Основы религиоведения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Становление религиоведения как отрасли знания

2. Структура, методы и принципы изложения религиоведческого знания

3. Проблема определения религии и подходы к ее изучению

4. Структура и функции религии

5. Принципы и критерии классификации религии

6. Проблема происхождения религии. Архаические формы религии

7. Древнеегипетские верования: пантеон, культовая практика, священные тексты

8. Религиозные представления народов Месопотамии. Специфика вавилонской космогонии и антропогонии

9. Зороастризм: специфика вероучения и культа. Авеста

10. Индуизм: этапы развития, основные признаки, понятия и направления

11. Философско-религиозные учения древнего Китая: конфуцианство и даосизм

12. Иудаизм: основные этапы развития, вероучение и культ в иудаизме

13. Формирование корпуса священных текстов в иудаизме (Танах и Талмуд)

14. Буддизм: специфика мировоззрения, основные понятия и концепции в буддийском учение

15. Происхождение и сущность христианства. Формирование вероучения и культа в раннем христианстве

16. Научный и богословский подходы к осмыслению природы и личности Иисуса Христа

17. Основные положения христианской этики

18. Специфика религиозного искусства в христианстве

19. Священный канон в христианстве. Состав, структура, содержание Нового Завета. Понятие апокрифа

20. Феномен ортодоксии в христианстве. Особенности православного вероучения и культа

21. Католицизм: специфика учения, культа и организации

22. Социально-исторические условия возникновения протестантизма. Особенности протестантского вероучения, культа и организации

23. Библия как сакральный текст: структура, переводы, специфика семиотической организации

24. История возникновения ислама, особенности его вероучения и культа

25. Коран как священный текст и "завершенное пророчество". Традиция комментирования Корана

26. Конфессиональная история Беларуси

27. Свободомыслие как форма духовной культуры человечества

28. Сакрализация и секуляризация как социально-исторические явления. Теории секуляризации

29. Нетрадиционные религиозные движения в контексте современной культуры. Причины распространения и классификация неокультов

30. Личность и тоталитарная секта: приемы изменения психики неофита

31. Религия в современном обществе. Религиозный модернизм и фундаментализм

32. Веротерпимость и свобода совести в современном обществе

33. Специфика философского анализа феномена религии. Феномен веры. Религиозная и нерелигиозная вера

34. Понятие вероисповедания. Символ веры в теистической традиции

35. Сущность теизма и атеизма. Бог как центральная категория теистических вероучений

36. Понятие и структура теологии. Катафатическая и апофатическая теология

37. Психологические аспекты изучения религии: представители, проблемное поле, основные концепции психологии религии

38. Трактовка феномена религиозного опыта в психологии религии. Структура и основные признаки религиозного опыта

39. Мистика как сакральная религиозная практика. Феномен Откровения

40. Традиции мистицизма в иудаизме, христианстве, исламе. Проблема сосуществования мистицизма и религиозного рационализма

41. Социологическая парадигма исследования религии. Интеграционистский (Э. Дюркгейм) и эволюционистский (М. Вебер) подходы в исследовании религии

42. Концепция системного функционализма в исследовании религии (Т. Парсонс)

43. Неоэволюционизм в исследовании религии: Т. Парсонс, Р. Белла

44. Формы религиозных организаций и их типология (Э. Трельч, М. Вебер, Р. Нибур).

45. Специфика феноменологического исследования религии. Методологические принципы и основные задачи феноменологии религии

46. "Священное" как предмет феноменологического анализа в учениях Р. Отто, Ф. Хайлера, Й. Ваха, М. Элиаде

Вступ

В работах теологов религия пытается понять себя, это объяснение религии как бы "изнутри", с позиций человека, принимающего "истины веры" и из них исходящего: религия -- это "встреча" человека с богом. Религиозная вера дает ключ не только к объяснению мира и человека, но и к ответу на вопрос, почему существует религия, как она возникла: если бы не было бога, его "откровения", не было бы и религии. Это значит, что существование религии следует рассматривать как подтверждение, свидетельство существования бога. Теологический подход к объяснению феномена религии предполагает, что понять сущность религии может только религиозный человек, поскольку он обладает непосредственным опытом "встречи с богом". Иными словами, объяснение религии возможно только с позиций самой религии, только на основе принятия религиозной веры в качестве исходной посылки и безусловной истины.

Философский подход -- в отличие от теологического -- в том, чтобы, не предполагая заранее существование "высшего начала", "священного", попытаться ответить на вопрос, какие имеет религия основания в человеческом опыте, в какой мере религиозные верования отвечают критериям истинного познания.

Так возникает критический подход к религии, не довольствующийся простым принятием на веру, ставящий под сомнение все без исключения суждения и требующий подтверждения обоснованности их истинности.

Только в XIX в. складывается, наряду с теологическим и философским, еще один подход к объяснению религии -- научный; религия становится предметом исследования, которое опирается на эмпирический материал, тщательно собирает, накапливает фактические данные о религии и анализирует их с помощью методов, присущих научному мышлению. Предметом науки о религии не является предмет религиозной веры, "священное", бог или боги. Она изучает религию в реальном контексте культуры, в ее связи и взаимодействии с другими областями жизни и деятельности человека: как и какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет мир и какие способы действия, нормы поведения она предлагает, какие обязательства накладывает на человека, какие чувства она пробуждает и как влияет на эмоциональную жизнь людей.

Понятие "религия" есть абстракция, выделяющая признаки, которые являются общими для различающихся во многих других отношениях религий. Чтобы составить такое понятие, нужно изучить по возможности большое количество религий -- и тех, которые существовали в прошлом и о которых сохранилась только память, как о мертвых языках, на которых сегодня уже никто не говорит, и тех, которые существуют и исповедуются сегодня людьми, населяющими Землю. Изучив их со всеми присущими им особенностями и затем сравнив их между собой, можно выделить то, что входит в понятие религии.

