Данный параграф посвящен анализу миротворческой деятельности РПЦ с конца 1940-х годов. Среди основных задач здесь можно выделить: выявление приоритетных направлений миротворчества в генезисе и контексте развития внешнеполитического курса СССР, а затем и России; определение основных факторов, повлиявших на изменение внешнеполитических ориентиров Русской Православной Церкви; обозначение основных направлений миротворческой деятельности РПЦ на современном этапе; причины, обусловившие приоритетность именно этих направлений.

Говоря о миротворческой деятельности Русской Православной Церкви, необходимо отметить, что основные направления этой деятельности, наблюдаемые на современном этапе, складывались в течение довольно длительного времени, на протяжении всего послевоенного периода. Приоритетные направления миротворчества были обусловлены целым рядом факторов, и, в первую очередь, международной обстановкой и внутренними изменениями в стране.

С осени 1943 по лето 1948 годов Русская Православная Церковь играла одну из центральных ролей в "большой политике" советского руководства. В это время она являлась одним из важнейших инструментов реализации наступательной стратегии СССР и осуществления попытки установить доминирующее влияние в послевоенном мире.

Говоря о послевоенном периоде и деятельности РПЦ в это время, следует, прежде всего, отметить ряд особенностей, присущих указанному времени. В первую очередь необходимо отметить значительное изменение в отношениях между церковью и государством в СССР после 1943 года. Здесь следует отметить ряд факторов, способствовавших этим изменениям.

Катастрофический ход боевых действий в начале войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе и Русскую Православную Церковь как народную моральную силу, а также ряд других религиозных организаций.

Кроме духовной поддержки, Русская Православная Церковь оказала стране также значимую материальную помощь. В советских документах можно встретить самые разные суммарные цифры патриотических взносов Русской Церкви в годы войны. В любом случае, вне зависимости от конкретной суммы, материальная помощь РПЦ государству представляется весьма весомой, что, несомненно, способствовало сотрудничеству СССР и РПЦ Верт Н. История советского государства 1900-1991. М.; Весь Мир, 1992.С. 285. .

В военный период позиции Церкви в обществе укреплялись, чему способствовали тяготы войны, несущие массовые страдания; трудности военного времени, потери родных и близких, беды и лишения вернули в Церковь часть тех людей, которые покинули ее в предвоенные годы. Таким образом, руководство страны во главе со Сталиным вынуждено было считаться с той ролью, которую играет духовенство среди верующих.

Немаловажен был и международный фактор. Следует заметить, что в антигитлеровской коалиции имелись влиятельные силы, которые следили за положением Церкви в нашей стране, что заставило И.В. Сталина внести существенные изменения в отношения государства и Церкви. Тем самым, Сталин с помощью религиозного вопроса пытался поднять свой престиж перед международной общественностью, укрепить антигитлеровскую коалицию, где были глубоко религиозные традиции На пути к свободе совести. М.; Прогресс, 1989.С. 188. .

Стоит отметить многообразное проявление патриотического служения РПЦ: морально-нравственная поддержка населения страны (через послания, обращения, проповеди), сбор денежных средств, драгоценностей, медикаментов, одежды, продуктов в фонд обороны, большое количество священнослужителей проходило во время войны службу в действующей армии, участвовало в партизанском движении и т.д. Все это способствовало значительному потеплению церковно-государственных отношений.

Таким образом, 1943-1958 годы были временем, когда гонения на Русскую Православную Церковь со стороны советского государства были практически прекращены. Однако вряд ли можно характеризовать 1943-1945 годы как время "церковного расцвета" в России. Однако, именно в этот период вынашивались планы проведения в Москве "Вселенского" Собора Православной Церкви. Более того, само государство финансировало зарубежную деятельность Московской Патриархии, получившей возможность открыть духовные учебные заведения, начать издательскую деятельность. Тем не менее, в этот не период не последовало принципиального изменения отношения к Церкви со стороны государства.

