Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви (РПЦ) на Ближнем Востоке
Предпосылки миротворческой деятельности Русской Православной Церкви (РПЦ) на Ближнем Востоке. Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях. Миротворчество как социальное служение в документах РПЦ, его направления.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.03.2012 |
| Размер файла | 214,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Оглавление
- Введение
- Глава I. Предпосылки миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке
- § 1. Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях
- §2. Миротворчество как социальное служение в документах Русской Православной Церкви
- § 3. Исторические основания миротворчества РПЦ на Ближнем Востоке
- Глава II. Основные направления миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке
- § 1. Складывание основных направлений миротворческой деятельности Церкви во второй половине ХХ в.
- § 2. Основные миротворческие акции в связи с Иракским кризисом
- § 3. Миротворческое служение РПЦ в ходе арабо-израильского конфликта
- Заключение
- Список источников и литературы
Введение
В современной международной обстановке ближневосточный регион является одним из наиболее нестабильных в мире, являясь своеобразным "яблоком раздора". Здесь постоянно возникают все новые и новые конфликты, обусловленные целым рядом факторов.
Стоит отметить, что подобное положение вещей во многом обусловлено не только сложной политической, этнической и религиозной ситуацией в самом регионе, но и его богатством (прежде всего, нефтью), важным стратегическим положением стран, в него входящих, а также историческими факторами. Все это способствует постоянному проявлению самого пристального внимания мировой общественности к Ближнему Востоку. Более того, на протяжении длительного времени многие страны мира ведут активную борьбу за повышение собственного влияния здесь, что в значительной степени усугубляется местными этно-религиозными конфликтами.
Необходимо также подчеркнуть, что далеко не все страны мира ведут вооруженную борьбу за повышение собственного влияния в регионе. Многие из них заинтересованы также в мирном урегулировании ситуации здесь и установлении прочного и стабильного политического и экономического климата. При этом, действий традиционной международной дипломатии, а также дипломатии отдельных стран (как участвующих или же заинтересованных в конфликте, так и наблюдателей-миротворцев) зачастую бывает крайне недостаточно.
Как правило, в современном мире для решения конфликтов, имеющих широкий международный резонанс и значимость, привлекаются различные общественные и религиозные организации. В этом смысле весьма актуальна и интересна, с исследовательской точки зрения, миротворческая деятельность Русской Православной Церкви.
миротворчество русская православная церковь
Вместе с тем, в ближневосточной политике Российской Федерации и Русской Православной Церкви наблюдается определенное единодушие, обусловленное совпадением интересов и мнений. При этом, действия представителей РПЦ на данном направлении имеют большую значимость во всем миротворческом процессе в регионе, в значительной степени способствуют улучшению здесь обстановки и принятия решений, отвечающих российским интересам. Таким образом, тема миротворческой деятельности Русской Православной Церкви имеет колоссальную значимость и актуальность на современном историческом этапе.
Помимо этого, необходимо отметить огромный интерес рассматриваемых вопросов и с точки зрения развития международных отношений. Здесь необходимо отметить, что миротворчество было и остается основной и наиболее важной деятельностью РПЦ, а миротворчество в ближневосточном регионе - одним из главных его направлений.
Подобное положение вещей сохранялось на протяжении довольно длительного времени, а в связи с новым обострением ситуации на Ближнем Востоке в конце XX-начале XXI века и особую значимость региона в новой системе международных отношений, вполне закономерна и активизация деятельности РПЦ на данном направлении. Однако, в настоящее время миротворчество Русской Православной Церкви в рассматриваемом регионе имеет ряд особенностей и черт, появившихся только недавно. Таким образом, рассмотрение современного этапа миротворчества РПЦ на Ближнем Востоке представляется весьма интересным с точки зрения определения его значимости.
Главной целью данной работы является комплексное исследование миротворческой деятельности Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке в связи с политикой Российской Федерации в регионе на рубеже XX-XXI веков. Достижение указанной цели предполагает решение ряда исследовательских задач.
Прежде всего, необходимо проанализировать теоретические обоснования миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, а также в Ближневосточном регионе. Для этого необходимо дать определения центральным понятиям заявленной темы, в соответствие с вероучительными и догматическими сочинениями и определить догматические понятия, на которые опирается миротворчество Московского Патриархата.
Кроме того, необходимо также проанализировать действующую социальную концепцию РПЦ, а также ряд других основополагающих документов для выявления основных направлений социального служения РПЦ, а также места и роли в нем миротворчества. Необходимо также рассмотреть исторические традиции деятельности РПЦ в регионе, а также обоснования особого внимания к нему, и ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке.
Для достижения поставленной цели необходимо также проанализировать собственно миротворческую деятельность Русской Православной Церкви в Ближневосточном регионе. В связи с этим необходимо выявить приоритетные направления миротворческой деятельности в послевоенный период и определить в них роль Ближнего Востока; проанализировать миротворческую деятельность в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе палестино-израильского конфликта.
Необходимо выявить соответствия между позицией Церкви и официальной позицией России по вопросам событий в Ираке после сентября 2001 года, определить степень вовлеченности РПЦ в миротворческий процесс на данном направлении, а также провести анализ принципиальной позиции Русской Православной Церкви в связи с иракской проблемой и степень ее изменчивости.
Очередной задачей является определение основных факторов, определяющих миротворческую деятельность Московской Патриархии в ходе палестино-израильского конфликта, выявление основных направлений миротворческой деятельности в ходе указанного конфликта, а также определение направлений сотрудничества государства и церкви.
Объектом данного исследования является миротворческая деятельность Московской Патриархии на рубеже XX-XXI веков, а предметом в данном случае выступает миротворчество РПЦ на Ближнем Востоке в контексте ближневосточной политики Российской Федерации.
