Исследование коэффициента любви (LQ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исследование коэффициента любви (LQ)

Введение

Психодинамический организационный консультант (МВА), магистр психологии, Executive & Team коуч INSEAD, ментор ICF, член ассоциации психоаналитического коучинга и бизнес-консультирования, мастер групповой работы, психоаналитически ориентированный терапевт, магистр экономики и финансов.

Научная актуальность темы связана с мифологическим восприятием любви, которое до сих пор встречается как среди простых обывателей, так и среди видных учёных. Даже слово «любовь» может вызвать разные эмоции от испуга до улыбки, а если мы встречаем её, то каждый по-своему может испытывать противоречивые чувства от страха до счастья. Одни в прошлом могут иметь весьма печальный опыт, другие крайне положительный. При этом и те и другие могли получить его совершенно случайным образом. Постановка вопроса любви и исследование темы - первый шаг для понимания того, что происходит или может случиться в будущем, попытка разобраться в том, как быть счастливым в любви.

Научная проблема заключается в отсутствии числовых способов оцифровки любви, которые могли бы упорядочить тему и снизить её мнимую эзотеричность. Например, для измерения мозговой активности существуют специальные тесты, а для измерения испытываемой чувствительности таких материалов крайне мало, так как тема любви всегда считалась темой неприкасаемой и сложной для осознания.

Объектом исследования стали труды признанных экспертов в любви из области психоанализа и смежных областей. Их обобщение позволило систематизировать знания, обозначить вопросы и шкалу для оценивания.

Изначальной гипотезой было предположение, что ощущение счастья человека зависит от 1) людей, которых он любит (lovers) и 2) людей, которых ненавидит (haters). Важно в какой категории человека обнаруживает самого себя, количество людей и качество чувств к ним. Для проверки гипотезы были проведены качественные, глубинные интервью, в которых приняли участие 100 респондентов. Более широкий и количественный опрос проводился в социальных сетях.

Проведенная работа позволила дать определенные рекомендации для положительного любовного опыта и закономерности, которые лежат в основе человеческой жизни. Накоплена база ассоциаций, метафор и фраз для психоаналитической работы с клиентами для «размягчения» темы любви у клиентов.

Работа состоит из двух глав, которые дополняют и усиливают друг друга.

Первая глава посвящена исследованию темы с психоаналитической точки зрения и изучению доступных методик. Написана методом свободных ассоциаций, когда вводная информация по теме раскрывается и анализируется.

Для расширения и подтверждения психоаналитических выводов добавлены примеры из философии, теологии, литературы и искусства. Вспоминая «ни в одиночку» и дружескую переписку Фрейда с проповедником Оскром Пфистером, нам представляется необходимым уважительный диалог со смыслами и наработками по исследованию любви из других сфер. Такое взаимодействие позволило избежать короткого замыкания в психоанализе и насытить привычное психоаналитическое пространство новыми знаниями, метафорами и смыслами.

Мы осознано уделили повышенное внимание русскоязычным авторам. Изучив наработки зарубежных исследователей, мы наряду с признаем их достижений, высоко ценим открытия именно наших соотечественников в области психической работы сердца. Понимая, что могут быть и культурные различия, русскоязычные особенности и учитывая, что аудитория для практики будет преимущественно русско-думающая, такое содержание представляется целесообразным и эффективным.

Глава завершается вторым разделом, который содержит исследование технической стороны вопроса. Исследуются существующие наработки в IQ, EQ и LQ. Уровень развития человека определяются мозгом (ум, сознание, логика) и сердцем (любовь, бессознательное, творчество), рассматривается вопрос чем чувства отличаются от эмоций.

Вторая глава содержит - практические наработки и результаты. Приведены краткие выжимки проведенных интервью, вводится понятие he[art] - заблокированное сердце, описываются случаи, проводится психоанализ зависимости между количеством любви и ощущением счастья человека. Человек, который паталогически ничего не чувствует, ожидает от врачевателей душ качественной профессиональной помощи, также как слабовидящий нуждается в очках или лазерной коррекции зрения.

