Основы религиоведения

Важнейшими элементами этой системы являются традиционные ценности белорусского народа. В свою очередь, важнейшее ценностное значение для белорусов имеет осознание своей принадлежности к христианской цивилизации. Именно на мировоззренческом фундаменте христианства возникли главные черты белорусского характера. "Признание духовно-нравственной самоценности человека, идея добра и милосердия, душевность, терпимость, сочувствие к чужому горю, решительное неприятие деспотизма, принуждения и гнёта, любовь к родному краю - вот те качества, которые из века в век, из поколения в поколение входят с молоком матери в сознание белоруса. Они помогают ему жить в ладу с христианским миропониманием и с самим собой, добросовестно трудиться, дружить с соседями, помогать им, занимать достойное место среди народов. Они составляют неотъемлемую часть исторических, культурных, государственных традиций страны".

29. Личность и тоталитарная секта: приемы изменения психики неофита

Тоталитарная секта

Тоталитамрная семкта -- организация, представляющая опасность для жизни и здоровья граждан и зачастую существующая в форме религиозной, общественной, коммерческой, образовательной или оздоровительной организации для прикрытия различного рода противоправной деятельности. Понятие (термин) "тоталитарная секта" используется в криминологии,социологии, психологии, встречается в энциклопедиях, в нормативных правовых актах Российской Федерации и её субъектов .

Понятие "тоталитарная секта" и история его возникновения.

В Европе, где свобода вероисповедания имеет долгую историю и конституционно защищена в большинстве стран, критика религиозных меньшинств зачастую заключалась в том, что они объявлялись не религиями, а "культами" и "сектами". Оба термина использовались почти взаимозаменяемо, причём "секта" (фр. secte, нем. sekte, итал. setta) имеет более негативную окраску в некоторых европейских языках. В английском языке слово "секта" сравнительно нейтрально, поэтому с целью обозначения противопоставления традиционным религиям с XIX века использовалось выражение "реакционная секта" (англ. reactionary sect). Реакционной сектой Карл Маркс и Фридрих Энгельс в Манифесте Коммунистической партии называли своих оппонентов Это же словосочетание применялось в советской антирелигиозной пропаганде, а также в работах исследователей НРД и приговорах суда.

Председатель Совета Федерации С.М. Миронов в июне 2006 года отмечал, что понятию "тоталитарные секты" предшествовало понятие "реакционные секты".

Также словосочетание "реакционная секта" употребляется в выступлениях Объединённой комиссии по национальной политике и взаимоотношениям государства и религиозных объединений при Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации.

В начале 1990-х годов в России появилось большое количество новых для страны религиозных организаций и групп. За рубежом с таким явлением в 1960-е годы столкнулись США, а затем страны Западной Европы. На Западе НРД вначале воспринимались настороженно, но за последние двадцать лет отношение к ним заметно улучшилось. В России религиозные новообразования появлялись и распространялись в основном в результате усилий иностранных миссионеров, а некоторые неорелигиозные объединения зародились и на российской почве.

Словосочетания "тоталитарная секта" (англ. totalitarian sect) и близкое "тоталитарный культ" (англ. totalitarian cult) активно использовались в английском языке с 1930-х годов для описания фашизма и коммунизма. Впервые термин "тотализм" (в отличие от "тоталитаризма" как государственного режима) по отношению к негосударственным идеологическим движениям и организациям, желающим тотального контроля над человеческим поведением и мышлением, был употреблён в книге "Реформа мышления и психология тотализма" (1961) (англ. Thought Reform and the Psychology of Totalism) американским психиатром Р.Д. Лифтоном, исследователем психологических последствий войн и политического насилия. Позже теории Лифтона и Э. Шейна о "тотализме" и "реформировании мышления" ("промывании мозгов", "принудительном убеждении") были адаптированы в работах таких психологов, как М. Сингер и С. Хассен для использования по отношению к некоторым религиозным и другим группам. Эти теории о насильственном вмешательстве религиозных групп в психику своих членов впоследствии были признаны большинством учёных псевдонаучными. Суды США, после ряда процессов в 1980-х годах, более не принимают их во внимание.

В 1970-1980-х годах понятие стало использоваться английскими и французскими авторами для описания религиозных движений; введено в обиход в русском языке в православном сектоведении в начале 1990-х годов историком церкви и богословом А.Л. Дворкиным. С тех пор широко применяется в этой дисциплине и в антисектантской научных публикациях для классификации религиозных (прежде всего новых, нетрадиционных), а также иных (коммерческих и др.) групп, организаций и движений самого разного толка. В английском языке в религиозном контексте понятие "totalitarian sect" используется в основном как перевод российского понятия при описании религиозной ситуации в России, но также встречается и в том же значении, что и в русском языке.

По мнению на 2004 год И.Я. Кантерова, в зарубежном и российском религиоведении понятие "тоталитарная секта" используется редко. Поэтому вместо имеющих в некоторых случаях отрицательный оттенок понятий "секта" и "культ" для обозначения "новых религиозных объединений", отличающихся по вероисповеданию от "традиционных религий", был предложено понятие "новое религиозное движение" (НРД), популярность которому обеспечили труды английского социолога Айлин Баркер. Кроме того, по мнению Кантерова основным недостатком понятия "тоталитарная секта" является отсутствие устойчивых классификационных признаков, что "позволяет причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение".

В российском законодательстве не существует какого-либо определения понятий "секта" и "тоталитарная секта", однако в законодательных актах и судебной практике зафиксировано, что деятельность религиозного объединения может быть запрещена в судебном порядке из-за нанесения ущерба обществу и личности, а государство вправе предусмотреть преграды для недопущения легализации сект, нарушающих права человека и осуществляющих незаконную и преступную деятельность.

Модели деструктивного воздействия

Единое научно обоснованное мнение о характере воздействия тоталитарных сект на своих членов и общество отсутствует.