Всесторонний анализ предмета исследования предполагает изучение ряда историографических комплексов: исследования православных догматических основ миротворчества, исследования по истории взаимоотношений российского (советского) государства и Русской Православной Церкви, а также комплекс общих исторических исследований международных отношений.
К первому из них относятся работы представителей Православной Церкви по вопросам миротворчества, в частности, Заболотного Н. А.1, митрополита Кирилла22 Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка. / Новое время. 1989. № 36.С. 42-43. , Кожи А.3, Осипова А.4, Савинова С.5 и ряда других66 В вихре совершающихся перемен. /Наука и религия. 2000, №8.С. 2-3. "За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война" (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5.С. 6-9. Международный форум" За безъядерный мир, за выживание человечества" Москва, 14-16 февраля, 1987 г. Отчеты о работе дискуссионных групп. / Журнал Московской Патриархии. 1987, №5.С. 47. Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина. М, 1997. / Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский. - 128 с. Патриарх духовного возрождения России. / Наука и религия. 2005,№8.С. 30-31. Фери вон Лилиенфельд. Дискуссия по докладам. /Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М.; Изд-во Московской Патриархии, 1988.С. 33. Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве. / Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М.; Изд-во Московской Патриархии, 1988.С. 314-317. .
Предметами исследования названных авторов были: богословские обоснования миротворческой деятельности РПЦ, место миротворчества в деятельности Русской Православной Церкви с момента ее основания и на современном этапе, основные направления миротворчества РПЦ, а также методы миротворческой деятельности Московской Патриархии.
Указанные работы основаны на целом комплексе источников: Священном Писании, источниках богословского характера (сочинения ведущих православных богословов), а также официальных заявлениях и речах представителей РПЦ.
Следует отметить, что указанные работы содержат в себе целый ряд важных, в контексте исследуемой темы, выводов. Среди них наибольшее значение имеют: вывод о том, что миротворческая деятельность Русской Православной Церкви основана на догматических основах Священного Писания77 Осипов А.И. Миротворчество как исполнение воли Божьей в наше время в свете Нагорной проповеди. Миккели. 1986.С. 15. ; миротворчество РПЦ изменяется с течением времени под влиянием политической обстановки в мире, но, вместе с тем остается неизменной в своей основе88 Заболотный Н.А. Развитие мира в богословском отражении. / Журнал Московской Патриархии. 1976. № 7.С. 55. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка. / Новое время. 1989. № 36.С. 42-43. Кожа А. Миротворчество Русской Православной Церкви. /Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы.М. 1988.С. 305-313. . Кроме того, исследователи отмечают, что в основе миротворческой деятельности РПЦ лежит установка на утверждение мира на Земле и распространение принципов братства и человеколюбия99 Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина.М. 1997. / Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский.С. 56-60. ; миротворческая деятельность является основной деятельностью РПЦ110 "За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война" (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5.С. 6-9. 0; миротворческая деятельность РПЦ не ограничивается лишь международной деятельностью, но и подразумевает борьбу за мир между гражданами отдельных стран, людьми разных национальностей и религий111 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве. / Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М.: Изд-во Московской Патриархии. 1988.С. 314-317. 1.
Несмотря на обширность и разносторонность исследований первого, из представленных историографических комплексов, необходимо отметить, что в контексте данного дипломного исследования, они имеют довольно ограниченный характер. Речь здесь идет о том, что в указанных работах не затронуты (или же присутствуют в крайне малой степени) вопросы о взаимоотношениях РПЦ и государства в контексте международной политики последней, кроме того, в представленных исследованиях авторы, в большей степени, сосредоточили свое внимание на богословской, теоретической стороне вопроса.
Во второй историографический комплекс входят работы по взаимоотношениям СССР (РФ) и РПЦ. Сюда входят работы следующих авторов: Еремин А. В.12, Каширина Т. В.13, Согрин В.14, Таратынов Д.15, Цыпин В.16, Шкаровский М. В.17 и другие118 В Вифлееме израильскими войсками занято здание, принадлежащее Русской Православной Церкви. / ИБ ОВЦС. 2002, №4.С. 35. Мэр Нью - Йорка защищает права РПЦЗ на участок в Иерихоне. / ИБ ОВЦС. 2000, №2.С. 42. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989. - 246 с. Парламентская Ассамблея Совета Европы осудила превращение церковных зданий на Святой Земле в арену боевых действий. / ИБ ОВЦС. 2002, №7.С. 93. Речинский С. Православие и новый крестовый поход. / Официальный сервер УПЦ "Православие в Украине". http: //archiv. orthodoxy.org.ua/page-311.html Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 2-3. Русская Православная Церковь в новом тысячелетии. /Наука и религия. 2004, № 11.С. 2-6. Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС. - 2000. - №2. - С. 42-43. Святейший Патриарх встретился с Ясиром Арафатом // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 11.С. 57. Сербский Патриарх выразил свою позицию по отношению к Русской Православной Церкви Заграницей// ИБ ОВЦС. - 2000. - №3. - С. 51. Стивен Уолт. Доброе слово о внешней политике Клинтона. / Россия-США - мир.Т. V. 2000. № 2.С. 45-50. Участок в Иерихоне возвращен законному владельцу - Русской Православной Церкви. / ИБ ОВЦС. 2000, №1.С. 34. В Хайфе осквернен православный храм. / ИБ ОВЦС. 2002, № 7.С. 95-96. Человек и человечество в новом столетии. / Наука и религия. 2001. № 8.С. 2-5. 8.
Предметами исследования указанных авторов являлись: позиция Российской Федерации по ближневосточному направлению внешней политики; степень схожести позиции РФ и РПЦ по вопросам ближневосточного урегулирования; роль РПЦ в миротворческом процессе в регионе; направления сотрудничества Русской Православной Церкви и государства.