По мнению некоторых зарубежных авторов, взамен относительной литургической свободы и некоторой терпимости государства, Церковь обязалась служить государственным интересам в области внешней политики и пропаганды. Ярким свидетельством тому может служить выступление патриарха Алексия I во время службы по случаю 70-летия И.В. Сталина: "Сталин - первый борец за мир между народами… наш вождь, чье личное обаяние обезоруживает всякого, кого бы он не встречал, добротой и вниманием к нуждам других… силой и мудростью речей Алексий, Патриарх. Слова, речи, послания, обращения, доклады, статьи.М., 1954.Т. II.С. 173. ".

В начале 1950-х в государственном и партийном аппаратах начинается переориентация в отношении к религиозному вопросу, а первые предпосылки гонений появляются в 1954 году, вместе с увеличением политического веса Хрущева. С конца 1950-х годов, спокойные отношения с Церковью стали преподноситься как сталинское наследие, которое подлежит ликвидации Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.; Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999, С. 59-360. .

Следует еще раз подчеркнуть, что с начала 1960-х и, практически, вплоть до начала 1970-х годов на церковь обрушился новый вал репрессий - были закрыты и разрушены сотни и тысячи храмов, гонениям подвергались сами священники. По сути, единственным видом деятельности, который был доступен РПЦ в этот период, была международная деятельность и миротворчество, что отвечало интересам советского руководства Киселев А.Ф. Хрестоматия по отечественной истории (1946-1995). М.; ВЛАДОС, 1996.С. 258. .

Говоря о миротворчестве Русской Православной Церкви, следует сказать, что она с первых дней своего существования исполняла миротворческую миссию, а патриотизм ее архипастырей, пастырей и мирян всегда составлял неотъемлемую часть церковной жизни Кожа А. Миротворчество Русской Православной Церкви. /Тысячелетие крещения Руси - международная церковно-историческая конференция. Киев, 21-28 июля 1986 г. Материалы. М, 1988.С. 305-306. .

Однако, развитие миротворческой активности потребовало соответственного нравственно - догматического обоснования деятельности Русской Православной Церкви. Вполне закономерно, таким образом, что именно с начала 1960-х годов стали появляться многочисленные статьи и работы, в которых обобщался предыдущий опыт миротворческой деятельности, и вырабатывались основные ее принципы на будущее.

Усиление внимания к теме миротворчества в работах представителей Русской Православной Церкви было также связано с тем, что именно в этот период наблюдается значительная эскалация международных отношений, связанная с обострением холодной войны.

Таким образом, в 1960-е годы, когда проблема войны и мира стала одной из наиболее актуальных, Православная Церковь стала уделять ей большое внимание. С этого времени начали проводиться международные семинары "К богословию мира", заметно активизировала свои миротворческие усилия и Русская Православная Церковь. Все это способствовало выработке общих принципов миротворчества Русской Православной Церкви, а также их религиозному обоснованию.

Необходимо заметить, что основными направлениями международной деятельности Московской Патриархии в эти годы были переводы под свою юрисдикцию всех русских заграничных приходов, обеспечение поддержки христианскими конфессиями в восточно-европейских странах режимов народной демократии, борьба с Ватиканом и утверждение своего первенства в Православии и даже во всем христианском мире. Разумеется, далеко не все из поставленных задач были реализованы, что объясняется, в первую очередь, их чрезмерной глобальностью и авантюристическим подходом советских государственных органов, разрабатывавших данные планы Шкаровский М.В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве. М.; Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999.С. 305. .

Уже в 1954 году начинается новая антирелигиозная компания. Она была недолговременной, поскольку негативное отношение к ней со стороны стран Запада заставило советское правительство, искавшее в то время пути по выводу страны из изоляции и смягчению холодной войны, свернуть антицерковные акции Цыпин В. прот. История Русской Православной Церкви. 1917-1991. М.; Изд. - во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.С. 363-364. .

В 1960-е годы начался очередной период обострения международной обстановки и Русская Православная Церковь стала уделять вопросам миротворчества большее, нежели раньше, внимание. Стали постоянно проводиться Международные семинары "К богословию мира", заметно активизировала свои миротворческие усилия РПЦ.