Согласно классической для американской психологической науки модели деструктивного воздействия тоталитарных групп Р. Дж. Лифтона выделяется 8 элементов, ведущих к отрицательным изменениям сознания адептов:

Средовый контроль -- жесткое структурирование окружения, в котором общение регулируется, а допуск к информации строго контролируется.

Мистическое манипулирование -- использование запланированной или подстроенной "спонтанной", "непосредственной" ситуации для придания ей смысла, выгодного манипуляторам. Например, физиологические и психологические изменения при переходе на вегетарианское питание объясняются "нисхождением святого духа".

Требование чистоты -- резкое деление мира на "чистый" и "нечистый", "хороший" и "плохой". Тоталитарная секта -- "хорошая" и "чистая", все остальное -- "плохое" и грязное".

Культ исповеди -- требование непрерывной исповеди и интимных признаний для уничтожения границ личности и поддержания чувства вины.

"Святая наука" -- объявление своей догмы абсолютной, полной и вечной истиной. Любая информация, которая противоречит этой абсолютной истине, считается ложной.

Передернутый (подтасованный) язык (англ. loading language) -- создание специального клишированного словаря внутригруппового общения с целью устранения самой основы для самостоятельного и критического мышления.

Доктрина выше личности -- доктрина более реальна и истинна, чем личность и ее индивидуальный опыт.

Разделение существования -- члены группы имеют право на жизнь и существование, остальные -- нет, то есть "цель оправдывает любые средства.

30. Религия в современном обществе. Религиозный модернизм и фундаментализм

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ

Одна из форм адаптации религии и теологии к новым историческим условиям и изменившемуся сознанию современных верующих.

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ состоит в обновлении различных сторон религиозного комплекса, введении новых понятий, устранении наиболее архаичных установок и представлений, частичном изменении форм обоснования вероучения и внедрении новых элементов в культовую и внекультовую практику.

По замыслу, МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ направлен на упрочение позиций религии и церкви в современном мире.

Однако МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ не представляет собой организационно оформленного течения, этим понятием объединяют разного рода взгляды и позиции представителей духовенства, теологов, верующих, общей установкой которых является стремление к обновлению в противовес традиционализму.

Позиция МОДЕРНИЗМА РЕЛИГИОЗНОГО сейчас свойственна многим православным и протестантским церквам, она распространяется в исламе, буддизме и других религиях.

На II Ватиканском соборе (1962-1965) католицизма точка зрения МОДЕРНИЗМА РЕЛИГИОЗНОГО возобладала, следствием чего стало, например, решение о возможности проводить богослужение не только на латинском, но и на национальных языках.

Наибольшее влияние МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ оказал на протестантскую теологию.

Модернистское протестантское богословие XIX в. получило название либеральной теологии.

Ее основы были заложены богословскими работами Ф. Шлейермахера и богословами "Новой Тюбингенской школы".

Либеральная теология получила значительное распространение в США, особенно в Чикагской теологической школе.

Заложенные в XIX в. Традиции были продолжены в XX в. Развитие библейской критики оказало влияние на концепцию "демифологизации христианства" Р. Бультмана.

Философия экзистенциализма нашла свое отражение в концепции секулярной теологии П. Тиллиха.

В середине XX в. протестантский неолиберализм приобретает все более радикальный характер.

Возникают концепции "теологии смерти Бога", "критической теологии", "феминистской теологии", "теологииреволюции", "деконструктивистской теологии" и т.п.

В них отразились новые политические и культурные процессы, проявилась социальная, экологическая, философская проблематика нашего времени.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ

Протестантский фундаментализм

Широкую популярность религиозный протестантский фундаментализм получил в южных штатах США, среди групп пресвитериан, баптистов и методистов в 1910-12-е годы Идеологами движения отвергались любые попытки критики и модернистского истолковывания Священного писания (сравн. либеральная теология).

В 20-е годы XX века фундаменталисты провели ряд выступлений, критикующих победившие, к тому времени, эволюционистские основы в науке, а в южных штатах (например, штатах Теннеси, Арканзас, Миссисипи и др.) в 1921-29 гг. были приняты законы, запрещающие преподавание в государственных школах теории Дарвина о происхождении человека (см. Обезьяний процесс).

В 1973 году в штате Теннеси была принята поправка к закону, позволяющая преподавать дарвиновское учение в качестве гипотезы наряду с креационистской библейской версией.

В России в феврале 2006 г. был подан в Петербургский суд иск против комитета образования Санкт-Петербурга и Министерства образования, с требованием запретить в средних школах преподавание эволюционной теории Чарльза Дарвина, которая, по-мнению истцов, оскорбляет религиозные чувства. Иск поддержали представители РПЦ и других конфессий.

С 1919 года существует Всемирная ассоциация фундаменталистов, которая в 1948 году была переименована в Международный совет христианских церквей (англ. International council of Christian churches), в который входило 140 протестантских организаций.

Католический фундаментализм

Менее радикальны чем протестанты, но весьма влиятельны в христианском мире католические фундаменталисты. К ним относят, в частности, "Священническое братство св. Пия Х", основанное в 1970 году архиепископом Марселем Лефевром. Конфликт Лефевра с официальным Ватиканом привёл к отлучению архиепископа от церкви. Не менее известна организация "Opus Dei" ("Божье дело"), основанная испанцем Эскривой де Балагером в 1928 году и оказавшая большое влияние на ряд правых политических режимов XX века в Европе и Латинской Америке. Известны также "Militas Dei" ("Воины Божьи") или "Лига католической контр-реформации" (Франция).

Католические фундаменталисты выступают против модернизма, экуменизма и реформированного богослужения, принятого II Ватиканским собором.