Названные авторы в своих работах основывались на документах международного права, регулирующих взаимоотношения России с другими странами, Социальной концепции РПЦ, официальных заявлениях представителей международного сообщества, России и Русской Православной Церкви.
В результате проведенных исследований, их авторы приходят к весьма интересным и важным, в контексте рассматриваемых вопросов, выводам. Так, в результате анализа отношений церкви и государства в нашей стране на протяжении XX века, делается вывод об их крайней неравномерности и непостоянстве119 Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.; Изд. - во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.С. 567. Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.; Крутицкое Патриаршее Подворье. 1999.С. 380. 9. Кроме того, именно на протяжении XX века складываются основные направления миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, среди которых одну из ключевых позиций занимает миротворчество на Ближнем Востоке220 Таратынов Д. Роль России в процессе ближневосточного урегулирования. / Современные международные отношения и внешняя политика России. СПб.: Питер. 2004.С. 44-50. Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000. № 12.С. 2-3. Русская Православная Церковь в новом тысячелетии. /Наука и религия. 2004. № 11.С. 2-6. Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.: Изд. - во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. 1997.С. 470. 0.
Важное значение имеет вывод о том, что внешнеполитические ориентиры Российской Федерации и Русской Православной Церкви по многим позициям совпадают на протяжении последних 10 лет221 Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС. - 2000. - №2. - С. 42-43. На пути к свободе совести. М.: Прогресс. 1989.С. 215-216. 1. Немаловажным является и то, что в последние годы Российское государство предпринимает активные действия по защите собственности РПЦ в зоне конфликтов на Ближнем Востоке, и, в первую очередь, в зоне палестино-израильского конфликта222 Участок в Иерихоне возвращен законному владельцу - Русской Православной Церкви. / ИБ ОВЦС. 2000, №1.С. 34. 2. Вместе с тем, РПЦ ведет активную работу в поддержку мирного урегулирования в ближневосточном регионе223 Святейший Патриарх Алексий II направил специальное послание Президенту США Уильяму Клинтону// ИБ ОВЦС. - 2000. - №2. - С. 42-43. Святейший Патриарх встретился с Ясиром Арафатом // ИБ ОВЦС. - 2000. - № 11.С. 57. 3.
Тем не менее, стоит заметить, что в указанном историографическом комплексе крайне недостаточно специальных исследований по вопросам миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке на рубеже XX-XXI. Чаще всего, указанные авторы затрагивают данные проблемы лишь частично. Практически все они имеют слишком узкую направленность и ограничиваются лишь предметом собственного исследования, которые, как правило, отражают отдельные аспекты указанной темы. В них практически не затрагиваются вопросы генезиса отношений церкви и государства по ближневосточному урегулированию на рубеже XX-XXI веков, отсутствует анализ совместных государственно-церковных миротворческих акций в регионе.
К третьему историографическому комплексу в контексте названной темы, следует отнести общие работы по истории и международным отношениям. Среди них необходимо выделись следующих авторов: Верт Н.24, Клименко Б. М.25 и др226 Ближний Восток. / Большая Советская Энциклопедия.Т. III. Глав. Ред. Прохоров А.М. М.; Сов. Энциклопедия, 1970. - 640 с. Локальные войны: история и современность. Ред. И.Е. Шавров. М.; Политиздат, 1981. - 304 с. Дипломатический словарь. Глав. ред.А. А. Громыко.Т.I. М.; Политиздат, 1984. - 750 с. Киселев А.Ф. Хрестоматия по отечественной истории (1946-1995). М.; ВЛАДОС, 1996. - 600 с. 6; а также комментарии событий, представленные известными учеными и религиозными деятелями, опубликованные ведущими агентствами новостей России: Информационный Бюллетень. ОВЦС МП227 Информационный Бюллетень. ОВЦС МП. 2001,. № 1 С. 40. Информационный Бюллетень ОВЦС МП. 2001, № 5.С. 104. 7, РИА-Новости228 РПЦ вступилась за Ирак. /29. 03.2002 РИА "Новости" РПЦ-Ирак: мысленно вместе. /01. 04.2002 РИА "Новости"8 и др229 Известия, 03. 04.2002. № 57. Католическая Информационная Служба "AGNUZ"http: //www.agnuz. info НГ - религии: Приложение к "Независимой газете". 2001, № 23 (14 декабря).С. 5. Православие.ru., сообщение от 24. 02.2002; от 05. 04.2002; от 12. 04.2002; от 04. 01.2001. http: //www.pravoslavie.ru9.
Основными предметами исследований указанных авторов стали: роль миротворчества РПЦ в контексте исторического развития России (СССР), определение понятий миротворчества в международном праве, а также события последних лет в ближневосточном регионе и роль в них Русской Православной Церкви.
Отмеченные выше авторы в своих исследованиях и статьях основывались на официальных документах международного права и дипломатии, заявлениях и выступлениях официальных представителей враждующих сторон и наблюдателей, а также официальных позициях различных стран мира по вопросам вооруженных конфликтов на Ближнем Востоке.
В представленных работах делается ряд немаловажных выводов для темы текущего исследования. В частности, в них говориться о крайней важности миротворческой деятельности РПЦ на протяжении всей истории России330 Верт Н. История советского государства 1900-1991. М.; Весь мир, 1992.С. 460. 0. Также делается вывод о постоянстве и продуктивности миротворческих усилий Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке и в других регионах мира331 РПЦ вступилась за Ирак. /29. 03.2002 РИА "Новости" РПЦ-Ирак: мысленно вместе. /01. 04.2002 РИА "Новости"1. Кроме того, определенное значение имеет вывод об историческом постоянстве ближневосточного направления в миротворчестве РПЦ332 НГ - религии: Приложение к "Независимой газете". 2001, № 23 (14 декабря).С. 5. 2.