Однако есть и другой, прямо противоположный, подход, согласно которому все религии, сколь бы разными они ни представлялись, на самом деле существуют как вариации одной религии, религии, как бы воплощающей в себе это понятие, представляющей собой некий эталон.

1. Становление религиоведения как отрасли знания

Религиоведение возникло в середине XIX века как комплекс научных дисциплин, изучающих религию как составную часть культуры человечества. Истоки становления религиоведения как науки можно наблюдать еще в античность (Гесеот "Теогония"), затем в эпоху Возрождения, когда накапливался эмпирический материал. Однако следует отметить те препятствия, которые мешали становлению религиоведения как отрасли знания, а именно:

- проблема верификации (проверяемости знания);

- субъективизм (христианство считалось истинной религией, а остальные - нет);

- аисторизм\надисторизм;

Предпосылки возникновения религиоведения:

- интерес к религиям неевропейских народов;

- концепция всеобщей истории, которая была сформулирована в начале XIX века;

- был собран богатый эмпирический материал;

- изучение древних восточных языков.

Этапы развития религиоведения:

1) в.п. XIX в. - н. XX - раннее религиоведение - попытка отделиться от теологии, создать науку о религии;

2) п.п XX в. - классическое религиоведение - теряется научная установка, увеличивается влияние богословов-теологов (Отто, ван дер Леуф);

3) в.п. XX в. - современное религиоведение - попытка вернуться к научному изучению религии, отделиться от философии религии.

Выводы по 1 этапу:

- религиоведение появляется в 60-е гг XIX в. В Зап. Евр. И Сев. Ам. Определяется предмет, цели, задачи, методология и т.д.;

- религиоведение зарождается на стыке наук: философия религии, социология религии, психология религии и т.д.;

- религиоведы старались опираться на эмпирические данные и использовать рациональные методы их интерпретации;

- были сформулированы методы религиоведения (см. 2 вопрос!!!);

- возникновение науки о религии вызвало отрицательную реакцию большинства теологов;

- религиоведение развивалось в полемике с теологией.

2 этап:

На этом этапе развития религиоведения возникают истоки феноменологии религии. Но это происходит во время теологизации: научные методы подвергаются жесткой критике, превалирует иррационализм и субъективизм.

Шмидт (богослов) - попытка перевернуть методологию религиоведения, концепция прамонотеизма - вера в единого Бога.

Маретт - гипотеза о наличии на раннем этапе развития религии веры в таинственную силу религии - мана, вера в существование сверхъестественного начала.

Характерно представление о диффузии анимизма, фетишизма и т.д.

Преобладал герменевтический подход к изучению религии - истолкование текстов. При этом нельзя нарушать принцип аутеинтичности текста - настоящего, первичного текста. Задача - раскрыть истинное значение библейского текста.

Выводы по 2 этапу:

- основным итогом развития религиоведения в п.п. XX в. было разрушение предшествующей научной парадигмы;

- критика парадигмы связана с появлением новых данных о веровании примитивных народов, не укладывающихся в эволюционизм;

- вместо философского рационализма, предпочтение отдается идеализму, субъективизму и иррационализму;

- теология пытается поставить научное изучение религии на службу христианству;

- в феноменологии религии не было предложено новой парадигмы;

- сер. XX в. - религиоведение в кризисе.

3 этап: религия теологический вероучение культ

Расширение международных контактов. Создана международная ассоциация изучении религии.

Тенденция: изменение акцента в области исследования - изучение современных религий, развитие социологии религии, психологии религии.

На первый план выдвигаются методы.

Доступ к новым данным.

Повышение внимания к уточнению терминологии.

Преодоление христоцентризма, евроцентризма. Ученые работают над выпуском разных энциклопедий.

Проблема общей методологии.

Критика феноменологии. Возникновение неофеноменологии. По мнения Вандербурга неофеноменология включает в сферу интересов состояние современных религий. Также она не изучает религиозные явления сами по себе, а только их значения для человека.

Выводы по 3 этапу:

- поиски новой парадигмы не увенчались успехом, т.к. нет единства, методологический плюрализм;

- религиоведческое сообщество не было монолитным. Фактор - стремление размежеваться с теологией и философией религии;

- вытеснение на второй план направлений, которые используют понятия и методвы теологии и философии религии;

- кризис классической феноменологии и как следствие усиление рационального начала.

2. Структура, методы и принципы изложения религиоведческого знания

Методы:

- классификация;

- сравнительное изучение религии (Мюллер);

- объективность исследования;

- эволюционизм;

- историзм (Тайлор, Смит);

- историко-критический;

- редукционизм;

- апостериоризм;

- каузальный анализ;

- генетизм.

3. Структура и функции религии

Структура религиоведения:

- философия религии - соединения разноуровневых и разноаспектных знаний о религии в систему, методологическая и мировоззренческая функции;

- психология религии - изучение психологических законов развития и функционирования религиозных явлений: чувств, потребностей и т.д.;

- социология религии - рассмотрение религии как социальный феномен, изучение религиозных групп, их образование, функционирование, изучение общественных основ и закономерностей возникновения религии. Изучается место и функция религии в обществе, исследуется влияние религии на экономику, политику и наоборот;

- история религии - изучение закономерностей исторического развития;

- феноменология религии - системное описание и классификация религиозных явлений на основе их сопоставления и сравнения.

Принципы религиоведения:

- объективность;

- эмпиризм;

- рационализм;

- историзм.

4. Принципы и критерии классификации религии

Религия - мировоззрение и мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование сверхъестественного Абсолюта.

Соловьев: "Религия - это связь человека и мира с безусловным началом и состредотчение всего сущего".

Признаки, фиксирующие лежащие на поверхности проявления религиозной жизни, образуют то, что называется феноменом религии. Не довольствуясь выявлением и описанием признаков религии, человеческая мысль с давних пор стремится объяснить феномен религии, понять его природу и значение, понять, что составляет его сущность.

