Главная
Коллекция "Otherreferats"
Религия и мифология
Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви (РПЦ) на Ближнем Востоке
Миротворческая деятельность Русской Православной Церкви (РПЦ) на Ближнем Востоке
Предпосылки миротворческой деятельности Русской Православной Церкви (РПЦ) на Ближнем Востоке. Понимание мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях. Миротворчество как социальное служение в документах РПЦ, его направления.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.03.2012 |
| Размер файла | 214,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Мысль русского богослова и мыслителя священника Павла Флоренского "осуществлена любовь есть красота Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914.С. 75. " с новой стороны подчеркнула онтологическую значимость красоты в мире, именно ее глубинную тождественность с любовью, дав РПЦ еще одно духовно-нравственное основание миротворческой деятельности.
"Познание человеком Бога неминуемо открывается и выявляет себя деятельною любовью к твари, как уже данною мне в непосредственном опыте. А проявленная любовь к твари созерцается предметно как красота Флоренский П. Столп и утверждения Истины. М.; Путь, 1914.С. 83. ". Таким образом, сама духовная жизнь христианина есть не что иное, как воссоздание красоты души и тела человека.
Духовное совершенство христианина должно быть осознаваемо, во-первых, в категориях эстетических, а затем уже моральных, интеллектуальных и прочих, поскольку само понятие "совершенство" говорит о предельной завершенности чего-либо, о достижении полной гармонии, о высшей степени какого-нибудь положительного качества.
Грехопадение же внесло разделение в весь состав человека, придав ложную автономию уму, сердцу, телу, что привело к жестокому противоборству между ними. Тем самым, воссоздание целостного единства своего существа является задачей каждого христианина. Единство это имеет тот, у кого все чувства, мысли, желания и внутренние движения находятся в полном взаимном согласии и единении. Таким образом, тот человек является христианином, кто пребывает в духовном мире - в мире с Богом, совестью и людьми. Данное состояние, по существу своему является миром, по духовной же структуре своей "созерцается предметно как красота".
Следует сказать, что наряду с попытками решения проблемы войны и мира с позиций граждан нашего общества, православные богословы также исследуют феномен мира в религиозном контексте. Согласно Священному Писанию, мир означает не только время без войны, но и жизнь человека в гармонии с Богом, людьми и природой Филарет, митрополит Минский и Белорусский. Межрелигиозная миротворческая деятельность Русской Православной Церкви. / Журнал Московской Патриархии. 1985, №3.С. 43. . Утрата же мира является следствие грехопадения, а обретение мира есть награда за праведность, благочестивую молитву и исполнение заповедей.
Необходимо отметить, что в основе христианского понимания мира лежат обетования Божии, засвидетельствованные в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов. Они придали подлинный смысл истории, начали исполняться в Иисусе Христе. Для Его последователей мир представляется благодатным даром Божиим, о котором мы молимся и которого испрашиваем у Господа для себя и для всех людей. Таким образом, библейское понимание мира значительно шире политического.
У ветхозаветных пророков мир изображается как состояние, завершающее историю: "Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море" (Ис.11.6-9). Война и насилие исчезнут с Земли: "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2.4).
Мир в Новом Завете, как и в Ветхом, рассматривается как дар Божией любви и является тождественному эсхатологическому спасению. Вневременность мира, возвещенного пророками, особенно явно видна в Евангелии от Иоанна: в истории продолжает царствовать скорбь, но во Христе верующие имеют мир (Ин.14.27; 16.33). Мир в Новом Завете представляет собой нормальное благодатное состояние человеческой души, освобожденной от рабства греху, о чем говорят пожелания "благодати и мира" в начале посланий святого апостола Павла. Этот мир является даром Святого Духа (Рим.15.13; Гал.5.22).
Рассматривая проблему борьбы за мир как проблему, прежде всего, моральную, богословы считают возможным сохранить мир через религиозное воспитание каждой отдельной личности. Разумеется, успех этой борьбы во многом зависит от объединения целенаправленных усилий всех людей доброй воли, независимо от их религиозных, политических и философских убеждений. В силу этого, стремясь к такому объединению, Русская Православная Церковь поддерживает усилия как советской, так и мировой общественности по прекращению международных кризисов и упрочнению мира между народами.
Так, с момента возрождения международного движения сторонников мира в феврале 1949 года, Русская Православная Церковь в лице ее видных представителей непрерывно участвует в его работе. Этой деятельности придается большое значение, поскольку на платформе Всемирного Совета Мира сотрудничают представители самых широких кругов международной общественности, что придает значительную эффективность их действиям и позволяет влиять на развитие международных отношений в лучшую сторону.
3. Материально-психологические основания.
В Священном Писании сказано о блаженстве миротворцев (Мф.5,9). Блаженство, указываемое Спасителем, не носит характера юридического предписания норм поведения, как не имеют такого характера и вообще все евангельские заповеди. Заповеди представляют собой призыв к стяжанию свойств нового человека, при этом в Нагорной проповеди Господь обращает внимание верующего на то, что усвоенные заповеди (свойства) содержат в себе для человека блаженство.
Здесь же перечисляются и особые в каждом случае духовные блага, проистекающие от исполнения заповедей. Однако эти блага, кроме словесного их различия, совершенно не дифференцируются в сознании христианина, не имеющего соответствующего духовного опыта. Важно подчеркнуть, что исполнение любой заповеди, точнее, приобретение христианином любого "нового" свойства всегда сопряжено с внутренним переживанием блаженства Епископ Игнатий Брянчанинов, Сочинения. Т. I, СПб., 1905.С. 520. , в какой-то мере специфических для каждой заповеди.
Стоит отметить, что помимо Нагорной проповеди слово "миротворец" в Библии больше нигде не встречается. Глаголом "умиротворять" в Новом Завете (Кол.1, 20) характеризуется спасающая деятельность Бога отца, крестными страданиями, пролитою на Кресте кровью Иисуса Христа восстановившая во вселенной нарушенную грехом человека гармонию, мир. Тем самым, учитывая также те места Священного Писания, где употребляется выражение "творить мир", следует признать, что понятие "миротворец" означает не того, кто имеет только мирное или миролюбивое настроение, но и волевой энергией выступает здесь еще явственней, чем в аналогичных выражениях "искать" или "стремиться к миру".