Помимо прочего, весьма важно также подчеркнуть, что активная миротворческая деятельность РПЦ в данном направлении основывается не только на исторических, догматических и традиционных установках, но и на конкретной заинтересованности РПЦ в сохранении ее собственности, находящейся в зоне палестино-израильского конфликта333 Информационный Бюллетень. ОВЦС МП. 2001,. № 1 С. 40. Информационный Бюллетень ОВЦС МП. 2001, № 5.С. 104. 3.
Несмотря на ряд важных выводов, сделанных авторами, чьи работы представлены в третьем историографическом комплексе, необходимо отметить, что по большей части их исследования носят, в большей степени, комментирующий характер. При этом выводы, в них содержащиеся, как правило, не рассматривают миротворчества РПЦ и отношения ее с государством в перспективе или же историческом контексте, охватывая лишь события последнего времени.
Таким образом, в результате историографического обзора можно сделать вывод, что, несмотря на обширность исследовательской литературы по рассматриваемым вопросам, вообще вне поля зрения исследователей все же остался целый ряд важных проблем, или же они освещены в недостаточной степени.
Так, следует отметить, что практически никто из исследователей не анализировал миротворчество РПЦ на протяжении XX-XXI веков в контексте ближневосточных проблем, а также степень взаимодействия церкви и государства на протяжении указанного периода. Кроме того, крайне мало внимания в работах исследователей уделено непосредственно предмету данной дипломной работы - миротворчеству РПЦ на Ближнем Востоке в конце XX - начале XXI веков в контексте ближневосточной политики Российской Федерации. Недостаточно проработанными, в данном случае, являются вопросы взаимоотношения и сотрудничества РПЦ и РФ по ближневосточному урегулированию в последние годы.
Представленное дипломное сочинение основано на комплексе письменных источников, которые можно разделить на несколько групп. Здесь следует выделить источники богословского характера; официальные документы РПЦ; официальные заявления и выступления представителей православия всего мира, а также юридические документы.
Говоря о первой группе источников, следует подчеркнуть, что в представленной работе активно используется Священное Писание334 Библия. Ветхий и Новый Завета: В русском переводе с параллельными местами. Сергиев Посад; Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. - 1525 с. 4, где находит обоснования вся миротворческая деятельность Русской Православной Церкви, а также даются определения, которыми руководствуются представители РПЦ в своем миротворчестве. Кроме того, сюда же относятся многочисленные труды святых отцов и ведущих православных богословов335 Епископ Игнатий Брянчанинов, Сочинения.Т. I, СПб, 1905. - 413. Святой Григорий Нисский. О совершенстве. /Творения.Ч. VII. М.,1868. Святой Григорий Нисский. Творения.Ч. II.М., 1861. Святой Иоанн Златоуст. Творения.Т. XI. СПб, 1905. Флоренский П. Понятие Церкви в Священном Писании. /Богословские труды. Сборник 12.М., 1974. Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914. - 587 с. 5.
В указанных сочинениях проводится богословский анализ текстов Священного Писания, даются обоснования, установки и основные принципы миротворчества.
Таким образом, первая группа источников позволяет проанализировать общие теоретические основания миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, определить и охарактеризовать центральные понятия заявленной темы, в соответствие с вероучительными и догматическими сочинениями, а также определить догматические понятия, из которых исходят деятели Московской Патриархии в своем миротворчестве.
Во вторую группу источников входят официальные документы РПЦ, к которым относятся различного рода итоговые документы, принятые по результатам проведения различных съездов, симпозиумов, конференций и т.д. представителей православия и других религий, по вопросам миротворчества335 Итоговый документ конференции "Святая Земля и российско - палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра". /Информационный бюллетень Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ИБ ОВЦС МП). 2000, №10.С. 29-30. Коммюнике Всеправославного научного симпозиума "Свидетельство Церкви в третьем тысячелетии", Иерусалим,11-19 июня 2000 года. / ИБ ОВЦС. 2000, №7.С. 35-37. "Русская Церковь и Святая Земля: духовные связи, забота о мире". Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата на конференции "Святая Земля и российско-палестинские отношения: вчера, сегодня, завтра". /ИБ ОВЦС МП. 2000, №10.С. 21. Послания Синода Русской Православной церкви от 27 декабря 1995г. под руководством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. /Журнал Московской Патриархии. 1996, №13.С. 12. Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Заявление по правам человека. /Журнал Московской Патриархии. 1987, № 5.С. 47. 5; официальные итоговые документы Поместных Соборов Русской Православной Церкви336 Поместный Собор Русской Православной Церкви: материалы. М.; Изд. - во Московской Патриархии, 1990. - 578 с. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. /Наука и религия. № 12, 2000.С. 2-3. 6.
Представленная группа источников позволяет охарактеризовать современную позицию Русской Православной Церкви в отношении миротворчества. Именно в них определяются его место и роль в деятельности РПЦ, приоритетные направления и характер взаимодействия с государственными властями в деле миротворчества, а также основные задачи миротворческой деятельности и предполагаемые пути их решения.
Тем самым, вторая группа источников позволяет выявить основные направления социального служения РПЦ, места и роли в нем миротворчества. Стоит также сказать и о том, что указанные документы способны отчасти помочь определить позицию Русской Православной Церкви по ближневосточным проблемам и определить степень вовлеченности РПЦ в миротворческий процесс на данном направлении.