Для удовлетворения первичных желаний приверженцев точных наук, разработана психоаналитическая линейка любви LQ-ruler, которая позволяет количественно измерить текущее состояние человека, группы или целой организации и в случае необходимости, принять решение о трансформации.

Мы надеемся, что этой дипломной работой нам с одной стороны удастся привлечь внимание к важной теме человеческого существования, а с другой упростить работу психоаналитиков, предоставив им наработки, первый инструментарий и базу практических кейсов для использования в работе, в частности для случаев любовного интерпереноса.

Психоанализ любви, проведенный в рамках квалификационной выпускной работы, снимает первый мифологический пласт, обнажая существенный потенциал для продолжения научно-исследовательской работы в данном направлении.

1. Теоретические исследования

1.1Любовь

человек любовь закономерность

1.1.1 Понимание любви в психоанализе

В новейшей российской энциклопедии психоанализа, выпущенной в 21 веке под редакцией профессора В.И.Овчаренко, приводится следующее определение любви: «Любовь - эмоционально окрашенное и относительно устойчивое положительное отношение к кому-либо или чему-либо. В психоаналитической традиции наиболее влиятельные интерпретации проблемы любви были созданы Зигмундом Фрейдом и Эрихом Фроммом» (Овчаренко В.И., 2009).

Отметим, что в этом определении делаются важные акценты на «положительности» и «устойчивости» любви. Некоторые клиенты «морщатся» при слове любовь по двум причинам. Первые считают, что любовь это ветреное романтическое развлечение для подростков, а вторые проецируют негативный опыт отношений, многочисленных мифов и случаев трагической любви, описанных в литературе. Действительно и на практике встречается, что человек испытывает отрицательную гамму чувств, накапливая неврозы в отношениях и ошибочно предполагая, что так и должно быть. Может ли любовь причинять боль? Да, может, как и любая субстанция при неправильном подходе. Также как огонь может согревать человека, а может обжечь или быть причиной «пожара во время театрального представления», о котором предупреждал нас Фрейд.

Человек трепетно относится к любви, старается приблизиться к ней, ощутить её дыхание, прикосновение, понять её головой, почувствовать сердцем. Поэтому у любви тысячи определений. Один из парадоксов любви заключается в том, что все они по своему верные. Большое разнообразие метафор связано с тем, что у любви несчетное количество проявлений, любовь - сущность динамическая, она не перестает переосмысляться и развиваться, рождая новые объекты и сущности.

При подготовке собственного определения любви, мы проанализировали существующую базу определений, выявили общие черты и добавили собственное понимание, исходя из интервьюирования участников исследования.

Определение: «Любовь - это высшее психическое явление, определяемое ощущением теплоты в области сердца. Эмоциональная палитра этого чувства определяется культурой общества и уровнем индивидуального владения искусством отношений».

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939) является первооткрывателем любви и влюбленности в психоаналитической теории является отец-основатель психоанализа - Зигмунд Фрейд. Чаще всего в трудах знаменитого психоаналитика можно встретить понятие Libido (перевод с нем. яз. - половое влечение), чем Liebe (перевод с нем. яз. - любовь, влюбленность). Все-таки большую часть своей трудовой жизни он посвятил исследованию сексуальной энергии и его «теория либидо» совершила настоящую революцию в сознании общества.

Наследие трудов великого метра свидетельствуют о том, что кроме изучения механизмов работы сексуального влечения, его интересовали вопросы любви в широком понимании.