Мир, по благодати Божией, характеризует жизнь Церкви во внутреннем и внешнем аспектах, но благодатный дар мира зависит также и от человеческих усилий. Тем самым, дары Духа Святого проявляются лишь там, где существует встречное движение человеческого сердца, покаянно устремленного к правде Божией.
При этом, устремления к миру каждого отдельного члена тела Христова должны быть независимы от времени и от условий жизни. Угодные Господу, (Мф.5.9), они приносят плоды, где бы и когда бы ни совершались. Вместе с тем, мир, как дар Божий, преображающий внутреннего человека, должен проявляться и вовне. Его следует сохранять и возгревать (2 Тим.1.6), в силу чего миротворчество становится задачей Церкви Христовой: "Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми" (Рим.12.18); старайтесь "сохранять единство духа в союзе мира" (Еф.4.3).
При этом, Новозаветный призыв к миротворчеству опирается на личный пример Спасителя и Его учение, и, если заповеди о непротивлении злому (Мф.5.39), любви к врагам (Мф.5.44) и прощении (Мф.6.14-15) обращены прежде всего к личности, то заповедь о миротворчестве "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5.9) имеет непосредственное отношение к социальной этике.
Постоянно подчеркивают святые отцы важность и необходимость мира: "Никто не может сравниться с миром и согласием Святой Григорий Нисский. Творения. Ч. II. М., 1861.С. 453. ", - утверждает святитель Иоанн Златоуст, - "наипаче полезнее для душ наших…всего благоприятнее настоящему времени… мир. А гнуснее всего… Разногласие Там же.С. 465. ", "Ничего нет равного ему, потому мы молимся и просим мира в церквах, мира в молитвах, в прошениях, в приветствиях Там же.С. 468. ".
Забота о мире является важным аспектом святоотеческого богословия. Святые отцы постоянно подчеркивают неотделимость дара мира от дара любви. Так, Григорий Богослов говорит: "Мы призваны свято чтить хранить мир. В основе его ежит величайший закон жизни - закон любви.
О необходимости быть активным для миротворца говорит и Григорий Нисский: "Господь узаконивает миротворцам изгонять ненависть, прекращать войну, уничтожать зависть, не допускать до битв, истреблять лицемерие, угашать в сердце поджигающее внутренность злопамятство, вводить же на место сего то, кто дает мир другим, но никто не сообщит другому того, что не имеет сам. Посему желательно, чтобы прежде сам ты исполнился благами мира, а потом уже снабдил таковым достоянием имеющих в нем нужду Там же.С. 468.С. 468. ".
Необходимо заметить, что служение миру, безусловно, предполагает у миротворцев наличие доброй воли, с помощью которой они преодолевают трудности, которые неизбежно встают на пути, ведущем к этой цели. Таким образом, мир и добрая воля людей связаны неразрывно, подтверждение чему можно найти в словах ангельского славословия Христа Родившегося: "на земле мир, в человеках благоволение" (Лк.2, 14).
Постулат "прославляйте Бога в делах ваших" (1. Кор.6, 20) также является одним из несомненных оснований миротворческой деятельности Русской Православной Церкви.
Необходимо отметить, одной из отличительных черт христианства в сравнении со многими религиозными и философскими учениями является его взгляд на тело. Согласно ему, тело не является тюрьмой для души или скверное началом, но вместе с тем, и не представляет собой самодовлеющей и единственной ценности.
Тело является неотъемлемой составной частью христианина, как и душа, а значит, также нуждается в искуплении, в очищении от греха, в исцелении от страстей. Именно поэтому в Священном Писании содержатся настоятельные призывы не только к миру целостному, совершенному, но и конкретно к одной из его сторон: миру, преимущественно внешнему, обеспечивающему спокойную материальную жизнь.
Аргументом в пользу миротворчества Церкви является не только богословие творения, оно имеет вполне четкие основания также в христологии. Суть христианства выражается одним именем - Христос. Он - Богочеловек, Своим воплощением показавший сущность человека как единство духа и тела.
Именно поэтому христиане заботятся о мире среди людей и народов, требуя не только благосостояния души, но и удовлетворения всех естественных и нормальных потребностей тела Осипов А.И. Миротворчество как исполнение воли Божьей в наше время в свете Нагорной проповеди. Миккели, 1986.С. 56. .
Призыв "Изберите жизнь" (Втор.30, 19) как нельзя лучше подходит к обоснованию миротворчества Русской Православной Церкви, поскольку соответствует главному принципу любого миротворчества. В этом документе содержится ряд тезисов, позволяющих охарактеризовать позиции Церкви.
С точки зрения авторов документа, даже преддверие военных действий приводят к усилению международной напряженности, взаимной подозрительности, гонке вооружений, отнимается хлеб у сотен миллионов голодающих и нищих; миллионы больных, страждущих не имеют самой простой медицинской помощи; неграмотность удерживает целые народы в бедственном положении; возникает страх грядущих бедствий. В век величайшего развития, славы и торжества разума происходит величайшее за всю его историю унижение и дискредитация, наблюдается страшная тенденция к ниспровержению всех основных идеалов человечества, девальвация всех его ценностей духовных, моральных, интеллектуальных. Единственной "наградой" за такое положение являются распространение моральной опустошенности, цинизма и безнадежности Изберите жизнь. / Журнал Московской Патриархии". 1979, №6.С. 32. , и активная борьба присущими Церквам средствами с этими явлениями принимает в настоящее время характер острой необходимости.
Человечество практически вплотную подошло к той грани, когда остается выбор лишь между всеобщей жизнью и всеобщей смертью. В случае, если христианские церкви рассматривают жизнь как величайший творческий акт Бога, вполне естественно, что они обязуются быть тем удерживающим началом, которое заграждает путь смерти во всех ее формах и проявлениях: "Мы должны добиться признания права на жизнь за каждым отдельным человеком и за каждым народом. Борьба за это право и есть борьба за мир между народами Патриарх Алексий. Слова, речи, послания. Т. II. М., 1954.С. 137. ".