Православный фундаментализм

Зарождение православного фундаментализма в России относят к началу ХХ века. На общественном уровне его проявлением стали еврейские погромы (1881, 1903), а на политическом -- созданием "Союза русского народа". Среди теоретиков того времени можно назвать А. И. Дубровина, В. А. Грингмута, о. Иоанна Восторгова, Н. Е. Маркова, В. М. Пуришкевича, архим. Макария (Гневушева), архиеп. Андроника (Никольского) и др.

Второй волной роста фундаменталистских настроений отмечены 1980-1990-е годы. В политическом поле оно ознаменовалось появлением национально-патриотических объединений с православной риторикой (первым из них было Общество "Память"). Если на ранних этапах значительную роль для таких объединений играли антисемитские и монархические настроения, то позднее основную роль стал играть самостоятельный религиозный фактор. В стране действовал ряд религиозно-общественных организаций фундаменталистского характера, таких как "Братство", "Православие или смерть", "Общества ревнителей митрополита Иоанна", "Чёрной сотни", "Славянского мира", "Союза православных граждан", "Общественного комитета за нравственное возрождение отечества", Христианско-патриотического движения "Александр Невский".

Значительное влияние на рост православно-фундаменталистских настроений в российском обществе играет позиция РПЦ. Уже к середине 1990-х годов иерархи Православной церкви участвовали в лоббировании ужесточения религиозного законодательства по отношению к другим конфессиям, прежде всего "нетрадиционным". Начиная с 1998 года тенденция самостоятельной выработки консервативно-антилиберальных идей проявляется в выступлениях ряда церковных иерархов (в частности, митр. Кирилла (Гундяева), митр. Иоанна (Снычёва), еп. Серафима (Соболева)). Фундаменталистские круги объединялись вокруг широко известных проправославных СМИ (газета "Русь православная" и "Русь державная", "Радонеж", телепередача "Русский Дом"). Вместе с тем, в целом сторонники радикального фундаментализма в православии в настоящее время составляют маргинальное меньшинство верующих.

Общими основами современного православного фундаментализма являются: бескомпромиссный антиэкуменизм (особенно антисектантство и антикатолицизм); антилиберализм, антииндивидуализм, критика западной культуры; государственничество (державность), поддержка национально-патриотических движений. Идеологическими столпами можно назвать теоцентризм, благочестие, Святое Предание и традиция, следование истине Писания и святых Отцов, добродетель и целомудрие, концепции Христианского государства и "Народ и Родина".

Социальной базой православного фундаментализма в России являются женщины старшего поколения, интеллигенция (особенно гуманитарная). Во многих случаях фундаментализм представляет собой это маргинальное проявление обрядоверия, проявляющееся в форме радикально-националистической идеологии, ненависти к чужакам, политического ангажирования.

Исламский фундаментализм

Основная статья: Салафия

В настоящее время, в условиях постколониализма, в исламе наблюдается "исламский фундаментализм" -- течение, декларирующее необходимость возвращения мусульман к строгому соблюдению требований Корана и других священных в данной религии книг, а также "освобождения мусульманских земель от колонизаторов".

Джон Эспозито в своей книге "Исламская угроза: миф или реальность?" отмечает:

…Вдохнуть жизнь в мусульманские правящие учреждения и в общество можно лишь одним способом: вновь утвердить исламский закон, сделать его основой государства и общества, которые должны руководствоваться исламом и опираться на социальную справедливость… Современное национальное государство потерпело катастрофу… Слабость и подчиненное положение мусульманских государств -- это следствие безбожия мусульман, которые уклонились от пути, начертанного Богом, и предпочли ему светские, материалистические идеологии и ценности Запада или Востока -- капитализм или марксизм

Теория и практика исламского фундаментализма отличается разнообразием, данное движение характерно, как для суннитского, так и для шиитского направления ислама. В отдельных государствах фундаменталистам удалось добиться принятия своей идеологии в качестве господствующей, в частности, в Исламской Республике Иран[20]. В ряде других фундаменталистские движения действуют в качестве оппозиции существующим светским или традиционным государственным институтам, в качестве метода борьбы с которыми отдельными группировками фундаменталистов используются методы терроризма.

Идеи исламского фундаментализма лежат в основе политического ислама (исламизма).

Исламофашизм

Категорическое отрицание ряда ценностей Запада и склонность к радикальным методам борьбы против того, что Усама бин Ладен и другие исламисты называют "вторжением неверных" и "оккупацией арабских земель", дали основание ряду учёных, публицистов и политиков ввести в оборот термин "исламофашизм", которое впервые использовал французский писатель и публицист Максим Роденсон, обозначивший им режим революционной исламской диктатуры в Иране после событий 1979 года. Некоторые источники утверждают, что автором термина была итальянская писательница Ориана Фаллачи

Известный философ Френсис Фукуяма в 2002 году утверждал, что сегодняшний "конфликт цивилизаций" -- это не просто борьба с терроризмом и не борьба с исламом как религией или цивилизацией, а скорее "борьба с исламофашизмом", то есть с радикально нетерпимой и антисовременной доктриной, отрицающей ценности западной цивилизации, которая недавно получила распространение во многих частях исламского мира.

Однако некоторые известные учёные и политики критикуют употребление данного термина. В частности, Евгений Примаков считает, что есть исламский экстремизм, но не исламофашизм, поскольку фашизм строится на национализме. Некоторые критики утверждают, что термин используется для пропаганды

Иудейский фундаментализм

Иудейский фундаментализм проявляется в деятельности ряда организаций и политических партий Израиля, выступающих за организацию всей жизни в государстве в соответствии с религиозными законами иудаизма. Некоторые группы ортодоксальных иудеев (так называемых харедим) часто конфликтуют с представителями светского населения Израиля в связи с несоблюдением последними строгих религиозных ограничений. Данные группы часто вступают в прямые столкновения с полицией.

