Прогресс. Культура, 1994.- 591с.

Франк С.Л. Этика нигилизма /Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. - C.175-210 - М.: Новое время, 1990.- 211с.

Фомина З.В. Проблема человеческой духовности: Онтологические и аксиологические аспекты: Дисс. докт.филос. наук. - Саратов,1997.-319с.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? Модель грядущего конфликта //Полис. - 1994. - № 1. - С.33-48.

Холодный В.И. Соборное мировосприятие: теоретический и историко-философский аспекты проблемы: Дисс.докт.филос. наук: Киев,1994.- 363с.

Хомяков А.С. Англия /Хомяков А.С. О старом и о новом. - С167-195.- М.: Современник, 1988. - 462с.

Хомяков А.С. К сербам. Послание из Москвы /Хомяков А.С. О старом и о новом. - С.341-368. - М.: Современник, 1988. -462с.

Хомяков А.С. Мнение иностранцев о России /Хомяков А.С. О старом и о новом.- С.82-103.- М.: Современник, 1988. - 462с.

Хомяков А.С. По поводу Гумбольдта /Хомяков А.С. О старом и о новом. - 196-221с.- М.: Современник, 1988. - 462с.

Хоружий С.С. Диптих безмолвия. - М.:Столица, 1991. - 211с.

Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего /Чаадаев П.Я. Сочинения.-С.142-157. - М.: Правда, 1991. - 560с.

Чаадаев П.Я. Письмо Ю.Ф.Самарину 1846 г. /Чаадаев П.Я. Сочинения. - С.454-456 - М.: Правда, 1991. - 560с.

Чаадаев П.Я. Философические письма /Чаадаев П.Я. Сочинения. - С.22-141. - М.: Правда, 1991. - 560с.

Черноус В.В. Православная духовность и цивилизационные основы государственности и правовой культуры России./ Духовность России: истоки и современность.: Материалы региональной науч. конф. - С.16-18- Ростов-на -Дону,1996.. - 128с.

Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек. - Майкоп: АГУ, 1996. - 168с.

Шпенглер О. Закат Европы. - Т.1. - Минск: Попурри, 1998. - 688с.

Щапов Я.Н. О системах права в Древней Руси //История СССР. - 1987. - № 5. - С.175-181.

Щукин В.Г. Христианский Восток и топика русской культуры //Вопросы философии. - 1995. - № 4. - с.55-69.

Экономцев И. Православие. Византия. Россия. - М.: Христианская литература, 1992. -276с.

Размещено на Allbest.ru