Стоит сказать об огромной роли церковной публицистики в процессе миротворчества. Различные печатные органы Русской Православной Церкви, и прежде всего "Журнал Московской Патриархии", охотно предоставляют место для материалов, относящихся к участию Русской православной Церкви в деле укрепления мира на земле и дружбы между народами.

В мае 1949 года в "Журнале Московской Патриархии" был даже учрежден специальный отдел " В защиту мира". Стоит сказать, что в журналах Московского Патриархата помещаются проповеди, официальные документы, доклады, выступления, статьи, посвященные проблемам международного мира, печатается информация о миротворческой деятельности РПЦ, а в сборнике "Богословские труды" помещаются исследования, относящиеся к богословским проблемам миротворчества. Таким образом, церковная печать помогает распространению теории и практики миротворчества, воодушевляет служителей Церкви к труду на благо международного мира, содействует укреплению внутреннего единства религиозных борцов за мир Из доклада митрополита Таллиннского и Эстонского Алексия, на Поместном Соборе 31 мая 1971 года. /Поместный Собор Русской Православной Церкви: материалы. М.; Изд. - во Московской Патриархии, 1990.С. 245-250. .

В 70-е годы миротворческая деятельность Русской Православной церкви значительно расширяется и переходит за пределы страны, когда активизируется работа русских православных иерархов в ряде международных миротворческих организаций. Так, например, митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим в октябре 1971 года становится президентом Христианской мирной конференции, а в ноябре-декабре 1975года он же был избран одним из президентов Всемирного Совета Церквей.

Стоит отметить, что в 1970-е годы стало много говориться об общности задач, стоящих перед христианством и секулярным обществом. "Вопросы войны и мира, право человека на свободу убеждений, свободу слова, мысли, вопросы социального равенства и подобные им - все эти вопросы служат не только предметом тщательного изучения со стороны Церквей различных человеческих обществ, но и являются проблемами, разрешение которых представляется у них очень часто тождественными Осипов А. Христианство на пути к экумене служения и ответственности за мир. / Журнал Московской патриархии. 1976. № 7.С. 55. ".

После встречи представителей США и СССР в Хельсинки в 1976 году, возросли надежды на будущие мирные перспективы, и Русская Православная церковь выступала против пессимизма западных богословов в оценке будущего мирного сосуществования различных социальных систем. Основаниями для оптимистических выводов послужил конструктивный подход, обозначившийся в ходе конференции: четкое осознание объективных отношений и ситуаций, сложившихся в современном мире, а также попытка их осмыслить.

К попыткам подобного осмысления, в частности, можно отнести то, что в документах V Генеральной Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в Найроби 1975 года православные религиозные деятели говорят об основных социально-экономических причинах, приведших к возникновению глобальных проблем современности. Так, например, по их выводам, результатом научно-технической революции, стало появление и распространение технократической точки зрения на человека и природу, их взаимосвязь Заболотный Н.А. Развитие мира в богословском отражении. / Журнал Московской Патриархии. 1976. № 7.С. 55. .

В 1980-е годы Русская Православная церковь в значительной степени активизирует свою миротворческую деятельность. Так, в 1982 году она организует международный конгресс "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". По итогам конгресса был принят ряд документов, где большое место отводится проблемам прав человека в социально - политическом и богословском аспектах, связанных с "теологией мира".

На следующий год, на VI Ассамблее Всемирного Совета Церквей религиозные деятели православия заявили о том, что права человека не могут рассматриваться в современном мире в изоляции от более крупных проблем - мира, справедливости, разоружения и развития. В итоге к традиционным проблемам миротворчества было решено присоединить также вопросы, связанные с правом на мир, защиту окружающей среды, правом на развитие, знание собственных прав и борьбу за них Шестая Ассамблея Всемирного Совета Церквей. Заявление по правам человека. /Журнал Московской Патриархии. 1987, №5С. 47. .