Существует также ультрарадикальная иудейская организация "Неторей карто", вовсе не признающая Израиль как государство в связи с тем, что оно основано до прихода Мессии.

Индуистский фундаментализм

В Индии действует несколько влиятельных и многочисленных фундаменталистских организаций, основанных на индуистской религии. В частности, "Раштрия Сваямсевак Сангх" ("Союз добровольных служителей нации" -- РСС) насчитывает около 4 млн членов. РСС имеет свои военизированные подразделения и профсоюзы. Кроме РСС известна также такая радикальная индуистская организация как "Шив сена" ("Армия Шивы"). и радикальная молодёжная организация "Баджранг Дал" (Отряд сильных).

Роль религии в жизни современного общества:

· Создает религиозную картину мира и способствует осмысления места человека в нем

· Восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей

· Упорядочивает определенным образом помыслы, стремления людей, их деятельность

· Способствует развитию культуры общества - письменности, книгопечатания, искусства, а также осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению

· Объединяет общество или какие-то большие социальные группы

· Узаконивает некоторые общественные порядки

· Конституция РФ гарантирует всем гражданам право на свободу совести, свободу вероисповедания, которая предполагает, что каждый человек вправе исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними при условии соблюдения законов.

31. Веротерпимость и свобода совести в современном обществе

Свобомда вероисповемдания -- право исповедовать и практиковать любую религию. Исторически значение термина расширялось и в настоящее время свобода вероисповедания обычно понимается также как право не исповедовать и не практиковать никакой религии, проповедовать религиозные или другие мировоззрения.

История

Древняя Персия (VI в. до н. э.) -- Кир, Древняя Индия (III в до н. э.) -- Ашока. Рим -- терпимость к тем, кто признавал наряду со своими и римских богов.

Монголия -- первая империя с абсолютной веротерпимостью. (См. Великая Яса Чингисхана)

1573 -- Польша.

1598--1685 -- действие Нантского эдикта о веротерпимости (к гугенотам) во Франции.

1689 -- Акт о веротерпимости в Англии.

1789 -- Декларация прав человека и гражданина во Франции.

1791 -- свобода вероисповедания закреплена Первой поправкой к Конституции США.

1844 -- Эдикт о веротерпимости в Святой земле.

17 апреля 1905 г. - Указ Об Укреплении Начал Веротерпимости

14 декабря 1906 г. уничтожена статья 185, карающая за отпадение от христианства в нехристианство.

1918 -- отмена черты оседлости, отделение церкви от государства в Советской России (Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви).

Свобода вероисповедания в международном праве

Декларация прав человека

Новое время -- развивалась в системе двусторонних отношений как защита прав меньшинств (например, защиту прав православных в Оттоманской империи гарантировали её соглашения с Российской империей); в многосторонних отношениях с 1878 г.

Закреплена во Всеобщей декларации прав человека, Международном пакте о гражданских и политических правах, Европейской конвенции о защите прав человека и основных свобод.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ

признание права на существование чужой религии, терпимость к ее свободному исповеданию. В. отличается от религ. или мировоззренческого релятивизма, она не тождественна признанию относительного значения, маловажности расхождений между религиями. В. вполне совместима с исповеданием абсолютной истины своей религии и квалификацией иных религ. систем и взглядов как частично или совершенно ошибочных.

Понятие В. исторически относится к правовой сфере и характеризует правовой статус религ. общин в конфессиональном гос-ве, т. е. поддерживающем определенную религию, а также религ. политику гос. власти. В связи с тем, что в совр. правовых гос-вах, в т. ч. в Российской Федерации, законодательством гарантирована полная религ. свобода, свобода совести понятие В. эволюционирует: в обыденном словоупотреблении юридический аспект вытесняется социально-психологическим; в наст. время чаще говорят о В. той или иной религ. общины или отдельной личности по отношению к лицам иных вероисповеданий и к самим этим вероисповеданиям. В этом значении понятие В. все более вытесняется понятием "религиозная терпимость" (в наст. время употребляется и понятие-калька "религиозная толерантность") (см. в ст. Терпимость).

Конституционально декларируемая свобода вероисповедания в отдельных гос-вах не всегда соответствует действительному положению дел, реальной религ. политике. Это относится, в частности, к тоталитарным режимам, где могут провозглашаться религ. свобода и равноправие граждан независимо от их отношения к религии, но в действительности все религ. общины страдают от дискриминации, система законодательства в ее совокупности ставит верующих в неравноправное положение с неверующими. Напр., в СССР только принадлежность к коммунистической партии с ее офиц. атеистической идеологией открывала возможность для полноценного участия в политической жизни страны и давала доступ к занятию ключевых гос. должностей.

Традиц., юридическое, значение термина В. сохраняется в тех гос-вах, где наряду с гос. религией легально существуют иные вероисповедания, правовой статус религ. общин неодинаков и нет полной религ. свободы. Меру В. такого гос-ва характеризует правовой статус негос., или менее привилегированных, религий и исповеданий. Совершенное отсутствие В. по отношению к к.-л. религии в стране означает нелегальный статус этой религии (примером гос-ва, где отсутствовала В. по отношению к любой религии, являлась Албания времен коммунистической диктатуры).

Во мн. гос-вах В. по отношению к легально существующим общинам религ. меньшинств не исключает юридического запрета на переход из одного вероисповедания в др., особенно это касается отпадения от гос. религии. Напр., в Греции отпадение от гос. правосл. религии ограждено 13-й ст. Конституции, запрещающей прозелитизм. В исламских гос-вах, где правовая система основана на шариате, легально существуют христ. и евр. общины, но переход мусульманина в др. исповедание не может быть легальным и преследуется самым суровым образом, вплоть до смертной казни.

Отношение к терпимости различных религий

В разных религиозных конфессиях отношение к терпимости их представителей варьируется от полного неприятия до безоговорочного принятия её принципов.