5. Проблема происхождения религии. Архаические формы религии

Проблема происхождения религии

С антиклерикализмом вольнодумцев того Времени связано и решение ими проблемы происхождения религии: большинство мыслителей причиной религии считали обман. Насколько была распространена эта идея в эпоху Возрождения, свидетельствует тот факт, что создание трактата "О трех обманщиках" приписывалось многим мыслителям, например Боккаччо, Макиавелли, Ванини.

Джулио Ванини причинами обмана считал корыстолюбие священнослужителей, желание государей удержаться на троне и расширить владения. Он восстановил ж учение древних о страхе и невежестве как источниках религии, приводя слова Лукреция: "Страх был первым создателем богов на земле".

Исходя из "теории обмана", прогрессивные представители буржуазии предлагали преодолеть религию путем уничтожения "обманщиков", церковников, в ходе борьбы за веротерпимость.

К концу XVI в. философская мысль смогла поставить вопрос об эволюции религий. Одним из первых этот вопрос Бруно, различавший в развитии религии три эпохи: египетскую, являвшуюся культом природы; иудейскую, извратившую египетскую, поскольку иудеи приняли символы за сверхъестественные существа, и христианскую, окончательно испортившую мифы о природе. Однако Бруно, борясь против христианства, возвышал древнюю религию, считал, что она представляет определенную ценность для человечества. Ванини делал шаг вперед по сравнению с Бруно, утверждая, что сущность всех религий одинакова. "Империи и религии тоже имеют свое начало и свой конец" -- писал он.

В рассматриваемую эпоху возрождалось мнение древних атеистов, в частности Эпикура и Лукреция, об отрицательной роли религии в обществе (в средние века это мнение не было распространено). Идеологи ранней буржуазии, выступая против феодализма, критически подошли к его истории, неразрывно связанной в Европе с христианством. Это наводило их на мысль о вредности любой религии. "Нет худшего зла для человека, чем… этот пустой и холодный страх перед богами",-- писал Д. Понтано, подобно Лукиану высмеивавший как христианские, так и языческие суеверия. История христианства к XV--XVI вв. дала обильный материал для подтверждения мысли о том, что оно приносит зло человеку. Мойте ярко показал кровавый путь христианства, полный насилий, убийств, пыток. Религия безнравственна, она для человека -- к такому выводу пришли многие передовые мыслители того времени.

Архаические верования

Исследователи антропологи выделяют несколько периодов становления религиозного сознания человека. Среди дорелигиозных верований начальным этапом является анимизм. Эта вера в одухотворенность окружающего мира. Она является основой первобытных верований в мир духов, наполненный сверхъестественными силами и существами, значительно превосходящими силы человека. По мнению древних людей, одни духи могут быть добрыми к людям, а другие злобными и враждебными. Добрых верующие благодарили различными молитвами или приношениями, злых - избегали или пытались задобрить с помощью тех же приношений.

Важное место среди архаических верований принадлежит магии. В её основе лежит комплекс обрядов, имеющих целью воздействовать на сверхъестественные силы для получения определенных результатов. С помощью ритуалов первобытные люди старались использовать потусторонние силы в своих целях. Однако исполнение магических обрядов было привилегией определенной группы людей - колдунов, шаманов, волхвов.

Параллельно с анимизмом и магией возникает и тотемизм - вера в сверхъестественную связь, существующую между группой людей (племен или родом) и каким-либо животным, растением или другим предметом. Под тотемом подразумевается непременно какой-то класс объектов, а не индивид, который, по мнению первобытных людей, являлся покровителем или хранителем рода или племени.

Верованием, которым завершается цикл формирования архаических верований, является фетишизм. Эта форма племенных религий одна из самых распространенных и проявляется в поклонении предметам и вещам. Ошибочно считать фетишизм разновидностью анимизма. Между ними есть существенное различие. В анимизме поклоняются стационарным природным объектам, таким как солнце, звёзды, небо, луна и т.д., а в фетишизме - мелким и транспортабельным объектам - камням, раковинам и любым другим найденным вещам.

Некоторые архаические религии смогли выдержать время и приспособиться к переменам. Так в Тропической и Южной Африке до сих пор распространены фетишизм и магия, вера в духов и тайные союзы. Среди жителей Полинезии и Меланезии распространены магические обряды и ритуалы, а также до наших времен дошёл тотемизм, сложно синтезированный с христианскими религиями. Эскимосы сохранили анимистические верования и шаманизм.

6. Древнеегипетские верования: пантеон, культовая практика, священные тексты

Пантеон богов

Карта центров культов наиболее почитаемых божеств Древнего Египта.

Древнеегипетская религия, со всем присущим ей разнообразием богов, являлась результатом слияния независимых племенных культов.

Внешний вид

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определенных местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему.

Культы местных божеств зародились с доисторической древности в форме тотемизма, и существовали в Древнем Египте на протяжении тысячелетий, исчезнув вместе с исчезновением древнеегипетской религии. Претерпевая со временем существенные изменения (очеловечивание исконных тотемистических и фетишистских представлений), они оставались, для подавляющей массы жителей данной местности, определяющим культом, порождая, исконно местный религиозный сепаратизм[1].

"От бога, почитаемого в городе, зависит жизнь и смерть жителей города. Нечестивец, уходящий на чужбину, отдает себя в руки врага" - папирус Инсингер (I в. н.э.)

Общие признаки местных культов (по М.А. Коростовцеву):

древнейший местный тотемизм превратился в культ местного бога, либо явленного в образе животного, либо антропоморфного, часто с наличием зооморфных элементов;

местный бог очень рано становится центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;

местный бог -- демиург, творец богов и мира, он выше всех других богов;

вокруг бога местного центра группируются боги населенных пунктов, подчиненных этому местному центру. Небесная иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные -- Гермопольская Огдоада (восьмёрка), Гелиопольская Эннеада (девятка).