С началом перестройки по-новому был поставлен вопрос о том, как соотнести права человека и общества. На международном форуме "за безъядерный мир, выживание человечества", проходившем в Москве в феврале 1987 года, в отчетах дискуссионных групп был дан следующий ответ на этот вопрос: "Два аспекта прав человека - индивидуальный и социальный, имеют равное значение и должны дополнять друг друга…Права индивидуума и права народа не могут разделяться. Если правами индивидуума называются свободы, то народным правом следует называть освобождение, которое включает в себя не только политическую, но также социальную, культурную и экономическую сферы жизни народа Международный форум" За безъядерный мир, за выживание человечества" Москва, 14016 февраля, 1987 г. Отчеты о работе дискуссионных групп. / Журнал Московской Патриархии. 1987, № 5.С. 47. ".

В конце 1980-х годов много говорилось о выработке нового политического мышления, что с точки зрения православных теологов, предполагает умение и желание вести диалог по важнейшим вопросам бытия и диалог этот требует доверия. Таким образом, был сделан вывод о необходимости поиска общего языка по гуманистическим проблемам мира и человека, не отвергая специфики религиозного и научного мировоззрения.

Политическими последствиями мер по установлению доверия может стать создание языка мира, уничтожение "образа врага" на основе совместных действий светских и религиозных деятелей в борьбе за мир на планете. Свое назначение в борьбе за дело мира церковь видит в следующем: "Специфическим вкладом религий в достижение мира, свободного от ядерного оружия, является акцентирование духовных и нравственных аспектов мира и справедливости Международный форум" За безъядерный мир, за выживание человечества" Москва, 14016 февраля, 1987 г. Отчеты о работе дискуссионных групп. / Журнал Московской Патриархии. 1987, № 5.С. 47. ". Однако, все это отнюдь не предусматривает полный отрыв нравственных постулатов от непосредственного участия в борьбе за мир. Стоит отметить, что дальнейшее развитие указанных внешнеполитических установок, происходило уже в 1990-е годы, найдя свое воплощение в конкретных миротворческих акциях.

Несмотря на неуклонно растущий авторитет церкви, политические события 90-х годов (распад СССР, раскол доселе единой Русской Православной Церкви, последующие международные и межрелигиозные конфликты) привели к тому, что Русская Православная Церковь сократила до минимума международные экуменические контакты.

Однако что касается практической реализации мирных инициатив, Русская Православная Церковь действовала как никогда продуктивно. Так, в 1995 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил в Берлинском евангелическом соборе с "Обращением к немецкому народу". Главной идеей его выступления стало стремление к примирению двух народов через их взаимное покаяние друг перед другом. По мнению ряда государственных лиц ФРГ (генерального канцлера ФРГ Г. Коля, президента ФРГ Г. Херцога и других), Патриарх всея Руси Алексий II, таким образом "снял последние недоразумения между народами в ХХ Послания Синода Русской Православной церкви от 27 декабря 1995г. под руководством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. /Журнал Московской Патриархии. 1996, №13.С. 12. ".

В период военных действий в Чечне, Нагорном Карабахе и Молдавии Святейший Патриарх неоднократно приглашал духовных лидеров Армянской Апостольской Церкви, а также духовных лидеров Абхазии, Приднестровья, Азербайджана.

Кроме того, Патриарх Алексий II посетил Сербию, когда он часть пути до Сараевского аэропорта преодолел на бронетранспортере, чтобы встретится с Сербским Патриархом. По результатам этой поездки и встречи была опубликована "Сербская декларация".

Не менее важной представляется миротворческая деятельность РПЦ в районах межнациональных конфликтов. Так, по мнению иеромонаха Филиппа (Жигулина), полгода проведшего в чеченском плену: "Церковь сегодня единственная институция в регионах проживания христиан и мусульман, в которых традиционно христианское население ассоциирует себя с " Большой родиной", со своей культурной традицией". Церковь в трагических событиях остается единственной опорой этих людей, "единственным источником донесения их озабоченности нынешним источником донесения их озабоченности нынешним положением и близким будущим до государственных властей Савинов С. Призваны к одной надежде в союзе мира. /Журнал Московской Патриархии. 1996, №12.С. 12. ".