Православие во все времена относилось с глубочайшим почтением к воинам, которые ценой собственной жизни сохраняли жизнь и безопасность своих ближних. Более того, многих воинов Святая Церковь причислила к лику святых, учитывая их христианские добродетели и относя к ним слова Христа: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин.15.13).
Идея справедливой войны находит свое обоснование в словах Спасителя: "Взявшие меч, мечом погибнут" (Мф.26.52). С христианской точки зрения, понятие нравственной правды в международных отношениях должно опираться на ряд основополагающих принципов: любовь к своим ближним, своему народу и отечеству; понимание нужд других народов; убеждение в том, что благу своего народа невозможно служить безнравственными средствами.
Стоит сказать, что в современной системе международных отношений часто бывает довольно сложно отличить агрессивную войну от оборонительной. Грань между ними особенно тонка в случаях, когда одно или несколько государств либо мировое сообщество начинают военные действия, мотивируя их необходимостью защиты народа, являющегося жертвой агрессии.
В связи с этим вопрос о поддержке или осуждении Церковью военных действий нуждается в отдельном и внимательном рассмотрении каждый раз, когда таковые начинаются или появляется опасность их начала. Вместе с тем, одним из явных признаков, по которому можно судить о праведности или несправедливости воюющих, являются методы ведения войны, а также отношение к пленным и мирному населению противника, особенно детям, женщинам, старикам. Необходимо помнить, что, даже защищаясь от нападения, можно одновременно творить всяческое зло и в силу этого по своему духовному и моральному состоянию оказаться не выше захватчика. "Война должна вестись с гневом праведным, но не со злобою, алчностью, похотью" (1 Ин.2.16) и прочими порождениями ада.
Таким образом, наиболее точную оценку войны как подвига или, напротив, разбоя можно сделать, лишь исходя из анализа нравственного состояния воюющих. "Не радуйся смерти человека, хотя бы он был самый враждебный тебе: помни, что все мы умрем", - говорит Священное Писание (Сир.8.8). Гуманное отношение к раненым и пленным у христиан основывается на словах апостола Павла: "Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим.12.20-21).
Во всех жизненных ситуациях, связанных с необходимостью применения силы, сердце человека не должно оказываться во власти недобрых чувств, только победа над злом в своей душе открывает человеку возможность справедливого применения силы. Такой взгляд, утверждая в отношениях между людьми главенство любви, полностью отвергает идею непротивления злу силою. Нравственный христианский закон осуждает не саму борьбу со злом, не применение силы по отношению к его носителю и даже не лишение жизни в качестве последней меры, но злобу сердца человеческого, желание унижения и погибели кому бы то ни было.
В связи с этим церковь имеет особое попечение о воинстве, воспитывая его в духе верности высоким нравственным идеалам. Таким образом, соглашения о сотрудничестве с вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, заключенные Русской Православной Церковью, открывают большие возможности для преодоления искусственно созданных средостений, для возвращения воинства к веками утвержденным православным традициям служения отечеству Русская Православная Церковь в новом тысячелетии. /Наука и религия. 2004, № 11.С. 5. .
Именно благодаря столь внимательному отношению к воинам со стороны РПЦ, священнослужители неоднократно отмечали, что именно в военное время с особой силой проявляются замечательные черты национального характера нашего народа, его лучшие качества, веками воспитывавшиеся в ней православием "За други своя: Русская Православная церковь и Великая Отечественная война" (конференция в Москве). / Наука и религия. 2005, № 5.С. 6. .
Таким образом, материально-психологические основания миротворческой деятельности Русской Православной Церкви основаны, в первую очередь, на психологических потребностях человека. Так, для православного христианина необходимой, жизненной потребностью является миротворческая деятельность и распространение православной веры.
В силу данного обстоятельства, разумеется, сама Церковь не просто не может оставаться в стороне от происходящих событий, грозящих или подрывающих мир, но и нуждается в подобной деятельности. Таким образом, довольно подробно проанализировав особенности понимания мира и миротворческих акций в вероучительных и догматических сочинениях, можно сделать некоторые выводы.
Прежде всего, необходимо отметить, что миротворческая деятельность РПЦ не просто находит обоснование в указанных источниках, но и входит в природу самой Русской Православной Церкви. Речь здесь идет о том, что сами основы православия подразумевают ведение миротворческой деятельности. Более того, можно говорить даже о том, что одной целей РПЦ является распространение, поддержание, упрочнение и сохранение мира не только на Земле, между отдельными государствами, народами и религиями, но и внутри каждого человека.
Именно столь широкая и многогранная трактовка понятия "мир" и "миротворец", которая была рассмотрена, подразумевает ту огромную значимость данного понятия для Русской Православной Церкви и православия вообще.
§2. Миротворчество как социальное служение в документах Русской Православной Церкви
Далее рассматривается понимание, роль и место миротворчества Русской Православной Церкви в контексте действующей социальной концепции РПЦ, а также ряда других документов. Главной задачей здесь является анализ указанных документов и выявление основных направлений социального служения РПЦ, а также места и роли в нем миротворчества.
Первым целостным и конкретным выражением позиции Русской Православной Церкви по проблеме войны и мира на высшем уровне стала миротворческая программа, приятная на Поместном Соборе 1971 года. Впоследствии именно эта программа стала основой ряда последующих, организованных Русской Православной Церковью, крупнейших международных мирных конференций и других многочисленных миротворческих акций.
Необходимо отметить, что за всю историю своего существования церковь никогда не была далека от общества, а ее социальное служение во многом определяло жизнь россиян. В силу этих обстоятельств у РПЦ существует развитая традиция в освещении различных социальных проблем, основанная на многовековой истории.