Христианство

В настоящее время практически все христианские конфессии за терпимость, если её понимать только как отказ от действий, направленных против инакомыслящих. Однако большинство из них твёрдо стоит на своём праве высказываний в их адрес, дающих негативные оценки.

Иудаизм

Библия предполагает заведомо нетерпимое отношение к идолопоклонникам (прежде всего имеются в виду религии с человеческими жертвоприношениями). Тем не менее, активное истребление идолопоклонства в Библии ограничивается территорией Израиля. В наши дни подобное отношение к представителям других религий в еврейском государстве очевидно не применимо.

Вместе с этим, любой нееврей, соблюдающий Семь законов потомков Ноя признаётся в иудаизме праведником, достойным царства небесного, и имеет в Израиле статус жителя-чужестранца (Гер тошав).

Буддизм

Пожалуй, единственная из конфессий, безоговорочно принимающая принципы терпимости.

Зороастризм

Есть мнение, что зороастризм также терпимо относится к другим религиям. В отличие от ислама и христианства, зороастрийцы не ведут активной миссионерской деятельности. Это объясняется тем, что зороастрийцы, в отличие от христиан и мусульман, не считают души всех людей, не исповедующих зороастризм, погибшими и требующими спасения. Считается, что души людей после смерти судят не по религиозной принадлежности, а по мыслям, словам и делам, что даёт возможность незороастрийцам прожить праведную жизнь и избежать худшей участи после смерти.

32. Специфика философского анализа феномена религии. Феномен веры. Религиозная и нерелигиозная вера

ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ - философский анализ феномена религии, в частности теория познания, логика и метафизика религии. Истоки современной философии религии восходят ко времени возникновения в 17 в. понятия естественной религии. Религией также была и возникшая тогда "естественная теология" (в противовес религии откровения). Для систематического обоснования философии религии основополагающими являются следующие работы: Кант. Религия в пределах чистого разума, 1793 (М., 1908); Schleiermacher. Reden ьber die Religion, 1799; Гегель. Философия религии, 2 т., 1831 (M., 1975-1977). Если тогда философия религии звучала в унисон с церковным учением, то в 19 в., особенно со времени Шопенгауэра и Фейербаха, она стала критикой христианства (Ницше). В 20 в. религия все чаще возвращается от вопроса о значимости религии к вопросу о ее сущности, если не принимать во внимание конфессиональную философию религии, которая защищает всеобщезначимость своих вероисповеданий.

Формы философии религии

Исследователь и методолог религии Ю.А. Кимелев выделяет две основные формы рассмотрения философии религии:

· Философское религиоведение. Главная задача -- философское осмысление феномена религии, религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь, к божественной реальности, проблемы гносеологии и религиозного языка (субъективная сторона религиозной жизни).

· Философская теология. Главная задача -- философско-религиозные концепции бытия верующего и вытекающие из этого контекста проблемы свободы воли, необходимости и случайности, сущности и существования, атрибутов Бога и т. д. (онтологическая сторона).

Другие названия "Философской теологии": "естественная теология", "религиозная философия", "религиозная метафизика", "христианская философия", "христианская метафизика", "рациональная теология". Однако, эти названия обладают рядом серьезных недостатков, поэтому предпочтительнее использовать понятие "философская теология".

Некоторые религиоведы считают "философскую теологию" спорной формой философии религии. Может ли богослов быть философом? Скорее всего, да. Многие философы, начинали как теологи, были авторами и богословских и философских сочинений одновременно. На ранних этапах человеческой истории философские, религиозные и мифологические воззрения переплетались между собой (например, у Фалеса Милетского). Специфика мифологических представлений древних греков обусловила развитие древнегреческой философии именно в том виде, в котором она представлена в работах Платона и более поздних философов. В средние века многие теологические построения были облечены в философскую форму ("философия -- служанка богословия"). Переплетение философии и богословия наблюдается у многих современных исследователей, например, у представителя экзистенциализма -- протестантского теолога Р. Бультмана.

В исламских странах, ввиду обязательности религиозной доктрины, получили распространение своеобразные гибриды традиционных направлений философии (философия науки, политическая философия и др.) с теологией. Яркими примерами такого подхода является эпистемолого-политическая концепция иранского философа А. Соруша, политическая концепция ("Зелёная книга") лидера Ливии М. Каддафи и др.

Феномен веры

Понятие веры

Само слово Вера, непременно ассоциируется у большинства из нас с такими понятиями как Бог, религия, церковь, и со всем, что имеет к этому хоть какое-то отношение. По всей видимости, происходит это из-за того, что в наше советское, атеистическое прошлое, слово вера употреблялось в основном для того, чтобы подчеркнуть религиозность человека, и его Веру в Бога.

На самом деле, само понятие вера намного шире, и касается каждого из нас, даже тех, кто никогда не слышал этого слова. Ведь поверить, или принять на веру, означает признание чего-либо истинным, и признание безусловное, бездоказательное.

И все мы, кто осознанно, а кто и незаметно для себя во что-нибудь верим. Один верит в силу денег, другой в скорый конец света, один во всесилие америки, а другой в жизнь после смерти. Вера обязательно присутствует в каждом из нас, вне зависимости от нашего желания, и других факторов.

Человеческий мозг устроен таким образом, что мы просто не можем вести себя иначе. Каждого из нас, можно научить верить в несуществующее, и наоборот не верить в существующее, реальное. И что в таком свете представляет из себя реальность? В нашем мире относительности все может существовать только в зависимости от нашего отношения к этому конкретному объекту или действию, от нашей оценки. Таким образом, именно вера создает и формирует нашу реальность, и вопрос только в том, во что верит каждый из нас?