Официальные заявления, речи, послания, обращения, выступления представителей православия всего мира составляют третью источниковую группу данного дипломного сочинения. Речи, послания и обращения Патриарха Алексия337 Патриарх Алексий. Слова, речи, послания (1948-1954).Т. II. М.,1954. 7 позволяют дать оценку отношениям между церковью и государством в советский период, а также позиции церкви по различным вопросам миротворчества.
Одним из наиболее важных комплексов источников, принадлежащих к третьей группе, являются документы, постоянно пополняющиеся в ходе деятельности Патриарха Алексия II338 Алексий II. Рождественское послание. / Журнал Московской Патриархии. 2001, № 1.С. 6-7. Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора. / Наука и религия. 2004, № 4.С. 2. Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора. / Наука и религия. 2004, № 4.С. 2. 8. В своих выступлениях, речах, докладах, обращениях и т.д. Патриарх Московский и всея Руси выражает официальную позицию РПЦ по самым различным вопросам, среди которых особое значение имеют проблемы миротворчества на Ближнем Востоке.
Сюда же относятся также заявления и выступления других видных религиозных деятелей не только РПЦ, но и представителей других конфессий339 Изберите жизнь/ Журнал Московской Патриархии". 1979, №6.С. 32. Из выступления митрополита Кирилла, председателя ОВЦС Московского Патриархата. / Наука и религия. 2004., № 4.С. 2-3. Реакция православного сообщества на обстановку вокруг храма Рождества Христова в Вифлееме. / ИБ ОВЦС. 2002, №4.С. 38. Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. / Журнал Московской Патриархии. 1985, №3.С. 15-17. 9. В них выражается официальная позиция различных конфессий по вопросам миротворчества на Ближнем Востоке и в мире вообще.
Говоря о тех исследовательских задачах, которые позволяют решить источники третьей группы, необходимо отметить, что при использовании указанной группы источников в большей степени решаются задачи определения официальной позиции РПЦ и других конфессий по вопросам мирного урегулирования ситуации на Ближнем Востоке, а также в мире в целом.
Кроме того, посредством использования описанных источников отчасти решаются задачи обоснования особого внимания к ближневосточному региону в миротворческой деятельности Московской Патриархии, и ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке; анализа миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в регионе: анализа миротворческой деятельности в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе арабо-израильского конфликта, как одного из главных направлений миротворческой деятельности РПЦ; выявления основных факторов, определяющих миротворческую деятельность МП на указанных направлениях; выявления основных направлений миротворчества в ходе палестино-израильского конфликта.
К четвертой группе источников относятся государственные документы юридического и официального содержания440 Россия в Святой Земле: Документы и материалы. /Архив внешней политики Российской империи; Императорское православное палестинское общество; Институт рос. истории РАН.Т. II. М.; Международные отношения, 2000. - 744. Концепция внешней политики России. / http: //dvabop. narod.ru/docum/kvp/kvp. htm0. В них закреплено право Московской Патриархии на участок Святой Земли в Иерусалиме, что во многом является определяющим для понимания позиции РПЦ по вопросам мирного урегулирования конфликта в регионе, а также позиции по данному вопросу государственной власти. Кроме того, здесь же определены основные направления внешней политики Российской Федерации.
Использование в исследовании указанных источников дает возможность выявить соответствия в позиции РПЦ и официальной позиции России в контексте палестино-израильского конфликта, а также определить принципиальные и подвергающиеся изменениям факторы, влияющие на миротворчество Московской Патриархии по данному направлению. Кроме того, посредством рассмотрения и анализа источников третьей группы представляется возможным выявление основных направлений внешней политики не только государственных властей РФ, но и самой РПЦ, а также определения совпадений их интересов и направлений наиболее тесного сотрудничества.
Таким образом, в результате обзора источников можно сделать вывод о том, что рассматриваемые проблемы, в целом в них освещены довольно разносторонне и подробно.
Указанные источники создают обширную источниковую базу исследования. Тем самым, данная дипломная работа вполне обеспечена самыми различными видами источников, что позволяет осуществить довольно подробный анализ миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в контексте ближневосточной политики Российской Федерации на рубеже XX-XXI веков.
Методология предлагаемой дипломной работы основана на принципе историзма, что предполагает максимально полное выявление и тщательный анализ источников. Автор также исходит из того, что деятельность религиозных организаций, в том числе и РПЦ, оказывает существенное влияние на процесс международного миротворчества и имеет огромный потенциал. Следует отметить также, что принцип историзма, на котором основана исследовательская работа, предполагает разностороннее, объективное изучение миротворческой деятельности Русской Православной Церкви на протяжении ее истории.
Именно благодаря принципу историзма, возможно решение таких задач, как анализ теоретических общих обоснований миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, рассмотрение исторических традиций деятельности РПЦ в регионе, выявление приоритетных направлений миротворческой деятельности в послевоенный период, проведение анализа принципиальной позиции Русской Православной Церкви в связи с иракской проблемой и степени ее изменчивости.
В данном исследовании использовался ряд специальных методов исследования. Прежде всего, необходимо отметить использование в процессе исследования метода линейного анализа событий. В русле рассматриваемой темы данный метод позволил проанализировать миротворчество Русской Православной Церкви на Ближнем Востоке в контексте общего миротворчества и внешней политики Российской Федерации. Таким образом, метод линейного анализа позволяет решить задачи определения направлений сотрудничества государства и церкви в международных отношениях и миротворчестве, а также в ходе арабо-израильского конфликта и ситуации вокруг Ирака; выявления общности работы РПЦ и РФ по вопросам в контексте событий в Ираке после сентября 2001 года.
Применение методов проблемного анализа и контент-анализа источников создало возможность выделить основные направления миротворческой деятельности РПЦ, Российской Федерации. В ходе применения данных методов исследования были решены задачи выявления основных направлений миротворческой деятельности, сотрудничества с государством, социального служения Русской Православной Церкви, а также выявления основных направлений внешней политики и миротворчества российской государственной власти.