Более того, можно даже говорить о том, что у нее уже довольно давно сложилась собственная доктрина видения государства и общества, человека, а также культурно-исторического процесса. Свое отражение эта доктрина нашла в трудах известных и почитаемых богословов, соборных решениях и церковных документах, которые в целом составляют церковную, религиозную традицию. Следование ей является одной из первостепенных задач Церкви. Вместе с тем, несмотря на многочисленность подобных документов, наличие социальной доктрины РПЦ как таковой, стоит сказать, что она, тем не менее, никогда не была оформлена документально и официальной социальной концепции Русская Православная Церковь долго не имела.
В 1988 году состоялся знаменательный Поместный Собор, который проводился в то время, когда появились предпосылки для кардинальных перемен в положении Церкви в советском государстве и обществе.
Процессы перестройки и демократизации наряду с негативными последствиями имели и ряд положительных. Так, происходили перемены в государственно-церковных отношениях, когда Церковь постепенно освободилась от чересчур навязчивой опеки госаппарата; получила самостоятельность в вопросах собственности, проповеди, духовного образования и просвещения, кадровой политики, установления сотрудничества с государственными и общественными организациями.
Именно этот Поместный Собор создал предпосылки для перемен в государственном законодательстве в отношении религии, произошедшие затем в 1990 году, после принятия новых законов о свободе вероисповеданий. Кроме того, Собор проводился в год тысячелетия Крещения Руси и привлек к Русской Православной Церкви самое широкое внимание общественности не только Советского Союза, но и мировой.
Одним из главнейших деяний Собора явилось обсуждение и принятие нового устава Русской Православной Церкви, взамен устаревшего "Положения об управлении Русской Православной Церковью", принятого на Поместном Соборе 1945 года с изменениями, внесенными Архиерейским Собором 1961 года. Были приняты также решения об активизации работы в сфере духовного образования, издательской деятельности Церкви.
Таким образом, на Поместном Соборе 1988 года был принят целый ряд важнейших решений по внутрицерковной деятельности, решивших множество проблем, и давших возможность дальнейшего развития деятельности церкви как внутри государства, так и вне его. Весьма важным в контексте указанной темы стало также то, что он во многом подготовил почву для дальнейшей разработки социальной концепции РПЦ Поместный Собор Русской Православной Церкви: материалы. М.; Изд. - во Московской Патриархии, 1990.С. 7-9. .
Рубеж XX-XXI веков стал для Русской Православной Церкви временем больших перемен. Еще в конце 1980-х годов перед ней встала необходимость формирования своей социальной концепции, которая стала бы своеобразной конституцией ее существования в современных российских условиях.
Практически все представители РПЦ склонны отмечать "многие тупики" в которые "забрел современный мир, презревший спасительное имя Христово…Затяжной российский кризис вполне может оказаться всего лишь прелюдией к надвигающемуся глобальному кризису". Вместе с тем, они же отмечают, что "нет никакой безысходности…настоящий выход для человечества давно найден…Выход этот тот же, что и две тысячи лет назад. Он в обретении спасительного общения со Христом В вихре совершающихся перемен. /Наука и религия. 2000, №8.С. 3. ".
Только в августе 2000 года состоялся Юбилейный Архиерейский Собор, где был принят исторический документ - "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви". Официально к написанию данного документа РПЦ приступила задолго до его утверждения. С 1997 года специально сформированная для выработки указанного документа группа в составе 26 человек, начала регулярно собираться для выработки проектов концепции. Вместе с тем, всю основную организационную работу взял на себя Отдел внешних церковных сношений.
Следует сказать о некоторой противоречивости и неоднозначности данного документа. Так, с одной стороны, церковь молится за власть, но с другой - может призвать верующих к неповиновению "если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия,2000, №12.С. 3. ".
Православие, со дня своего основания было чуждо политике и не связывало своей судьбы с какой-либо политической системой. Данное обстоятельство обусловлено тем, что задачи и цели РПЦ лежат в вечности, а в делах политики могут быть лишь временные интересы Отношение христианства к науке, государству и культуре по взгляду православного христианина. М, 1997. /Печатается по изданию: Екатеринослав, 1898. Цензор М. Знаменский.С. 27-28. . Так, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 1994 года было еще раз подчеркнута правильность позиции о "непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 3. ".
Вместе с тем, в концепции указывается на возможности участия Русской Православной Церкви "в делах если не в равных, то очень близких к политике". Стоит сказать, что и конкретные факты общественной деятельности РПЦ демонстрируют это. Подобная неоднозначность стала прямым следствием компромиссного характера "социальной концепции", поскольку она была призвана удовлетворить чаяния различных внутрицерковных кругов Еремин А.В. Государственно-церковные взаимоотношения в контексте состояния внутрицерковной организации РПЦ в современной России. /Тезисы докладов 9-й конференции молодых ученых. Ярославль. 2002.С. 9-10. . Следует отметить, что Московская Патриархия выполняет роль арбитра и умиротворителя не только в мирской жизни, но и внутри церкви. В этом состоит одна из основных особенностей деятельности Патриарха в течение последних 20 лет.
При внимательном анализе заявлений церковных соборов, Святейших Синодов, посланий и речей Патриарха Алексия II Обращение Патриархи Алексия II к законодателям. /Журнал Московской Патриархии. 1995,№ 5.С. 23. митрополита Кирилла Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Церкви нужна перестройка. / Новое время. 1989, № 36.С. 42-43. и других представителей церкви, становится понятен основной круг вопросов, к которым РПЦ относится с наибольшей заботой и тревогой.
Прежде всего, среди них следует назвать нахождение современного российского общества в крайне тяжелом положении, и, в первую очередь, нравственная сфера общества находится в удручающем положении. Разумеется, подобное положение дел не может не волновать Русскую Православную Церковь.
Следует сказать, что позиция Церкви на протяжении постперестроечного времени в значительной степени изменялся, при чем усиливался критический взгляд на существующую в России жизнь. Согласно принятой в 2000 году концепции, церковь выступает на стороне обездоленного и бедствующего народа. В дальнейшем данные тезисы социальной концепции неоднократно подчеркивали и подтверждались в ряде выступлений и обращений священнослужителей различного ранга, в частности, подобные высказывания присутствовали и в Рождественском послании 2000 года Алексия II Алексий II. Рождественское послание. / Журнал Московской Патриархии. 2001, № 1.С. 6-7. .