Практически все общеегипетские боги вышли из местных божеств отдельных областей-номов, когда их культ, по тем или иным причинам, стал повсеместным и, иногда, государственным. К ним относятся божества космогонических мифов, абстрактных понятий и боги, упоминаемые в мифологических и иных текстах.

Погребальный культ

Мысли о необходимости сохранения тела для будущей жизни привели в конце концов к возникновению культа умерших, красной нитью прошедшего через всю египетскую культуру. Культ умерших был для египтян не отвлечённой религиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Искусство Древнего Египта выросло из религиозных представлений египтян.

Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте своего погребения, привело к изобретению мумификации -- особой консервации тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис -- бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших. В додинастический период изображался как шакал, лежащий на брюхе с поднятой головой, затем, как человек с головой собаки; защитник и покровитель умерших, сделавший мумию Осириса.

Осирис один из старейших богов, которому в Египте поклонялись с древнейших времен. Первоначально он олицетворял собой заходящее солнце. Но в дальнейшем Осирис становится богом загробного мира. После того как его убивает его брат Сет и воскрешает жена и сестра Исида (богиня природы, она занимает место при сотворении мира в солнечной лодке рядом с Ра, который каждый день проплывает в ней по небу. Она стала называться "великая волшебница" после успешного оживления Осириса, но более широко известна Исида как "богоматерь", вскормившая грудью Гора), а его сын Гор (покровитель живущих фараонов, его изображали в виде сокола) мстит за смерть отца. Осирис обычно изображается с анхом, символом жизни, в одной руке и скипетром в другой; Осирис дарует возрождение, воскрешение и вечную жизнь тем, кто контролирует свое тело.

Погребальный культ и понятия о потусторонней жизни выходят из древнего мифа об Осирисе:

Осирис, первый царь Египта, научил свой народ многим искусствам и наукам, включая архитектуру, и подарил египтянам их основные продукты питания -- хлеб, пиво и вино. Он также дал им законы и научил почитать богов. Его женой и царицей была волшебница Исида. Тот был его визирем, и он стал родоначальником письменности. Анубис и Упуаут сопровождали Осириса в его путешествиях по свету. Осирис был предательски убит его братом, Сетом. Сет изготовил богато украшенный саркофаг, принес его на пир, устроенный при дворе, и пообещал подарить свой саркофаг тому, кому он лучше всего подойдет. После того как все остальные примерили саркофаг, Осирис сделал то же самое, и оказалось, что он подходит ему просто идеально. Но Сет и его сообщники быстро захлопнули крышку саркофага, запечатали его и бросили в реку. Так Сет захватил трон Египта. Но Исида, сестра и жена Осириса, в сопровождении Нефтиды, сестры и жены Сета, отправилась на поиски мертвого царя и в конце концов нашли саркофаг с его телом, который выбросило волной на берег около города Библа. Исида привезла тело своего мужа в священный город Буто, но Сет нашел его и разрубил на множество частей. Части расчлененного тела Осириса были разбросаны по всему Египту, но Исида собрала их все и соединила при помощи Анубиса, бога с головой шакала (по одной из версий легенды он был плодом тайной любви Осириса и Нефтиды), который забальзамировал тело царя. В этой мумифицированной форме Осирис ожил, но продолжил свое существование вдали от мира смертных, став правителем загробного царства. Исида родила Гора, посмертного сына Осириса, зачатого посредством магического оплодотворения, и спрятала младенца от Сета среди болот Дельты, где ей помогала богиня-корова Хатхор, исполнявшая роль кормилицы. Гор вырос, заявил о своих правах на трон и после длительной борьбы с Сетом победил его в бою. В ходе ожесточенной схватки Сет вырвал один глаз Гора, а Гор отсек Сету гениталии. Сет обратился к богам, заявив, что претензии Гора на трон безосновательны, но божественный суд под председательством Геба признал права Гора законными, и он стал царем Египта. Таким образом, Осирис и Гор были предками всех фараонов, и они наделили их своими божественными качествами. Можно заметить, что Гор из легенды об Осирисе, Гор-дитя, отличается от древнего бога неба Летополиса. Сам Осирис, чьим древним фетишем было дерево, начинал как земледельческий бог. Временем его смерти было то время, когда полноводный Нил начинал отступать. Легенда о нем появилась в "текстах пирамид", но источник ее неизвестен. Она попала в район Дельты откуда-то еще, и Осирис поглотил древний культ бога Дельты Анджети, "защитника" Бусириса. Его престиж распространился по всему Египту, он был включен в различные космологии, присоединил к себе некоторых других богов, включая Анубиса и Упуаута, и оставался самым вездесущим из египетских богов, вплоть до того времени, когда сама египетская религия была уничтожена христианством. Хотя легенду об Осирисе можно рассматривать как метафору египетского цикла, состоящего из разлива Нила, времени роста, сбора урожая, засушливого сезона, с противостоянием влажности и сухости, плодородия и бесплодия.

Одним из важнейших аспектов погребального культа является мумификация или бальзамирование тела умершего. Примитивные мумии, обработанные консервирующими веществами и обернутые несколькими слоями ткани, найдены в комплексах, которые относят к началу династического периода. Ко времени V династии в этой области уже были достигнуты определенные успехи. Через разрез на нижней части тела извлекали внутренние органы человека, оставляя на месте только сердце, а образовавшуюся пустоту заполняли льняной тканью и благовониями. Мумию укладывали в вытянутом положении. В эпоху Нового царства этот процесс был усовершенствован. Через специально проделанное в черепе покойника отверстие стали извлекать мозг, а ткань пропитывали веществами, предохранявшими ее от тления.