Однажды к мудрому человеку пришли двое с просьбой рассудить. Мудрец выслушал одного и сказал - ты прав. Потом мудрец выслушал другого, который отстаивал противоположную точку зрения, и опять сказал - ты прав. Присутствующий при этом третий возмутился - не могут быть правы двое, утверждающие противоположное. "И ты тоже прав" - ответил мудрец.

Воздействие веры

Формирование, обретение веры, происходит под воздействием огромного количества явных и скрытых факторов, которые начинают свое воздействие на наше подсознание с момента нашего рождения, и не прекращают ни на секунду своего воздействия. Вера, построенная на изменяющихся факторах, по определению не может быть чем-то неизменным.

У каждого из нас, благодаря вере, существует своя интерпретация действительности, исходя из которой мы принимаем те или иные решения, и отстаиваем определенные идеи. Вот только все мы привыкли считать свою точку зрения правильной, а все что ей противоречит стремимся отрицать или разрушать. И тут огромная сила, которой обладает вера, начинает использоваться во вред людям, группам людей, а иногда и целым народам.

Существует множество различных сект, которые при помощи изощренных методик заставляют людей верить в свои идеалы, и используют их веру в своих неблаговидных целях, начиная с извлечения материальных выгод, и заканчивая насильственным захватом власти. Множество людей, объединенные одной верой и управляемые из единого центра, могут превратиться в страшное оружие, сметающее все на своем пути. Ярким примером слепой, фанатичной веры, являются террористы-смертники, погибающие вместе с жертвами.

Логично возникает вопрос: как не стать жертвой такой ложной, фанатичной веры? Самыми легкими жертвами становятся бездуховные и безвольные люди. Они как правило не стремятся к познанию себя и всего окружающего, и их внутреннюю пустоту заполняют "ловцы душ". Ведь человек не имеющий собственных умозаключений, без особых усилий перенимает чужое мировоззрение и ложные ценности. Но феномен веры и заключается в том, что самые ложные и безумные ценности, благодаря вере, превращаются в самую настоящую истину в глазах уверовавшего.

И неудивительно, что многие ломают голову: какая-же она настоящая, неопровергаемая, истинная вера? Здесь вряд ли уместно давать универсальный, пригодный всегда и везде рецепт. Видимо, в своих оценках можно ориентироваться на действия, к которым тебя подталкивают сами идеи, или те, кто является их приверженцем. Если от вас требуют жертвовать деньги в конкретно указанное место, посягать на жизнь или имущество другого человека, всячески содействовать разрушению всего, что не вписывается в концепции того окружения в которое вы попали, то вероятнее всего вас пытаются использовать. И такая вера не принесет вам ничего кроме горя, разочарований, и ощущения безвыходности.

Очень эффективным критерием оценки является ориентация на мир абсолюта, в котором и обитает Бог-создатель. В этом мире установлены законы, которые нарушить или отменить никто не в состоянии. Все основные истины изложены в основных мировых религиях, а также встречаются в высказываниях "просветленных" людей. Возьмем, к примеру, определение Бога. Бог - это прежде всего любовь; совершенная, безусловная, абсолютная. Бог никому, никогда, ни за что не делает зла. Ад создают сами люди, когда нарушают законы Вселенной. И если вам говорят о злом, требовательном, мстительном боге, то просто пытаются развить в вас ложную веру, и обрести над вами полный контроль.

Разновидности веры

По силе воздействия, согласно восточным учениям, вера разделяется на четыре вида.

· Вера - восхищение

· Вера - страсть

· Вера - убежденность

· Необратимая вера

Все разновидности веры обладают большой силой, способной творить порой невозможное, но только необратимая вера обладает невероятной, неограниченной силой и возможностями, как созидательными так и разрушительными. Необратимая вера не зависит ни от чего, ее ничем нельзя разрушить или поколебать. Обладая такой верой, человек способен влиять на относительную реальность, и убеждать миллионы людей идти за собой, невзирая на трудности и лишения.

Обретение веры

Каждому из нас, стремящемуся к каким-либо достижениям в жизни, невозможно обойтись без веры. Вера - основная причина целеустремленности, без которой нам ничего не достичь. Таким образом, нам нужна подконтрольная нам, управляемая вера, нацеленная на определенный объект. Самым доступным всем нам способом обретения веры, является самовнушение. Нужно максимально задействовать все наши каналы восприятия, используя зрение, слух и т.д. Старайтесь использовать все возможности для развития и укрепления вашей веры, и наоборот, избегайте всего, что способно её разрушить. Нужно соответственно выбирать свое окружение, род занятий, доминирующие чувства.

Обретенная вами вера, придаст вам новых сил, компенсирует недостаток знаний и умений, а также позволит выстоять в самых трудных и опасных ситуациях. Не жалейте усилий, и на службу вашим достойным целям встанет величайшая сила веры - основа невероятных достижений, делающая невозможное возможным.

33. Понятие вероисповедания. Символ веры в теистической традиции

Вероисповедание

Вероисповемдание, - религиозная система, а также официальная принадлежность к одной из её разновидностей.

Символ веры

Симмвол вемры (греч. уэмвплп[н]) -- система основополагающих догматов вероучения. Термин происходит от греческого наименования документов данного рода.

Христианские символы веры

В христианстве под символами веры традиционно понимали краткое изложение догматов Церкви. Символы веры всегда отличаются краткостью; они только излагают в аподиктической форме простых предложений или неоспариваемых фактов главные догматические положения, без доказательств, как предмет для восприятия верою.

Основа христианской веры есть утверждение, что Бог ради спасения людей от бремени первородного греха родился от непорочной Девы и воплотился в человеческом образе -- Иисусе Христе, был распят, умер и воскрес через три дня, победив смерть.

Символы веры в богословии

Каждое христианское общество, каждая секта вырабатывает свои символы веры. Возникла новая отрасль богословия -- символика, изучающая сравнительно символы веры разных вероисповеданий. Шлейермахер называет символику "сравнительной догматикой", Пельт -- средством к "познанию конфессиональных принципов всех вероисповеданий".