Одним из основополагающих принципов социальной концепции РПЦ стало утверждение собственной миссии в миротворчестве и недопущении войны как зла на Земле. Вся деятельность РПЦ в постсоветский период подтверждает этот тезис на практике. Церковь вела самую активную социальную деятельность в этот период, а в последнее десятилетие наблюдается дальнейшее ее расширение и углубление. Ее обширность и конкретное содержание настолько велико, что невозможно обобщить все факты ее социального служения представляется довольно трудной задачей.
Русская Православная Церковь отстаивает право каждого человека и каждой нации на самоопределение, достойную жизнь и процветание. Она также выступает против насилия и беззакония, в силу чего оставляет за собой право осудить любое государство, в том числе и российскую власть, за действия, которые противоречат принципу мира и гуманизма.
Православная церковь ищет сотрудничества с другими, в первую очередь, традиционными конфессиями Российской Федерации, и за ее рубежами, несмотря на разделяющие их противоречия. Так, одним из наиболее важных достижений патриаршества за последнее время стали многочисленные и весьма плодотворные шаги по сближению с Русской Зарубежной Церковью. Разумеется, далеко не все задачи сближения были решены и многие проблемы пока только ожидают своей очереди, но тенденция, наметившаяся в последнее время, дает надежду на их скорое разрешение Патриарх духовного возрождения России. /Наука и религия. 2005. №8.С. 30. .
Необходимо заметить, что в истории России не было прецедентов национальных конфликтов на почве конфессиональной принадлежности, чему в немалой степени способствовала миротворческая деятельность РПЦ.
В современных условиях Русская Православная Церковь предпринимает также активные попытки миротворческой деятельности и в политической сфере. В 1990-е годы РПЦ активно сотрудничала с властями в самых различных сферах: в образовании, в области национальной безопасности, армии. Следует заметить, что подобная активная социальная деятельность Русской Православной Церкви полностью соответствует ее социальной миссии и предназначению, сформулированному православными богословами.
Говоря о внешнеполитическом аспекте социального служения Русской Православной Церкви, необходимо отметить, что вся она целиком основана на особенностях современной ситуации, как в самой Российской Федерации, так и за ее пределами.
В современном мире главное значение отводится проблемам, получившим название "глобальных", т.е. стоящих перед всем человечеством. Среди них, в первую очередь, необходимо назвать борьбу за безъядерный мир, за разоружение, расовое равенство, охрану окружающее среды, правильное использование энергетических ресурсов, устранение отсталости в развивающихся странах, контроль за уровнем рождаемости, и обеспечением населения Земного шара достаточным пропитанием, устранение голода и нищеты, вопросы здравоохранения Русская Православная Церковь в новом тысячелетии. /Наука и религия. 2004, № 11.С. 2-6. .
Вполне закономерно, что судьбами мира и решением указанных проблем озабочено и православие. Так, православные теологи занимаются активной разработкой всех фундаментальных общечеловеческих проблем. Однако, наиболее приоритетной среди глобальных социально-политических тем современного развития, с точки зрения Церкви, является проблема мира, предотвращения войн.
В Основах социальной концепции, принятых на Архиерейском соборе в 2000 года говорится о том, что война - это зло, причина которого кроется в греховном злоупотреблении богоданной свободой. Вместе с тем, Церковь, разумеется, вполне понимает неизбежность международных споров и противоречий в падшем мире. Однако, она призывает власть имущих разрешать любые конфликты путем поиска взаимоприемлемых решений, компромисса.
В силу того, что православной этике противоречит деление народов на лучшие или худшие, принижение какой-либо этнической или гражданской нации, Русская Православная Церковь осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду нациями и их представителями. Так, в ходе межэтнических конфликтов она не выступает на чьей-либо стороне, за исключением случаев явной агрессии или несправедливости, проявляемых одной из сторон. В этом случае, Церковь становится на сторону жертв агрессии, а также нелегитимного и нравственно неоправданного политического давления извне Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 2. .
Стоит еще раз подчеркнуть, что использование военной силы воспринимается РПЦ как крайнее средство защиты от вооруженной агрессии со стороны других государств. Подобная защита, согласно социальной концепции, может быть предоставлена в порядке помощи и государством, не являющимся непосредственным объектом нападения, по просьбе последнего.
Вообще, отношения с внешним миром государства основывают на принципах суверенитета и территориальной целостности. Данные принципы рассматриваются Церковью в качестве базовых, для защиты народом его законных интересов и являющиеся краеугольным камнем межгосударственных договоров, а значит, всего международного права.
Существует достаточно много областей сотрудничества государства и Церкви на современном этапе. Среди них важное место занимают: сохранение нравственности в обществе; милосердие и благотворительность, развитие совместных социальных программ; охрана, восстановление и развитие исторического и культурного наследия; диалог с органами государственной власти любых ветвей и уровней по вопросам, значимым для Церкви и общества; профилактика правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы; наука; здравоохранение; культура и творческая деятельность; работа церковных и светских средств массовой информации; сохранение окружающей среды; экономическая деятельность на пользу Церкви, государства и общества; поддержка института семьи, материнства и детства; противодействие деятельности псевдорелигиозных структур, представляющих опасность для личности и общества Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 3. .
В ряду указанных приоритетных направлений сотрудничества государства и РПЦ, одним из наиболее важных среди них является миротворчество на международном, межэтническом и гражданском уровнях, содействие взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами и государствами Русское православие на пороге третьего тысячелетия. /Наука и религия. 2000, № 12.С. 3. .
Здесь следует отметить, что Русская Православная Церковь не отрицает исторического значения моноэтнического государства, но, одновременно с этим, приветствует также добровольное объединение народов в единый организм и создание государств многонациональных, если в них не нарушаются права какого-либо из народов.