Наивысшего расцвета искусство мумификации достигло в эпоху XXI и XXII династий. На коже покойника делали несколько разрезов; под кожу вводили песок и глину для придания останкам формы живого человека и раскрашивали его красной охрой. Умершему красили губы и щеки в красный цвет, вставляли искусственные глаза, тело туго запеленывали в ткани со сложным разноцветным узором и обычно помещали в деревянный саркофаг, который вырезался в форме человека.

Практически все мумии из Нижнего Египта утрачены. В Верхнем Египте, где климат суше, значительное их количество сохранилось в поразительно хорошем состоянии, в том числе мумии наиболее известных фараонов -- Тутанхамона, Тутмоса III, Тутмоса IV, Аменхотепа II, Сети I и Рамсеса II (все ныне находятся в Каирском музее).

Погребальный культ включает в себя множество составляющих, помимо обрядов и ритуалов. Последним составляющим является место захоронения человека, для фараонов и знати -- это пирамиды и гробницы, для простого человека -- пески Саккары.

Когда речь заходит о пирамидах, читатель или турист вспоминает обычно пирамиду Хеопса. Действительно, эта пирамида наиболее грандиозна и монументальна, а совершенство ее пропорций является результатом сложных математических расчетов. Ее высота достигала 146,59 м, длина каждой из четырех сторон основания -- 230,35 м. На сооружение этой пирамиды понадобилось 2 590 000 кв. м. глыб камня (или как считают многие ученые египетские строители использовали раствор похожий по своим свойствам на современный раствор цемента), нагроможденных на поверхности около 54000 кв. метров. Облицовка ее наружных стен была, по-видимому, покрыта плотным слоем штукатурки и именно с этим связано арабское название "раскрашенная пирамида". Множество недоразумений возникло в связи с планировкой ее внутренних коридоров и так называемой главной царской камеры с пустым саркофагом. Как известно, от этого помещения наружу ведет под углом узкий проход -- вентиляционный канал, а над камерой находится несколько пустых разгрузочных помещений, сооруженных для того, чтобы уменьшить огромное давление каменной массы. Основание пирамиды, расположенное на 30-й параллели, было ориентировано на 4 стороны света, но в связи с перемещением в течение веков точек весеннего и летнего равноденствия эта ориентировка уже не так точна, как прежде.

Сама пирамида представляет собой лишь часть, а вернее главный элемент целого ряда построек, образующих единый погребальный ансамбль, расположение которых было тесно связано с царским погребальным ритуалом. Похоронная процессия с останками фараона, покинув дворец, направлялась к Нилу и на ладьях переправлялась на западный берег реки. Вблизи некрополя по узкому каналу процессия подплывала к пристани, где начиналась первая часть церемонии, происходившая в так называемом нижнем заупокойном храме. От него вел крытый коридор либо открытый пандус, по которому участники церемонии проходили в верхний храм, состоящий из главного коридора, центрального двора и -- со времени Микерина -- 5-и ниш, где устанавливали статуи пяти фараонов. В глубине помещалась молельня с ложными воротами и жертвенником. Рядом с верхним заупокойным храмом, с его западной стороны, находилась собственно пирамида, вход в которую в период Древнего царства располагался в северной стене; после помещения тела фараона в подземной погребальной камере он старательно замуровывался. С четырех сторон пирамиды в углублениях скалы помещались четыре деревянные ладьи, предназначенные для путешествий фараона -- живого Гора -- по потустороннему миру. Недавно открытая ладья, находившаяся у пирамиды Хеопса, имеет 40 м длины. Вблизи каждой пирамиды находился огромный могильник с мастабами, служившими усыпальницами для египетской знати.

Архитектурный ансамбль, окружавший пирамиду, будучи тесно связан с давно уже сложившимся царским погребальным ритуалом, отражает одновременно господствовавшие тогда в Египте общественные отношения. В этом городе мертвых, как и в городе живых, наивысшее место занимал фараон, прославление и обожествление которого было по существу главной идеей пирамиды. У подножия усыпальницы фараона хоронились царские приближенные, влиятельные сановники и высокие должностные лица, с которыми царь сталкивался в своей земной жизни, и близость которых могла быть ему приятна в загробном мире. Для важных государственных сановников, являвшихся исполнителями царской власти, возможность сооружения себе гробницы рядом с пирамидой фараона была, несомненно, наивысшей честью. Ибо, таким образом, и по смерти они находились вблизи бога, каким считался фараон при жизни и после смерти. Преемники Хеопса Хефрен и Микерин тоже выстроили себе великолепные пирамиды, хотя уже меньшие по размерам.

7. Религиозные представления народов Месопотамии. Специфика вавилонской космогонии и антропогонии

Религия древней месопотамии

Религиозные представления жителей Древнего Двуречья являли собой довольно сложную, многослойную систему верований и культов. Это было связано с наличием большого количества самостоятельных религиозных центров, каждый из которых был посвящен своему местному божеству или нескольким божествам.

Происхождение и развитие

Значительное влияние на формирование и развитие религии накладывал сам принцип политического устройства Месопотамии. В отличие от рано объединившегося Египта, в Междуречье Тигра и Евфрата долгое время существовало множество самостоятельных городов-государств. Эти независимые политические центры одновременно являлись и центрами культа местных богов-покровителей. Вся общественная жизнь такого города-государства концентрировалась вокруг храма. Храм был хранилищем материальных благ, местом сохранения и передачи всех знаний, а также средоточием политической власти. Изначально правитель каждого города-государства выполнял одновременно и функции верховного жреца местного культа.

С возникновением крупных государственных образований сформировался единый пантеон богов, однако он недолго оставался стабильным. Во главе пантеона каждого царства как правило стоял бог-покровитель столицы - города, подчинившего себе окрестные города-государства. Однако с угасанием одного центра и возвышением другого главное божество пантеона менялось. В запутанной генеалогии богов можно увидеть следы борьбы за власть между политическими центрами Междуречья.