Наконец, сравнительный метод позволил сопоставить характер и степень важности миротворческой деятельности РПЦ на современном этапе и в предшествующую, советскую эпоху, и выявить изменения приоритетных направлений и характера миротворческой деятельности Русской Православной Церкви.
Представленный дипломный проект состоит из введения, основной части, заключения, а также списка источников и литературы. Основная часть исследования разделена на две главы, исходя из системного принципа, что позволяет последовательно решать поставленные исследовательские задачи.
Так, в первой главе дипломной работы рассмотрены теоретические вопросы миротворчества РПЦ и главной целью является анализ теоретических оснований миротворческой деятельности Русской Православной Церкви вообще и в Ближневосточном регионе в частности.
Во второй главе представленной работы проводится анализ миротворческих акций Русской Православной Церкви в Ближневосточном регионе. В ней решаются задачи выявления приоритетных направлений миротворческой деятельности в послевоенный период и определения в нем роли Ближнего Востока. Помимо прочего, здесь же проводится подробный анализ миротворческой деятельности Московской Патриархии по конкретным, наиболее значимым направлениям: в связи с ситуацией, сложившейся вокруг Ирака после сентября 2001 года, а также в ходе палестино-израильского конфликта.
Глава I. Предпосылки миротворческой деятельности РПЦ на Ближнем Востоке
Данная глава посвящена анализу религиозного понимания мира и миротворчества в нравственно-догматических сочинениях деятелей ортодоксального христианства, изучению и характеристике оснований церковного служения миру и миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, в том числе в Ближневосточном регионе.
§ 1. Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях
Ключевыми понятиями заявленной темы являются "мир", "миротворец", "миротворческие акции". В первом параграфе представлен анализ указанных понятий в соответствии с вероучительными и догматическими сочинениями. Таким образом, главная задача здесь - это определение и трактовка нравственно-догматических понятий, на которые опираются деятели РПЦ в своем миротворчестве.
Современное понимание мира и миротворческих акций Русской Православной Церкви складывалось в ходе деятельности ее в период после второй мировой войны. Следует отметить, что Современные религиозные основания включают в себя: вероучительные, духовно-нравственные и материально-психологические основания.
Для понимания миротворческой концепции и деятельности РПЦ, необходимо более подробно рассмотреть каждый из них.
1. Вероучительные основания представляют собой постулаты Нового и Ветхого Завета, дающие основание миротворческой деятельности Церкви.
Одним из ведущих тезисов вероучительных оснований миротворческой деятельности РПЦ является: "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух" (1 Ин.5,7), который следует рассмотреть подробнее. Образ Триипостасного Бога, как он представлен в новозаветном Откровении, говорит, прежде всего, о великой реальности любви, лежащей в основе всего бытия, чем исключающее, как противоестественное, всякую вражду и рознь. Любовь составляет сущность внутриипостасной жизни Бога и является сущностью и всех Божественных актов творения мира, искупления, восстановления. Триипостастная любовь является идеальным внутрибожественным миром (2 Кор.13), созерцая который через призму веры и переживая его в опыте духовной жизни, христиане приобретают силу побеждать рознь мира, утверждая в нем мир и благополучие (ЛК.2,14).
Вера в Соборную Церковь также является одной из главных вероучительных оснований миротворческой деятельности РПЦ, поскольку основана на следующих соображениях. Высшая богочеловеческая реальность, дарованная этому миру Христом Спасителем и имеющая пребывать на земле до скончания века (Еф.16, 18), есть Церковь - Его Тело (Кол.24).
Таким образом, Церковь изображается в многообразии индивидов, в нее входящих, не исключая из себя никого, Церковь в то же время предполагает и объединяет в своем единстве многие особенности верующих. Подобно тому, как в едином организме особенности верующих - как в едином организме предполагается и объединяющее разнообразие свойств и функций его многочисленных членов441 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве. / Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд. - во Московской Патриархии, 1988.С. 314-315. 1.
Однако, Церковь, будучи не просто одной из реальностей мира, но и идеальным его завершением, указывает своей онтологической структурой (соборностью) на норму бытия мира и характер межчеловеческих отношений в нем. Эта норма довольно наглядно преподана апостолом в образе тела, имеющего многие члены, жизненно взаимосвязанные друг с другом, "дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему страдает ли один член, страдают с ним и все члены; славится ли один член, с ними радуются все члены". И апостол заключает: "И вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор.12, 12-27). Тем самым, утверждается не простое мирное сосуществование, но полноценный мир, который является естественным состоянием каждого здорового организма.
Важнейшим вероучительным постулатом, дающим основание миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, является: "От одной крови Он произвел весь род человеческий" (Деян.17, 26).
Библейское учение о единстве всех людей является одним из наиболее очевидных богословских оснований миротворческой деятельности христиан и Церквей. Это учение, содержащееся в ветхозаветной иудейской религии, было со временем сильно подорвано искаженной трактовкой идеи богоизбранничества. Это, в свою очередь, привело к антагонизму между еврейским и другими народами. Только исполнение закона - Христос (Рим.10,4) разодрал завесу вражды между ними (Еф.2, 14-16) и открыл человеку вход во святая тайных отношений между людьми, указав, что перед лицом Божиим "нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол.3.11). Это принципиальное восполнение (Мф.5, 17) ветхозаветного Откровения поднимает идею единства человеческого рода на предельную высоту.