Вместе с тем нельзя не признать существования в современном мире определенного противоречия между общепризнанными принципами суверенитета и территориальной целостности государства, с одной стороны, и стремлением народа или его части к государственной самостоятельности, с другой. Проистекающие отсюда споры и конфликты должны решаться исключительно мирным путем, на основе диалога, при максимально возможном согласии сторон.
Помня об одном из главных постулатов православия о том, что единство есть благо, а разобщенность - зло, Церковь приветствует тенденции к объединению стран и народов, особенно имеющих историческую и культурную общность, при условии, что эти объединения не направлены против третьей стороны.
Церковь также скорбит, когда в связи с разделением полиэтнических государств разрушается историческая общность людей, попираются их права и в жизнь многих из них приходят страдания. Разделение многонациональных государств может считаться оправданным лишь в том случае, если один из народов находится в явно угнетенном положении, а также при условии, если воля большинства жителей страны определенно не направлена на сохранение единства.
Следует отметить, что соучастие РПЦ в деятельности общества, в частности, по реализации мирных инициатив, требовало своего теоретического осмысления, что нашло воплощение в "теологии мира", или "мирологии". Развитие теологии мира шло, по двум основным направлениям. Прежде всего - в русле анализа основных социально-политических проблем, а во-вторых, - через постановку антропологических задач, таких, как: сущность и ценность человеческой личности, смысл и назначение деятельности человека и т.д.
Распад СССР, раскол некогда единой Русской Православной Церкви, последовавшие за этим острые конфликты, привели к тому, что РПЦ сократила до минимума международные экуменические контакты, несмотря на неуклонно растущий авторитет. Однако, в плане практической реализации мирных инициатив, Русская Православная Церковь действовала в этот период довольно продуктивно.
Стоит сказать, что практические вопросы по установлению мира в настоящее время как никогда тесно переплетаются с теоретическими проблемами, что связано с тем, что церковь сегодня является мощной политической и духовной силой, способной содействовать сплочению общества. В силу данных обстоятельств, современные православные идеологи чрезвычайно осторожно постулируют свои теоретические положения. Основное направление православной мирологии на сегодняшний день - это противостояние расколу церкви по территориальному признаку, по несовместимости позиций в определении места и роли современного русского православия и т.д., а также межконфессиональным конфликтам.
В современной православной теологии присутствуют попытки обосновать стремление к миру как исторически выработанную национальную черту: "Наша церковь многонациональна и имеет многовековой опыт мирного сосуществования с другими религиями: буддизмом, исламом, иудаизмом. Она готова со всеми сотрудничать ради достижения мира и гражданского согласия. Русскому человеку свойственен дух универсализма, соучастия. Православный человек не может быть националистом. Он открыт для диалога и взаимодействия Архиепископ Смоленский и Калининградский Кирилл. Через духовное обновление русского народа - к его национальному возрождению. /Журнал Московской Патриархии. 1995. №4 С. 17. ". Кроме того, теоретического обоснования требуют также практические шаги церкви по обеспечению мирской безопасности нашей страны.
Следует отметить, что Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно в своих выступлениях отмечал необходимость сотрудничества РПЦ и государства в миротворческой сфере. В непростых современных условиях принципиальное значение для общества и государства приобретает решение проблемы терроризма.
Алексий II подчеркивает участившиеся сообщения о террористических актах и их регулярности. При этом Патриарх подчеркивает, что "наши сограждане ныне не имеют твердой уверенности в собственной безопасности". Так, события, произошедшие в Беслане, "повлияли на сам образ мыслей россиян, изменив их менталитет Русская православная церковь в новом тысячелетии. /Наука и религия. 2000, № 11.С. 3. ".
Опыт последних лет показывает, что в условиях агрессии, терроризма, развертывания боевых действий, лозунги строительства новых независимых государств силой массового и индивидуального террора оборачиваются разрушением всех устоявшихся структур общества и государства, использование мирного населения в качестве заложников криминальных структур.
Как правило, роль выразителя национальных идей в таких случаях берут на себя разрозненные группы вооруженных людей, преследующих собственные корыстные интересы, пытающиеся насилием реализовать собственные претензии на национальную, религиозную или мировую известность, на власть или собственность Человек и человечество в новом столетии. / Наука и религия. 2001, № 8.С. 3. .
При этом, главной задачей террористов как средства достижения указанных целей служит необходимость сеять страх среди населения. В условиях, когда некоторыми маргинальными, религиозными группами предлагается богословское обоснование террористических актов, значительно возрастает вопрос о необходимости выработки идеологии, способной дать адекватный ответ мировоззрению терроризма. В этом смысле, становится незаменимой православная традиция, имеющая богатейший исторический и культурный опыт. В силу указанных обстоятельств в последнее время все большее значение приобретает сотрудничество государства и Русской Православной Церкви, а также дальнейшее развитие миротворческой деятельности РПЦ Из выступления митрополита Кирилла, председателя ОВЦС Московского Патриархата. / Наука и религия. 2004.,№ 4.С. 3. .
В заключении следует сказать, что в результате довольно подробного анализа социальной концепции Русской Православной Церкви, а также ряда других документов и высказываний высших церковных сановников, можно сделать некоторые выводы.
Прежде всего, необходимо отметить, что концепция социального служения РПЦ отвечает современной обстановке, вместе с тем, сохраняя православную традицию и опираясь на богословские догматы и вероучения.
Наряду с традиционными (дореволюционными) областями сотрудничества государства и Церкви, в социальной концепции закреплена и подчеркнута необходимость тесного сотрудничества государства и РПЦ в делах международных. Таким образом, Церковь берет на себя определенные обязательства по продолжению и расширению собственной миротворческой деятельности, особенно в "горячих" точках, где подобные действия наиболее нужны.
Кроме того, данная установка на дальнейшее углубление и расширение миротворческой деятельности РПЦ при тесном сотрудничестве с государством дает основание говорить об усилении мирных инициатив со стороны России на международной политической арене.