Пантеон

Наиболее ранним единым пантеоном богов следует считать шумерский. Главными в нем были бог неба Ану и богиня земли Ки, а также их сыновья: бог воздуха Энлиль и бог воды Эа, создавший первых людей. Эти и многие другие боги и богини вступали друг с другом в сложные взаимоотношения, трактовка которых менялась с течением времени в зависимости от смены династий правителей. Постепенно развитие религии на местном уровне многочисленных городов Междуречья привело к появлению огромного числа второстепенных богов, причем многие дублировали друг друга или были между собой тождественны. Большинство их имен известно только из специально составлявшихся списков богов.

Во II тысячелетии до Р. Х. начался расцвет так называемого Второго, или Главного Пантеона. Из множества мелких местных божеств выделилось несколько главных, повсеместно известных и почитаемых. Сложилась и определенная иерархия - на место верховного бога месопотамского пантеона выдвинулся бог-покровитель Вавилона Мардук.

Главными божествами были также Шамаш (шумерский Уту) и Син (шумерский Нанна) - боги Солнца и Луны. Каждый имел в Месопотамии два основных центра: Шамаш - в Ларсе и Сиппаре, Син - в Уре и Харране. Оба божества почитались в продолжение всей истории месопотамской цивилизации. Шамаш занимал исключительное положение. Он был не только богом Солнца, но и верховным судьей - земным и небесным, заботился о бедных и обиженных и предсказывал будущее, наставляя и защищая человечество.

Помимо главнейших богов, Второй Пантеон был представлен 12 другими главными богами и 30 второстепенными.

Самым почитаемым и любимым божеством народов Месопотамии была Иштар, богиня любви, плодородия, вечерней звезды и смерти, дочь бога Ану или бога Сина. Шумеры называли ее Инанна. Одной из ее ипостасей, как "владычицы битвы", была война. Иштар отождествлялась с планетой Венера. Под разными именами: Иннин, Астрата, Аштар, Эстер - богиня Иштар была главным женским божеством у многочисленных древних народов, населявших Ближний Восток и Средиземноморье. Впервые культ богини Иштар возник у шумеров примерно в третьем тысячелетии до Р.Х. Некоторые ученые полагают, что именно к Иштар восходит образ греческой богини любви Афродиты.

Особая роль среди месопотамских божеств принадлежит Ду'узу (Таммузу). Его имя означает "молодая ветвь, поросль". По одной версии, он получил это имя от названия четвертого вавилонского месяца весеннего равноденствия, по другой, наоборот, месяц был назван в честь божества. В древневавилонских надписях он обычно упоминается вместе с Шамашем. Один правитель, живший около 2300 г. до Р. Х., называет себя "царем справедливости, которого любят боги Шамаш и Таммуз". Это указывает на то, что Таммуз - солнечное божество. По мнению ряда исследователей, Таммуз был богом весеннего солнца, ежегодно теряющего свою силу от действия враждебных ему сил, и богом весенней растительности, которая, после полного развития своей нежной, свежей красоты в его месяце Таммузе, умирает от действия летнего зноя. В одной песне о Таммузе говорится, что он сошел в преисподнюю в том месяце, в котором срок его жизни еще не был завершен. С ним вместе умирает и цветущая весенняя растительность. Царство мертвых берет его себе, но оно не в силах его удержать. Он, подобно египетскому Осирису, становится царем мира мертвых, разрывающим узы смерти. Как бог подземного мира, он сам по себе есть бог растительности, и когда он, покинув царство мертвых, снова прорастает в виде растений, это символизирует возвращение на землю бога весны и явление весеннего солнца.

Со II тысячелетия до Р. Х. в некоторых районах Месопотамии объектом поклонения стали чудовищные комбинации из человеческих и животных форм. Их считали олицетворениями божественных страстей и подвигов.

Мифология

Жрецы Междуречья разработали сложную схему устройства мира. Согласно их представлениям, Ану создал ануннаков (подземных духов), злаки, скот. Боги ели, пили, но не могли насытиться. Тогда Эа посоветовал Энлилю создать людей, которые приносили бы богам жертвы. Но сначала люди были дикими, поэтому богам пришлось повелеть, чтобы люди стали настоящими людьми. Ану, Энлиль и Эа создали людей и животных, затем Энлиль основал пять городов, поселив в одном из них царя, которому наследовали остальные девять царей. При последнем из них Энлиль разгневался на людей и устроил потоп. Мотив потопа очень схож с библейским преданием.

В непосредственной связи с культом Таммуза и его оплакиванием находится вавилонская заклинательная легенда о хождении Иштар в царство мертвых. Таммуз и Иштар постоянно соединены вместе - богиня вечерней звезды и плодородия и бог весенней растительности. Таммуз называется возлюбленным юности Иштар, а также ее супругом. Когда Издубар упрекает Иштар за ее гибельные любовные интриги, то он высказывает ей: "Ты причина того, что Таммуз, супруг твоей юности, ежегодно оплакивается". Месяц Таммуз носит также название "месяца странствий Иштар". По легенде она нисходит в подземный мир для того, чтобы воскресить любимого ею Таммуза.

В сказании о нисхождении Иштар в ад заключается и заклинательная молитва. Судя по окончанию, впрочем, испорченному временем и трудно понимаемому, все оно в целом составе представляет собою чин богослужения, посвященного жертвоприношению за умерших, совершавшемуся в праздник Таммуза в связи с церемониями его оплакивания. Жрец, приносивший жертву, прочитывал историю Иштар, которая ищет в подземном мире потерянного супруга и освобождает его оттуда. Богослужебные обряды заканчиваются принесением в жертву Таммузу напитка во благо теням умерших.