В 1921 году Фрейд пишет (Фрейд, Психология масс и анализ Я, 2017), что ««Ядром понятия, называемого нами любовью, является то, что вообще называют любовью и что воспевают поэты, т. е. половая любовь, имеющая целью половое соединение. Но мы не отделяем от этого понятия всего того, что причастно к слову любовь: с одной стороны, себялюбие, с другой стороны - любовь к родителям и к детям, дружба и всеобщее человеколюбие, а также преданность конкретным предметам и абстрактным идеям. Оправданием этому являются результаты психоаналитического исследования, доказавшего, что все эти стремления являются выражением одних и тех же влечений, направленных к половому соединению между различными полами, хотя в других случаях эти влечения могут не быть направлены на сексуальную цель или могут воздержаться от её достижения, но при этом они всегда сохраняют достаточную часть своей первоначальной сущности, чтобы в достаточной мере сберечь свою идентичность… мы полагаем, что язык создал в своих многообразных применениях слова «любовь» чрезвычайно правильную связь и что мы не можем сделать ничего лучшего, чем положить эту связь в основу наших научных рассуждений и описаний».

Таким образом, поддерживая свою главную идею эротизированной причины любых отношений, Фрейд допускает наличие отношений между людьми, где сексуальное влечение минимально, либо трансформировалось, либо полностью отсутствует и, вероятно, заменяется другими формами притяжения друг к другу. Фрейд пишет: «Как бы это странно ни звучало, я считаю, что следует рассмотреть возможность того, что что-то в самой природе сексуального влечения не благоприятствует достижению полного удовлетворения».

У Фрейда встречаются три формы любви под терминами эротическое течение, нежное течение и всеобщая любовь. Если про эротическую достаточно текстов, то про нежную Фрейд пишет мало, хотя он обращал внимание, что в ней ресурс. Область нежности остаётся родительской по отношению к любви, она относится к нежному течению, более или менее очищенному от эротического течения. Согласно Фрейду, это самое древнее течение, потому что оно основано на влечениях сохранения и соответствует выбору первичного объекта. Оно несёт с собой долю эротики, отвлечённой от своих сексуальных целей, тормозящих течение. Нежность сохраняет гибридный характер, по образу материнской нежности.

Фрейд писал о уязвимости человека, который находится в состоянии любви и считал, что утрата любимого человека или его любви - одно из тяжелейших испытаний.

Если мы возьмем нарцисса, человека, который сконцентрирован на своей личности и ценности, то любовь опасна тем, что может привести к разрушению нарциссической оболочки и полностью изменить человека, его слова, его поведение, его образ мыслей.

Вспоминаются те трудности, которые подчёркивал Фрейд в установлении отношений, которые приносят полное удовлетворение, поскольку конечный объект никогда не является примитивным объектом желания, и не все прегенитальные компоненты могут быть интегрированы. Там, где это возможно (имеется в виду родство любовного переживания с некоторыми переживаниями деперсонализации), взаимная любовь открывает дорогу к возрождению, благодаря общности, переживаемой как в измерении воображения, так и в измерении интерсубъективности. Это состояние влюблённости является результатом одновременного действия свободных сексуальных наклонностей и сдерживаемых наклонностей.

Фрейд хорошо написал (Freud, 1904 - 1919): «Неоспоримо, что половая любовь играет в жизни огромную роль, и соединение в любовных радостях психических и физических удовлетворений представляет собой один из кульминационных моментов этого наслаждения. За исключением некоторых упёртых фанатиков, люди знают это и согласуют свою жизнь с этим понятием». Он ещё несколько раз повторяет в других текстах, что любовь - это лучшее средство для достижения счастья.

Этот путь к счастью одновременно очень прост и непрост. Фрейд подчеркивал трудности, присущие человеческой сексуальности: в частности, трудное соединение двух течений, эротического и нежного в подростковом возрасте, Эдиповые комплексы, когда человек бессознательно и мучительно ищет себе замену утраченного первичного объекта - возможно, для начала ему нужно расстаться с матерью или отцом, чтобы встретить человека, который представляет настоящую очищенную от комплексов любовь.