Апостольский символ веры

Самым ранним символом веры, которому было дано собственное название, был Апостольский символ веры. Христианское предание приписывает его всем двенадцати апостолам: якобы каждый из них сказал одно предложение этого символа веры.

Никео-Цареградский символ веры

Никео-Цареградский символ веры унаследовал основные свои положения из Апостольского символа веры. Кроме того, в него Первым Вселенским собором добавлены положения из христологии и о Tроице, ставящие своей целью отторжение арианства (в частности, отдельным решением Первый Вселенский собор установил, что арианство является ересью).

Исламские символы веры

Одной из первых попыток выразить основы ислама в кратком виде является шахада: "Нет бога кроме Аллаха, а Мухаммад -- пророк Его". В исламе символ веры обычно называют свидетельством веры.

Иудейский символ веры

Общепризнанное исповедание веры в иудаизме -- молитва "Шма, Исраэль…" -- "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь -- един"

"13 принципов веры" Рамбама традиционно считаются кратким изложением основ иудаизма. Еврей, отрицающий хотя бы один из постулатов Рамбама, отрицает иудаизм.

34. Сущность теизма и атеизма. Бог как центральная категория теистических вероучений

Теизм

Теимзм (греч. Иеьт -- Бог) -- в широком значении -- вера в Бога или богов; в узком понимании -- религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою активность. Впервые термин "теизм" употребил Ральф Кедворт в работе "Истинная интеллектуальная система универсума". К теизму традиционно относят такие вероучения, как иудаизм, христианство и ислам.

Теизм в узком смысле, в отличие от деизма, полагает, что Бог не только является творцом мира, но и принимает непосредственное или опосредованное участие в его управлении. Отсюда представление о божественном провидении. От пантеизма отличается признанием личности Бога и отдельности от мира. Теизм в широком смысле включает в себя монотеизм, политеизм, пантеизм и деизм.

Главным мотивом, послужившим к развитию теизма, стало его противопоставление пантеистическим воззрениям Шеллинга и Гегеля. Главнейшие представители теизма -- Фихте младший, Ульрици, Вирт, Вейсе, Халибеус, Шварц, Каррьер и Цейзинг.

В философии по отношению к теизму позиция "незнания" называется агностицизмом, отсутствие теистической веры -- атеизмом (от греч. Ьиепт, безбожный), отрицание -- антитеизмом.

Сущность теизма

Сущность теизма определена Фихте младшим следующим образом: "Под теизмом мы разумеем общую мысль, что абсолютное начало, как бы оно ни мыслилось, всё-таки не должно быть представляемо в форме слепой, бессознательной силы; поэтому оно не может быть подведено под категорию общей субстанции или отвлечённого, безличного разума, но непременно должно быть мыслимо как личное, само в себе сущее бытие, для обозначения коего человек не имеет другого выражения и аналогии, как безусловное сознание. Из этого понятия абсолютного духа по необходимости вытекает, что мировой порядок столь же мало допускает идею возникновения из случая, как и идею безусловной необходимости. Единственное соответствующее мировому порядку понятие -- внутренняя целесообразность… Этот результат эмпирического миропонимания заставляет философское мышление составить понятие безусловной основы, полагающей цели, для характеристики которой у человека нет иных слов кроме совершенного мышления и воли, определяемой благом".

Отсюда ясно, что теизм покоится на допущении возможности познания Божества; его последователям необходимо показать ложность результатов критической философии, поскольку она не допускает познание трансцендентного, и, с другой стороны, указать источник действительного познания Бога. Многие теисты склонны видеть такой источник познания в чувстве; в этом они сходятся с неоплатониками, утверждавшими непознаваемость Божества для разума, но допускавшими возможность иного познания, мистического, то есть непосредственного созерцания сверхчувственного. Однако теист может стоять и за рациональное познание Божества, как это делал, например, ведущий представитель русской духовно-академической философии В. Кудрявцев-Платонов. Теистическое направление мысли не представляется законченным; определение гносеологического его значения есть дело будущего.

В индийской философии в число ортодоксальных учений (признающих авторитет Вед и называемых "астика") входят как теистические, так и атеистические школы. К неортодоксальным ("настика") относятся только атеистические школы.

Атеизм

Атом атеизма -- один из символов атеизма

Атеимзм -- отрицание веры в существование богов; в более узком -- убеждение в том, что богов не существует. В самом широком смысле атеизм -- простое отсутствие веры в существование любого из богов. Атеизм противоположен теизму, понимаемому в самом общем случае как вера в существование как минимум одного бога. Атеизм часто понимается также как отрицание существования сверхъестественного вообще -- богов, духов, других нематериальных существ и сил, загробной жизни и т. д. По отношению к религии атеизм -- система взглядов, отрицающая религию как веру в сверхъестественное.

Для атеизма характерна убеждённость в самодостаточности естественного мира (природы) и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий, в том числе религий откровения. Многие из тех, кто считает себя атеистами, скептически относятся ко всем сверхъестественным существам, явлениям и силам, указывая на отсутствие эмпирических свидетельств их существования. Другие приводят доводы в пользу атеизма, опираясь на философию, социологию или историю. Большая часть атеистов является сторонниками светских философий, таких как гуманизм и натурализм. Не существует единой идеологии или шаблона поведения, присущего всем атеистам.

Термин "атеизм" появился как уничижительный эпитет, применявшийся к любому человеку или учению, находившемуся в конфликте с установившейся религией. И только позднее это слово стало означать определённую философскую позицию. С распространением свободы убеждений, свободы мысли, научного скептицизма и критики религии этот термин стал приобретать более конкретное значение и начал использоваться атеистами для самообозначения.