Содержание самого хождения Иштар заключается в следующем: дочь Сина Иштар нисходит в подземный мир для того, чтобы получить там воду жизни, посредством которой она могла бы воскресить умершего Таммуза. С угрозами требует она, чтобы ее впустили. Она проходит через семь дверей, оставляя у каждой часть одежды, и наконец нагая достигает царства богини Аллату, где, согласно первобытному закону этого царства, и она должна быть удержана безвозвратно. Аллату приходит в ужас от ее появления. Может быть, требование Иштар возбуждает ее гнев, а может быть, сама будучи богиней плодородия, Аллату ужасается того вреда, который может произойти от отсутствия Иштар на земле, где, пока она остается в аду, прекращается всякое размножение и рост. В большом смущении от этого боги собираются на совет. Созданный богом Эа слуга богов, имя которого "Свет его светит", посылается к Аллату. Посредством хитрости добывает он воду жизни, и Аллату в слепой ярости свирепствует напрасно: она должна освободить обоих богов, Таммуза и Иштар. Из этого рассказа не видно, какова была причина смерти Таммуза, но в эпосе Издубара говорится, что причиной этой была дикая, чувственная страсть Иштар, соединенная с жестоким наслаждением, доставляемым ей умерщвлением любовников, которыми она пресытилась.

В месопотамской религии не было изображений, повествующих о деяниях богов. В течении всей истории Месопотамии мифы относились лишь к области литературы.

Представления о загробной жизни

Вера в загробную жизнь не получила в Междуречье такого распространения, как в Египте. В вавилонской литературе мы неоднократно встречаемся с мифами, легендами и даже эпосом, в которых основной идеей является идея поисков бессмертия, вечной жизни (например, Эпос о Гильгамеше). В египетской литературе, напротив, нет ни одного произведения, посвященного этой теме, что объясняется четкими представлениями египтян о бессмертии души.

Подобно другим древним народам, шумеры, аккадцы и ассирийцы шумно выражали свою скорбь по умершим. Как только человек умирал, члены его семьи начинали раздирать на себе одежду царапать лицо и грудь, посыпать голову прахом. Покойников обмывали, обливали пахучими маслами, попроще одевали и хоронили. Умершего снабжали всем: пищей, одеждой, украшениями, утварью.

Могилы строились из кирпича. Они представляли собой обширные подземные камеры, в которые были проложены трубы. По ним заботливые потомки возливали воду, поскольку считалось, что умершие постоянно мучаются жаждой.

Культ

Культовая практика месопотамской религии сводилась главным образом к обслуживанию идола и храма. Жрецы регулярно приносили жертвы богу и воспевали его в гимнах. В храме Урука богов кормили два раза в день (утром и вечером). Подавали два блюда: "основное" и "второе". Церемониал, характер и число блюд отражает обычаи вавилонского двора. Блюда, побывавшие у божества, отсылались царю. Еда для жрецов шла отдельно. Прислуживающие богу питались с его стола, но за одним столом с ним никогда не сидели. Главным моментом в жертвенной трапезе был акт поглощения пищи - идол питался, глядя на нее. Бога, "поглощающего пищу", скрывали занавесями от людей, в том числе и жрецов.

Изображения божества играли в культе и в частном богослужении центральную роль, что подтверждается широким распространением дешевых копий изображений. При этом божество определялось не столько по деталям лица, сколько по одежде и прочим атрибутам. Если изображение выносили из святилища, с ним удалялся и бог, выражая свой гнев против города или страны. Изготовление идола было важнейшим моментом в его существовании. Изображения богов создавались в специальных мастерских, после этого они освящались. Безжизненная материя превращалась в "сосуд божественного присутствия". Только в мифологическом плане считалось, что боги обитают в космологических пространствах.

Для месопотамской религии характерно также наличие предметов поклонения - символов, в которых распознавалось присутствие конкретного бога. При определенных обстоятельствах они заменяли традиционное изображение бога или сопутствовали ему. Так, например, священным знаком Шамаша являлось изображение солнечного диска, знаком Иштар - восьмиконечная звезда, а символом Мардука было копье. Особое положение в религиозной атрибутике занимали мифические животные, такие как мушхушшу (лев-змея-орел) и кусар-икку (коза-рыба), которые сопровождали и охраняли богов.

На жрецах лежала обязанность использовать культ божеств в интересах общины (например, при атаке врагов на город, возвещали о том, что он находится под защитой бога-покровителя, что придавало храбрости и укрепляло дух его жителей).

Религия Месопотамии вообще была почти исключительно общественным явлением. Лишь царь или верховный жрец мог получать определенные сообщения от божеств, но частному лицу не полагалось общаться с божеством даже во сне. Вследствие этого требования религии к частному лицу были чрезвычайно незначительными: молитвы, посты и разного рода ограничения и табу накладывались лишь на царя, как на верховного жреца государства.

Общественные религиозные действия, такие как шествия и праздники представляли единственную линию связи человека с божеством. Проявление религиозных чувств простого человека сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным и не носило личного характера.

В то же время, в религии древнего Междуречья было широко распространено колдовство и различные виды гаданий. Из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала до нас дошли целые сборники заклинаний маклу и шаклу ("сожжения"). Женщины-колдуньи изготовляли фигурки своих врагов из глины, смолы, меда, теста, дерева и т. д. и прокалывали их, ломали или жгли.

Наряду с добрыми богами, которых можно разжалобить мольбами и умилостивить жертвами, существовали злые духи, которых не задобрить никакими средствами. "Не мужчины они и не женщины, они не имеют жен и не производят детей". Они не внемлют молитвам и поражают всех, кто им встретится. Единственный способ защиты от них - колдовство. К ним, в частности, относились злые богини: Лилит и Лабарту. Если человек оскорбил таких богов своим поведением, то они могли наказать его, отдав на растерзание беспощадным демонам.

По различным предметам предсказывали будущее. Например, по полету птиц, по колебанию пламени свечи, по печени овцы, по различным отклонениям у новорожденных животных. Перебегающая дорогу гиена приносит несчастье, рыжие тараканы - счастье, черные - неудачу.