§ 3. Исторические основания миротворчества РПЦ на Ближнем Востоке
В данном параграфе проводится анализ предпосылок миротворческой деятельности Русской Православной Церкви в Ближневосточном регионе, а также анализ международных событий, обусловивших особое внимание РПЦ к Ближнему Востоку. Главными задачами является изучение традиций деятельности РПЦ в регионе, ее роли в миротворческом процессе на Ближнем Востоке.
Ближний Восток - это название территории на западе Азии и северо-востоке Африки. На указанной территории располагаются страны: ОАР, Судан, Израиль, Иордания, Сирия, Ливан, Турция, Ирак, Саудовская Аравия, Йеменская Арабская Республика, Народная Республика Южного Йемена, Кувейт, княжества Аравийского полуострова (Катар и ряд других), Бахрейнские острова в Персидском заливе, а также Республика Кипр в Средиземном море.
В западноевропейской и американской литературе страны Ближнего Востока вместе с Ираном и Афганистаном составляют понятие Средний Восток. В XIX - начале XX века в понятие Ближневосточный регион включали также всю территорию Османской империи, в том числе страны Балканского полуострова Ближний Восток. // Большая Советская Энциклопедия. Т. III. /Глав. Ред Прохоров А.М. М.; Сов. энциклопедия, 1970.С. 420. .
Относительно Ближневосточного региона необходимо заметить, что он всегда был объектом пристального внимания ведущих мировых держав, стремившихся к превосходству. Это было обусловлено целым рядом факторов. В первую очередь, богатство данного региона: здесь находится до 2/3 разведанных запасов нефти всего мира, именно страны этого региона длительное время являются основными поставщиками нефти в европейские страны и США.
Устойчивый интерес ведущих стран мира к Ближнему Востоку связан также с его важнейшим стратегическим значением. Он находится на стыке трех континентов: Европы, Азии и Африки. По его территории пролегают наземные, морские и воздушные коммуникации, связывающие эти континенты. В период холодной войны ближневосточный регион рассматривался европейскими державами и США в качестве плацдарма, непосредственно прилегающего к южным границам СССР Локальные войны: история и современность. / Под ред. И.Е. Шаврова. М.; Политиздат, 1981.С. 130. .
Не удивительно, что столь богатый и стратегически важный регион не просто привлекал к себе пристальное и постоянное внимание ведущих стран мира, но и вызывал многочисленные войны за передел, расширение, укрепление и сохранение сфер влияния здесь.
Ближневосточный регион практически на протяжении всей своей истории также был постоянным источником религиозных войн и конфликтов. Так, в XX веке подобные конфликты и войны, сочетавшие в себе экономические, политические и религиозные мотивы стали практически постоянным фоном международных отношений, во многом определявшим и продолжающем определять политику многих государств мира.
Ярким примером этому служит политика США, где внешняя политика в отношении ближневосточного региона во многом является определяющей, особенно в последние 20 лет. При этом, позиция России, относительно данного региона, начиная с 1991 года, во многом носит посреднический характер и определяется, в первую очередь миротворческими акциями. Такое положение во многом не устраивает ведущие страны, и, в первую очередь, США, которые не желают усиления российских позиций в данном регионе.
Так, в ходе предвыборной кампании 1992 года будущий президент Б. Клинтон критиковал своего предшественника Дж. Буша за американскую политику в отношении России: за "пророссийскую" позицию в ущерб другим государствам СНГ, таким как Украина и Казахстан, за недостаточное давление на Россию с целью добиться скорейшего вывода ее войск из Прибалтики.Б. Клинтон отмечал необходимость более "сбалансированного" подхода к СНГ Согрин В. Политическая история США XVII-XX вв. М.; Весь Мир, 2001.С. 363 - 364. .
В ходе этой же кампании раздавались настойчивые требования ограничить экспорт оружия с территории бывшего СССР, заставить новые государства признать за международными организациями (ООН, СБСЕ, НАТО) право арбитра в решении их внутренних проблем при явном нежелании самих США уступить малейшую часть своего национального суверенитета международным структурам. При этом отмечалась необходимость сохранения той или иной степени влияния на внутреннюю и внешнюю политику российского руководства Каширина Т.В. США и Россия: внешнеполитические установки администрации Б. Клинтона. / Актуальные проблемы истории: XIX-XX вв.М. 1998.С. 39-40. .
На протяжении всего правления, перед Клинтоном стояли и доминировали в его внешней политике четыре геополитические цели. Первая: его администрация стремилась смягчить соперничество в области безопасности и снизить риск крупной войны в Европе, в Восточной Азии и на Ближнем Востоке, сохраняя прямое или косвенное военное присутствие в каждом из этих регионов. Вторая: администрация старалась ослабить угрозу применения оружия массового уничтожения (ОМУ). Третья: она пыталась выработать более открытую и эффективную мировую экономику, видя в ней важный компонент экономического процветания США. Четвертая: администрация стремилась создать мировой порядок, совместимый с основными американскими ценностями, поощряла развитие демократии и применяла военную силу против массовых нарушений прав человека Стивен Уолт. Доброе слово о внешней политике Клинтона. / Россия-США - мир.Т. V, 2000 год, № 2. .
Таким образом, проведение собственной ближневосточной политики была одной из важных приоритетных задач американской администрации на протяжении 1990-х годов. Затем, с приходом к власти Дж. Буша роль политики в ближневосточном регионе значительно увеличилась. На протяжении последних 20 лет на территории Ближнего Востока велись и до сих пор ведутся многочисленные вооруженные конфликты, в которых непосредственное участие принимают войска США и ООН. Все это не просто дестабилизирует ситуацию в регионе, но и способствует постоянной эскалации напряженности в мире.
Вместе с тем, как уже было отмечено ранее, Россия все чаще берет на себя роль посредника в мирных переговорах по ближневосточному урегулированию, а также арбитра в спорах. Разумеется, все это встречает активное сопротивление со стороны ведущих западных держав и США.