35. Понятие и структура теологии. Катафатическая и апофатическая теология

Теология (греч. theologнa, от theуs -- бог и lуgos -- слово, учение), богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение. Одна из предпосылок Теология -- концепция личного бога, сообщающего непреложное знание о себе через своё "слово", почему Теология в строгом смысле возможна только в рамках теизма или хотя бы в русле теистических тенденций. Вторая предпосылка Теология -- наличие достаточно развитых форм идеалистической философии; основные философские истоки традиционной Теология христианства, иудаизма и ислама -- учения Платона, Аристотеля и неоплатонизма. Хотя Теология не может обойтись без философского понятийного аппарата (ср. неоплатонический термин "единосущный" в христианском "символе веры"), она по сути своей отлична от философии, в том числе и от религиозной философии. В пределах Теология как таковой философское мышление подчинено гетерономным основаниям: разуму отводится служебная герменевтическая (истолковательная) роль, он принимает некритически и только разъясняет "слово божие". Теология авторитарна; в этом смысле она является отрицанием всякой автономной мысли, в том числе философии. В патристике складываются как бы два уровня: нижний уровень -- философская спекуляция об абсолюте как о сущности, первопричине и цели всех вещей (то, что называл Теология ещё Аристотель -- синоним "первой философии", или "метафизики"); верхний уровень -- не постигаемые разумом "истины откровения". В эпоху схоластики эти два вида Теология получили обозначение "естественной Теология " и "богооткровенной Теология". Такая структура Теология наиболее характерна для традиционных католических доктрин. Перенос акцента на мистико-аскетический "опыт", запечатленный в "предании", определяет облик православной Теология: единое "предание" не позволяет ни "естественной Теология". ни библеистике вычлениться из своего состава. Протестантская Теология иногда тяготела к отказу от понятия "естественной Теология"; в 20 в. такие тенденции стимулировались влиянием экзистенциализма, а также стремлением вывести Теология из плоскости, в которой возможно столкновение с результатами естественнонаучных исследований и с философскими обобщениями этих результатов. Именно по вопросу о понятии "естественной теологии" резко разошлись ведущие представители диалектической теологии -- К. Барт и Э. Бруннер.

Догматическое содержание Теология понимается как вечное, абсолютное, не подлежащее какому бы то ни было историческому изменению. В наиболее консервативных вариантах Теология, особенно в католической схоластике и неосхоластике, ранг вневременной истины дан не только "слову божию". но и основным тезисам "естественной теологии": рядом с "вечным откровением" встаёт "вечная философия" (philosophia perennis). На переходе от средневековья к новому времени оппозиционные мыслители подвергались преследованиям не только и не столько за несогласие с Библией, сколько за несогласие со схоластически истолкованным Аристотелем. Однако перед лицом смены социальных формаций и культурных эпох Теология вновь и вновь сталкивается с проблемой: как ей обращаться к меняющемуся миру, чтобы на языке неизменных догматических формул выразить новое содержание. Консерватизм грозит полной изоляцией от общественного развития на современном этапе, превращением в духовное "гетто", модернизм, связанный с "обмирщением" религии -- разрушением её основных устоев. В истории христианства четко проявляется систематически возвращающаяся необходимость "осовременивания" церковной мысли и практики. Подобные тенденции есть также в истории Теология всех вероисповеданий. Современный кризис Теология несравнимо глубже, чем какой-либо из предшествовавших кризисов; под вопрос поставлены не только тезисы Теология, оспаривавшиеся вольнодумством и атеизмом былых эпох, но и казавшиеся вечными предпосылки в общественном сознании и общественной психологии.

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ

КАТАФАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ (от греч. кбфбцбфйкьт утвердительный) -- один из двух (наряду с апофатической теологией) путей Богопознания, который ведет к познанию божественных атрибутов. Хотя сущность Бога невыразима с помощью какого-либо понятия. Священное Писание именует Бога сущим, благим, любовью, премудростью и т. д. В трактате Псевдо-Дионисия Ареопагита "О Божественных именах" приписывание Богу позитивных атрибутов осмысляется как определенный способ Богопознания, отличный отапофатического подхода и в то же время неразрывно связанный с ним, -- это познание Бога по его разнообразным проявлениям и энергиям. Как отмечают отцы Церкви, в творениях, в промысле Бога о мире, как в зеркале видимы беспредельная благость, премудрость и сила Божества. Это откровение Бога доступно нашему уму и отчасти постижимо в своем таинственном содержании. Уразумевая смысл бытия тварных существ, можно восходить к созерцанию их Создателя.

В противоположность апофатическому пути, ведущему к мистическому единению с Богом, катафатическая теология открывает взору христианина лестницу богоявлений или богопроявлений в тварном мире. В определенном смысле и катафатическая, и апофатическая теология могут рассматриваться как один и тот же путь, но проходимый в противоположных направлениях: Бог нисходит к человеку в своих энергиях, человек восходит к нему посредством апофатически осмысляемых созерцаний, которые и открывают и скрывают божественную сущность. Совершеннейшее Богоявление -- воплощение Бога-Слова. "В человечестве Христа, по Дионисию, Пресущественный явился в человеческой сущности, не переставая быть сокровенным после этого явления, или, если выразиться более божественным образом, не переставая быть сокровенным в самом этом явлении" (MPG, t. 3, col. 1069 В, пер. В. H. Лосского). Тем более частичные богоявления, происходящие на низших ступенях, сокрывают Бога в том, что он есть, и являют его в том, что он не есть по своей природе. В катафатической теологии Божественные имена, извлеченные гл. о. из Священного Писания, есть ряд ступеней, служащих опорой созерцанию. Это не рациональные понятия, которые мы сами формулируем и которые сообщают нашим разумным способностям положительное знание о божественной природе, это -- скорее образы или идеи, способствующие тому, чтобы направить и преобразовать нас к созерцанию того, что превосходит всякое разумение.