Для христианского сознания все народы являются единым братским союз не только в силу "одной крови", но и в силу Единого Христа, принесшего Себя в жертву за все человечество и призывающего каждого человека к спасению. Отсюда проистекает, что нарушение мира, нападение одного рода на другой оценивается христианами как прямое братоубийство, в полном смысле этого слова, как преступление не только против крови, но и против духа, более того, как безумный вызов Христу442 Хану Т. Кампури. Русско-финский диалог о миротворчестве. / Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд. - во Московской Патриархии, 1988.С. 314-315. 2.
Мысль о единстве и равенстве всех народов, общего их происхождения, утверждает действительное равенство во Христе всех народов, равенство всех национальностей, равенство представителей всех групп, профессий, классов и прочих категорий, поскольку во Христе нет неравенства.
Разумеется, в течение многих веков возникали межрелигиозные разногласия и вражда, но все вероучения требуют от своих последователей взаимопонимания, единства в деле утверждения нравственных ценностей, мира и социальной справедливости. Для того, чтобы достичь такого мира, необходимо обратиться к беседе, в которой Христос сказал своим ученикам: "Мир имейте между собою" (Мк.9, 50). При этом, под внешним миром следует понимать мир среди людей: в семье, в национальном обществе, между народами.
Весьма характерно в этом смысле, что апостольские Послания буквально пронизаны идеей утверждения мира в человеческом обществе. Апостол Павел так и говорит: "К миру призвал нас Господь" (Кор.7,15), и зовет "искать того, что служит миру" (Рим.14, 19). Те же истины провозглашает и апостол Петр: "уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему". (1 Пет, 3,11). При этом, характерным является то, что первоверховные апостолы не просто констатируют ценность мира, но и настойчиво призывают к активному его созиданию.
В отличие от узкого национализма, патриотизм не делает христианина равнодушным к интересам других народов, первым из которых является требование мира. Согласно христианскому миропониманию, служить своему отечеству означает служить благу других народов, всего человечества, на судьбах которого непременно отражается то, как каждый народ, каждое государство исполняют свое историческое назначение. Следует оговориться при этом, что это назначение исключает приобретение одним народом или государством каких-либо преимуществ за счет утраты таковых другим народом или государством443 Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 2. 3.
Вместе с тем, война является физическим проявлением скрытого духовного недуга человечества - братоубийственной ненависти (Быт.4.3-12). Не случайно, что войны сопровождали всю историю человечества после грехопадения и, согласно Евангелию, будут сопровождать ее и далее: "Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть" (Мк.13.7). Об этом же свидетельствует и Апокалипсис, повествуя о последней битве сил добра и зла при горе Армагеддон (Откр.16.16). При этом, земные войны являются отражением брани небесной, будучи порождены гордыней и противлением воле Божией, а поврежденный грехом человек оказался вовлечен в стихию этой брани.
Война, несомненно, представляет собой зло. Причиной ее, как и зла в человеке вообще, является греховное злоупотребление богоданной свободой, "ибо из сердца исходят злые помыслы: убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф.15.19).
Убийство, без которого не обходятся войны, рассматривалось как тяжкое преступление пред Богом уже на заре священной истории: "Не убий", - гласит закон Моисеев (Исх. 20.13). В Ветхом Завете кровь имеет священный характер, поскольку кровь - это жизнь (Лев.17.11-14). "Кровь оскверняет землю", - говорит Священное Писание. Однако, тот же библейский текст предостерегает обращающихся к насилию: "Земля не иначе очищается от пролитой крови, как кровию пролившего ее" (Числ.35.33).
При этом, стоит пояснить, что "неся людям благую весть примирения" (Рим.10.15), но находясь в "мире сем", который пребывает во зле (1 Ин.5.19) и исполнен насилия, христиане невольно сталкиваются с необходимостью участвовать в различных бранях. Таким образом, признавая войну злом, РПЦ все же не воспрещает своим чадам участвовать в боевых действиях, если речь идет о защите ближних и восстановлении попранной справедливости. В таком случае война считается хотя и нежелательным, но вынужденным средством444 Фери вон Лилиенфельд. Дискуссия по докладам. /. /Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М; Изд. - во Мочковчкой Патриархии, 1988.С. 33. 4.
Таким образом, говоря о вероучительных основаниях миротворческой деятельности, следует отметить, что они утверждают, прежде всего, единство, братство и равенство всего человечества перед Богом и друг другом, с богословской точки зрения, опираясь на Священное Писание, пример и слова Христа. Кроме того, рассмотренные постулаты подразумевают активное сотрудничество и помощь не только православным, попавших в тяжелое положение в мире, но и сторонникам других религий. Именно с этими постулатами связана весьма разносторонняя и разнообразная (по своим направлениям) миротворческая деятельность РПЦ.
Посредством рассмотренных вероучительных оснований Церковь не просто дает обоснование собственной миротворческой деятельности, но в рассмотренных постулатах подразумевается данный вид деятельности Русской Православной Церкви, без которой ее вообще трудно себе представить.
2. Духовно-нравственные основания.
Тезис: "Мир мой даю вам" (Из.14, 27), в контексте рассматриваемой темы рассматривается православным богословием следующим образом. Мир Христов, по своему существу своему должен служить первым духовным импульсом для христианского миротворчества во всех сферах жизни. Далеко не многие христиане имеют этот мир, но лишь те, кто по духовному своему устроению оказываются способными получить его. Тем самым, всегда актуальными остаются задачи Церкви - указать, помочь христианам, понудить к приобретению соответствующей жизнью этого бесценного дара Божия.
Однако, спасение представляет собой не юридический акт Бога, который совершится после смерти человека, но живой процесс. Тем самым, мир Христов, приобретаемый истинными христианами, становится той доброй закваской (Лк.13,21) в Церквах и обществах, которая оказывает благотворное действие на весь внешний мир, на все межчеловеческие отношения, способствуя созиданию мира в мире.