Большую роль в миротворческом процессе, в рамках политики государства, ведет и Русская Православная Церковь. Здесь стоит пояснить, что позиция РПЦ в отношении Ближнего Востока определяется не только стремлением к миротворчеству и урегулированию военных конфликтов в мире, но и напрямую связана с самой историей Русской Православной Церковью. Прежде всего, необходимо отметить, что огромное внимание в своей деятельности и выступлениях, представители РПЦ уделяют вопросам, связанным с сохранением и укреплением единства православного мира.
Так, в своих выступлениях он подчеркивает необходимость помнить об "общности духовного пути братских Поместных Церквей". Тем самым, одно из первостепенных ролей отдается взаимоотношению с христианским миром Востока, а также миротворческой деятельности в этом регионе. Следует заметить, что данное направление миротворческой деятельности Русской православной Церкви является одним из наиболее значимых, не только в нравственном, религиозном смысле, но и в политическом аспекте, поскольку, как это ни прискорбно, но ближневосточный регион является своеобразным "яблоком раздора" уже довольно длительное время.
В этом смысле, миротворческий опыт Русской Православной Церкви может быть просто неоценим. Стоит сказать также, что у самой Церкви на этот счет мнение с политическими властями нашей страны во многом совпадает, но РПЦ все же в большей степени интересует богословско-религиозный и нравственный аспект войны в этом регионе. Так, Алексий II неоднократно подчеркивал, что тысячелетие христианской Руси протекало не в изоляции и одиночестве, а тесном сотрудничестве и общении с Церквами-Сестрами. Неоценима роль греческих и славянских братьев в становлении христианства на Руси.
Иерархи из православной Византии были первыми пастырями на Руси. Многочисленные свидетельства истории и современности свидетельствуют о живых и непрерывных связях между Русской Церковью и православным Востоком.
Святыни Афона, Иерусалима, Константинополя были издавна излюбленными местами паломничества русских людей. Россия всегда имела теснейшую связь с народами православно-славянской веры Европы, особенно с сербами и болгарами, близкими русским людям по духу, языку, историческим переживаниям. Общность духовной культурной традиции роднит россиян также с такими Церквами, как Грузинская, Румынская, Албанская, Чешских земель и Словакии. На протяжении столетий русские православные христиане защищали собственных собратьев.
К сожалению, на современном этапе страны с населением, исповедующим православие, имеют зачастую разную направленность международной политики. Некоторые из них находятся не в такой взаимосвязи с Россией, как это было ранее.
Тем не менее, на сегодня, страница этих отношений, строившихся веками, не перевернута. Россия не стремится к властвованию и обладанию, доминированию на Земле, над другими государствами. Русская Православная Церковь, одна из крупнейших православных церквей в мире, желает служить делу единства и общего развития православных народов как самостоятельной цивилизации, которая несет миру самобытный опыт осуществления христианского идеала Из выступления Патриарха Алексия II при открытии VIII Всемирного Русского Народного Собора. / Наука и религия. 2004, № 4.С. 2. .
Кроме того, особое внимание Русской Православной Церкви, помимо стремления к объединению в своем лоне всех православных, обусловлено также и теми процессами глобализации и американизации, которые захватили сейчас мир. Так, Патриарх неоднократно отмечал, что процессы, происходящие сегодня в культурной, политической и социальной жизни современных обществ Востока и Запада, весьма противоречивы, в том числе и по отношению к религии.
Подобные документы
Отношение монголов к Русской Православной Церкви. Мученики периода монголо-татарского ига. Устроение Русской Церкви, положение духовенства в монгольский период. Настроения в духовной жизни церкви и народа. Выдающееся значение Русской Церкви для Руси.
курсовая работа [27,0 K], добавлен 27.10.2014Политическое и правовое положение русской православной церкви в военное время. Патриотическое служение РПЦ в годы Великой Отечественной войны. Административное устройство. Статусная и структурная идентификация. Отечественная и зарубежная историография.
курсовая работа [64,4 K], добавлен 10.12.2017Отношение Советской власти к Русской Православной церкви в конце 1930х – первой половине 1940х г. Деятельность Московского патриархата на не оккупированной территории СССР. Положение Русской православной церкви на оккупированной территории СССР.
дипломная работа [71,2 K], добавлен 25.04.2012Богословское обоснование миссии и ее историческое развитие в Русской Православной Церкви на приходе. Возрождение Русской Духовной миссии в современной России. Основные принципы миссии Церкви, ее юридическое право и практическое применение в государстве.
дипломная работа [79,5 K], добавлен 20.09.2013Власть Папы. Кардинальное отличие православной точки зрения от католической. Возвышение Римского Епископа. Структура, основные направления деятельности и социальное учение современной римо-католической церкви, отношения с русской православной церковью.
курсовая работа [58,6 K], добавлен 30.01.2013История русской церкви от крещения Руси до середины XVII века. Русская зарубежная церковь. Становление православной церкви от начала XX столетия и до наших дней. Отношения Советского государства и РПЦ в период Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.
контрольная работа [36,3 K], добавлен 10.11.2010Рассмотрение отношений между властью и религией; передача от поколения к поколению этических и нравственных норм. Создание Священным Синодом в 1990 году церковной молодежной организации. Возрождение миссионерского служения Русской Православной Церкви.
презентация [1,4 M], добавлен 18.05.2012Служение Святейшего Патриарха Алексия II - предстоятеля Русской Православной церкви. Назначение священника настоятелем Успенского собора города Тарту. Развитие катехизаторской, религиозно-образовательной и воспитательной деятельности церкви в обществе.
реферат [566,2 K], добавлен 17.05.2012Основательный подход Русской Православной Церкви к широкому кругу проблем жизни общества и политико-идеологической трансформации российского общества. Проблема церковно-государственных взаимоотношений и современная социальная концепция православия.
реферат [28,2 K], добавлен 15.02.2015Власть папы в Церкви как высшая и юридически полная власть над всей католической церковью. Структура и устройство Римо-Католической Церкви. Сущность и особенности апостольского преемства в Московской Патриархии. Структура Русской православной Церкви.
курсовая работа [42,2 K], добавлен 30.01.2013