В ходе Международной конференции " Призваны к одной надежде в союзе мира", созванной в Минске 1-3 октября 1996 года были обозначены основные ориентиры Русской Православной церкви, вступившей в новый этап своего развития. Согласно этим ориентирам, обновление церкви должно проявляться в открытости, в равноправном взаимодействии с "властями любого государства, с верующими нехристианских религий, с общественными кругами - словом, со всеми, кто того пожелает Савинов С. Призваны к одной надежде в союзе мира. /Журнал Московской Патриархии. 1996, №12. С 18. ".

При этом, в качестве основы такого взаимодействия была предложена дальнейшая разработка "теологии мира". В итоговом документе конференции указывается на то, что "роль Церквей и религиозных общин в политических процессах видится нам прежде всего как миротворческая, направленная на согласное объединение любых разных убеждений в служении общему благу Там же.С. 21. ".

Прошедший в 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви - событие без сомнения знаковое и имеющее далеко не временное значение. Одним из наиболее важных документов в контексте рассматриваемой темы, и вызвавших наибольшую полемику стали "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию". В нем определялись принципы взаимоотношений и сотрудничества с другими религиями. Стоит заметить, что многие критиковали этот документ за чрезмерную либеральность и допущение слишком много уступок по отношению к инославным.

Подводя итог анализа миротворческой деятельности РПЦ с конца 1940-х годов по настоящий период, стоит отметить, что развитие миротворчества РПЦ в указанное время было довольно неравномерным, и во многом подчинялось внешнеполитическим установкам государства. Разумеется, в большей степени это утверждение относится к концу 1940-1980-х годов.

Стоит оговориться, что и в дальнейшем, как правило, миротворческая деятельность Русской Православной Церкви шла в русле внешнеполитических установок нашей страны. Однако, в указанный период миротворчество РПЦ носило, в первую очередь подчинительный характер, а с 1980-х, и, в особенности, с 1990-х годов миротворчество Церкви, в большей степени совпадало с государственной политикой, нежели было ей подчинено.

При этом, изменение миротворческой деятельности РПЦ, как правило, было связано с изменением политической ситуации в мире по определенным направлениям этой деятельности.

Рассматривая генезис миротворческой деятельности РПЦ в указанный период, необходимо отметить, что наибольшая его активизация относится к периоду, начиная с 1980-х годов. До этого времени миротворческая деятельность сводилась, преимущественно к участию РПЦ в различных конференциях, конгрессах и т.п., посвященных общим проблемам мира на Земле, а также попыткам укрепления связей (с Поместными православными церквями) или же борьбе (с католической церковью).

С 1980-х годов наметились конструктивные сдвиги в миротворческой деятельности РПЦ и новые ее направления. Так, помимо уже обозначенных тенденций к единству всего православного мира (являющейся традиционной и приоритетной задачей и по сей день), в миротворческом процессе РПЦ наметились новые ориентиры, такие как: борьба за разоружение и недопущение ядерной катастрофы, мирное сосуществование. Эти новые установки также шли в русле нового внешнеполитического курса государства, появившегося в рамках перестроечных тенденций.

В связи с политическими событиями начала 1990-х годов (как в мире, так и в самой России), к традиционным направлениям миротворчества РПЦ прибавились также ориентиры на урегулирование отношений со странами СНГ, преодоление раскола Русской Православной Церкви, усилились проблемы в Ближневосточном регионе и в целом международной обстановки. Многочисленные вооруженные конфликты здесь обусловили повышенное внимание в странах Ближнего Востока со стороны РПЦ и государства. Глобальные мировые изменения, в частности, процессы глобализации выдвинули в качестве одного из главных направлений миротворчества необходимость урегулирования конфликтов и налаживания тесных связей с европейскими странами и США, а также с католической церковью, представителями других конфессий. Угроза международного терроризма обусловила огромную значимость межконфессиональных диалогов и налаживания тесных контактов внутри всего мирового сообщества, и представителями разных религий.

§ 2. Основные миротворческие акции в связи с Иракским кризисом