Лишь в согласии и мире можно созидать, а вражда в конечном итоге всегда разрушает, поэтому изжить вражду в себе и примирять враждующих для Русской Православной Церкви является святым долгом: "мир можно определить как согласие враждующих445 Святой Григорий Нисский. О совершенстве. Творения. М.,1868.Ч. VII.С. 234-235. 5.
Постулат о любви к ближнему, также является одним из главных духовно-нравственных основ миротворчества РПЦ. Его трактовка основана на следующем высказывании: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного… Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". (Мф.5,43-48).
Новая заповедь о любви (Ин.13,34), данная Христом своим последователям, ставит на совершенно иную, почву отношения между людьми, Своим беспрецедентным в истории учением о любви к личным врагам Господь открыл человеку всепобеждающую силу добра. Открыл, что истинная, искренняя любовь реально в самом корне уничтожает всякую вражду, любое зло, несмотря даже на продолжение существования его внешних форм. Эта победа любви, совершаясь в духе, проявляется затем в различных внешних формах, действиях, как великая созидающая сила.
"Любовь долго терпит. Милосердствует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине". (1 Кор.13, 4-6). Все эти характеристики любви, данные апостолом Павлом, составляющей самое существо и цель подлинно христианской жизни, достаточно свидетельствуют человеческому сознанию об истинности того фундамента, на котором Церкви строят свое миротворческое служение. Где истинная любовь, там и действительный мир или, по меньшей мере, искренне его искажение. Оба эти способа неразлучны между собой у нового (2 Кор, 5, 17) христианина: "Если есть мир, то будет и любовь. И наоборот, где любовь, там явится и мир Святой Иоанн Златоуст. Творения. Т. XI. СПб, 1905.С. 216. ".
В свою очередь, эта добрая воля является проявлением Божественной заповеди о любви к ближнему, при этом "ближний" это любой иной человек, которому мы должны служить "во благо к назиданию" (Рим.15,2). Стоит заметить, что это не означает, что такое служение предполагает примирительное отношение к носителям неправды и возмутителям мира.
"Нет больше такой любви, - сказал Христос в прощальной беседе с учениками, - как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15, 13). Патриарх Алексий неоднократно говорил о том, служение Церкви делу мира на земле осуществляется в соответствии с конкретными требованиями эпохи, которые определяют содержание и формы этого служения. Вместе с тем это служение неизбежно происходит в рамках определенного народа и государства, несмотря на то, что цель его и обнимает все человечество. В силу этого необходимо гармоническое сочетание в сознании христианина-миротворца любви к своему народу и отечеству с устремлением ко благу каждого народа и человечества в целом.
Необходимо также отметить, что деятельная христианская любовь не может находиться в отрыве от любви к своему народу и отечеству и церковь заповедует христианину любовь к отечеству до самоотречения.
Яркими примерами тому являются слезы Спасителя при виде Иерусалима, выразившие всю силу Его любви к этому городу (Лк. 19, 41-44), великая печаль апостола Павла о своем народе, ради спасения которого он готов был стать отлученным от любви Божией (Рим.9,3), подвиги самопожертвования многих прославленных Церковью христиан, одушевленных горячей любовью к своему народу и отечеству. Тем самым, церковь Христова освящает слияние верующего со своим народом, отдачу этому народу своих сил и даже жизни.
Таким образом, патриотизм является нормальным состоянием христианина. В то же время, национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении все эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей, народов, войнам или иным проявлениям насилия.
Подобные документы
Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.
курсовая работа [27,0 K], добавлен 27.10.2014Политическое и правовое положение русской православной церкви в военное время. Патриотическое служение РПЦ в годы Великой Отечественной войны. Административное устройство. Статусная и структурная идентификация. Отечественная и зарубежная историография.
курсовая работа [64,4 K], добавлен 10.12.2017Отношение Советской власти к Русской Православной церкви в конце 1930х – первой половине 1940х г. Деятельность Московского патриархата на не оккупированной территории СССР. Положение Русской православной церкви на оккупированной территории СССР.
дипломная работа [71,2 K], добавлен 25.04.2012Богословское обоснование миссии и ее историческое развитие в Русской Православной Церкви на приходе. Возрождение Русской Духовной миссии в современной России. Основные принципы миссии Церкви, ее юридическое право и практическое применение в государстве.
дипломная работа [79,5 K], добавлен 20.09.2013Власть Папы. Кардинальное отличие православной точки зрения от католической. Возвышение Римского Епископа. Структура, основные направления деятельности и социальное учение современной римо-католической церкви, отношения с русской православной церковью.
курсовая работа [58,6 K], добавлен 30.01.2013История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
контрольная работа [36,3 K], добавлен 10.11.2010Рассмотрение отношений между властью и религией; передача от поколения к поколению этических и нравственных норм. Создание Священным Синодом в 1990 году церковной молодежной организации. Возрождение миссионерского служения Русской Православной Церкви.
презентация [1,4 M], добавлен 18.05.2012Служение Святейшего Патриарха Алексия II - предстоятеля Русской Православной церкви. Назначение священника настоятелем Успенского собора города Тарту. Развитие катехизаторской, религиозно-образовательной и воспитательной деятельности церкви в обществе.
реферат [566,2 K], добавлен 17.05.2012Основательный подход Русской Православной Церкви к широкому кругу проблем жизни общества и политико-идеологической трансформации российского общества. Проблема церковно-государственных взаимоотношений и современная социальная концепция православия.
реферат [28,2 K], добавлен 15.02.2015Власть папы в Церкви как высшая и юридически полная власть над всей католической церковью. Структура и устройство Римо-Католической Церкви. Сущность и особенности апостольского преемства в Московской Патриархии. Структура Русской православной Церкви.
курсовая работа [42,2 K], добавлен 30.01.2013