Месопотамия, судя по всему, является родиной астрологии. Именно здесь были наиболее распространены астральные божества. Изначально каждое небесное тело связывалось с тем или иным богом или богиней. Считалось, что их местонахождение на небосводе определяет судьбу человека.

Праздники

Практически каждое божество имело свой собственный праздник, который праздновался в городе, бывшем центром почитания этого божества. Одним из наиболее популярных праздников, широко распространенных по всей Месопотамии, был праздник Таммуза. В нем в качестве плакальщиц принимали участие жрицы, служащие Иштар. До нас дошло множество разнообразных песен-плачей о Таммузе, возникших в разных местах и в разные периоды.

Жречество

Жрец должен был обладать высоким ростом, представительной внешностью и здоровыми зубами (для четкого произнесения священных формул). Позднее появились разные категории жрецов.

Божества женского рода обслуживались жрицами. Это были т. н. "святые девы" - затворницы, посвятившие себя божеству и "священные блудницы", отдававшие доход от проституции храму.

Вавилонская космогония

Вопрос о том, как возник мир, вставал перед всеми древними народами. Появлялся он и у древних обитателей Двуречья.

Самый пространный рассказ о сотворении мира, дошедший до наших дней, содержится в культовом эпосе "Энума элиш" ("Когда вверху..."), который посвящён вавилонскому богу Мардуку.

Итак, в начале мира был хаос солёных вод -- Тиамат и пресных -- Апсу, в котором зародились боги. Явились Лахму и Лахаму (быть может, Грязь и Илистые отмели). За первой парой богов последовала вторая -- Аншар (Небесный круг) и Кишар (Земной круг). Потом бог Апсу сотворил бога Энки (Эа). Появляются и другие боги.

Разбуженный шумом, Апсу по подсказке советника Мумму решает уничтожить богов, но всеведущий Эа находит выход.

Эа убил Апсу, пленил Мумму и сотворил себе покои, названные "Апсу".

Овдовевшая Тиамат, супруга Апсу, решает отомстить богам. Она создаёт полчище чудовищ, во главе которых ставит Кингу, и вручает ему "таблицы судеб", определяющие движение мира и мировых событий. Вид и мощь воинства Тиамат наводят страх на богов. Только юный Мардук дерзает выступить против них, но ставит перед старейшими богами свои условия:

Увидев гибель Тиамат, её воинство обратилось в бегство, но Мардук пленил их, а Кингу убил и забрал "таблицы судеб", "что достались тому не по праву". Затем Мардук возвращается к поверженной Тиамат.

Затем он назначил свои ритуалы, установил свои обряды. И наконец по плану Мардука боги творят человека.

"Дал им бремя божие, богам же -- отдых". Кончается эпос рассказом о сотворении храма Эсагила и Вавилона (буквальный перевод названия этого города -- Врата бога).

Так представляли происхождение мира вавилоняне в конце II--I тысячелетия до н. э. Картина творения не очень полная, о многом эпос умалчивает, но других, более подробных текстов, увы, нет.

Вавилонская антропогония

8. Зороастризм: специфика вероучения и культа. Авеста

Зороастризм

Зороастримзм, также маздеимзм (авест. vahvо- daзnв- mвzdayasna- -- "Благая вера почитания Мудрого", перс. "ИеП?д"э -- behdin, "Благая Вера") -- одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Спитамы Заратуштры (перс. ТСКФКэ, "Зартошт"; древнегреческая -- ЖщспЬуфсзт, "Зороамстрэс"), полученном им от Бога -- Ахура Мазды. В основе учения Заратуштры -- свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, благих слов и благих деяний. В древности и раннем средневековье зороастризм был распространен преимущественно на территории Большого Ирана. К настоящему времени зороастризм в основном вытеснен исламом, небольшие общины сохранились в Иране и Индии.

Зороастризм -- термин европейской науки, происходящий от греческого произношения имени основателя религии. Другое её европейское название маздеизм, происходящее от имени Бога в зороастризме, в настоящее время воспринимается в целом как устаревшее, хотя оно ближе к главному самоназванию зороастрийской религии -- авест. mвzdayasna - "Почитание Мазды", пехл. mвzdзsn. Другое самоназвание зороастризма -- vahvо- daзnв- "Благая Вера", точнее "Благое Вимдение", "Благое Мировоззрение", "Благое Сознание". Отсюда основное самоназвание последователей зороастризма перс. ИеП?д -- behdinэ -- "благоверный", "бехдин".

Основы вероучения

Зороастризм является догматической религией с развитой теологией, сложившейся во время последней кодификации Авесты в сасанидский период и отчасти в период исламского завоевания. При этом в зороастризме не сложилось строгой догматической системы. Это объясняется особенностями учения, в основу которого положен рациональный подход, и историей институционального развития, прерванного мусульманским завоеванием Персии. Современные зороастрийцы обычно структурируют своё вероучение в виде 9 основ:

Вера в Ахура Мазду -- "Мудрого Господа" как Благого Творца.

Вера в Заратуштру как единственного пророка Ахура Мазды, указавшего человечеству путь к праведности и чистоте.

Вера в существование духовного мира (мину) и в два духа (Святого и Злого), от выбора между которыми зависит судьба человека в духовном мире.

Вера в Ашу (Арту) -- изначальный вселенский Закон праведности и гармонии, установленный Ахура Маздой, на поддержание которого должны быть направлены усилия человека, избравшего добро.

Вера в человеческую сущность, в основе которой даэна (вера, совесть) и храту (разум), позволяющие каждому человеку отличать добро от зла.

Вера в семь Амешаспентов как семь ступеней развития и раскрытия человеческой личности.

Вера в Дадодахеш и Ашудад -- то есть взаимопомощь, помощь нуждающимся, взаимную поддержку людей.

Вера в святость природных стихий и живой природы как творений Ахура Мазды (огня, воды, ветра, земли, растений и скота) и необходимость заботы о них.