Что является лучшим свидетельством трансформации либидо и любви, как не сама жизнь, которую прожил основоположник психоанализа. Отказавшись от секса и сексуального возбуждения в 39 лет, Фрейд сохранил хорошие семейные отношения с супругой и своим примером продемонстрировал, что между людьми есть что-то еще кроме половой связи на уровне гениталий.

Ему принадлежат цитаты о том, что любовь и труд - главные благодетели человека. Известно, что сам он очень много трудился. Про его личные любовные и сексуальные истории известно не так много, хотя лишь одно то, что он был отцом шестерых детей, дедушкой внуков, которых вырастил и воспитал вместе со своей супругой - достойно уважения и является наглядным следствием, вытекающим из сексуальной жизни, наполненной любовью.

Умел ли Фрейд по-настоящему любить и что чувствовало его сердце доподлинно нам неизвестно. Тем не менее, в работе «Замечания о любви в переносе» (Фрейд, Замечания о любви в переносе // Методика и техника психоанализа, 1998) Фрейд подробно изучает вопрос проявления нежных чувств к врачу со стороны клиентки и описывает способ реагирования, чтобы не помешать основному процессу психотерапии. Вот, что пишет сам Фрейд о любви, которую он испытал в переносе:

«Любовь в переносе ни в чем не уступает другим видам любви: создаётся впечатление, что от неё можно получить все…». Он добавляет: «Разве любовь, которая проявляется в переносе, не заслуживает того, чтобы считаться настоящей любовью?» Таким образом, речь идёт о настоящей любви. Мне кажется важным, что аналитик пережил в ходе собственного анализа эти моменты истинной любви, как, впрочем, и неподдельной ненависти. Что, похоже, не всегда происходит именно так…»

С одной стороны он описывает свои ощущения, с другой стороны это предупреждение Карлу Юнгу, который оказался не в силах сопротивляться мощному интерпереносу (по А.В.Россохину) (Россохин, 2020), в котором оказался вместе с Сабиной Шпильрейн.

В нотации Фрейда есть всего два решения:

- или же пара образуется для прочного и законного союза (он обращается к молодым, ещё неженатым врачам);

- или же врач отказывается от поставленной задачи (другими словами, он пугается и ретируется).

Третье решение, говорит Фрейд, заключалось бы в незаконной и преходящей связи, но это было бы переходом к действию. Есть моральные ограничения, это было бы посягательством на медицинское достоинство. Лучше всего поддерживать анализ; психоаналитик должен остерегаться контрпереноса. «Авантюра положит конец аналитическому лечению».

Фрейд предполагает в своём описании, что пациентка выражает нежность, говорит только о своей любви в ожидании взаимности. И тогда нежная любовь превращается в эротическую любовь, Фрейд сравнивает это с пожаром во время театрального представления. Он заявил, что «для того, чтобы разобраться с переносом, нужно подождать, пока он не обратится в сопротивление. Несомненно, придётся подождать, хотя не чрезмерно долго…». Он рассматривает доводы, которые следует предоставить пациентке: «это сопротивление, это возвращение инфантильного выбора…».

В письме от 1909 года, адресованном Юнгу, где речь идёт о Сабине Шпильрейн, Фрейд говорит, что он никогда с подобным не сталкивался, но несколько раз преодолевал опасность, чувствуя, что избежал её… Рене Мажор, исследователь наследия Фрейда, отмечает, что любовь в переносе всегда удвоена ненавистью в переносе. Он считает, что, «в сущности, желание быть любимым, на чем и основана любовь в переносе, - это вожделение того, чтобы это желание было наконец признано».

Дальше мы увидим, что психоаналитики часто ставят ненависть против любви, тогда как не лишена здравого смысла идея психоаналитика Генри Дикса, что противоположность любви вовсе не ненависть, а безразличие. Ненависть несёт любовь подобно мощному потому неуправляемой воды, которая прорвала дамбу. Вода несётся разрушая всё на своем пути, ненависть полная, от неё жарко, она обжигает. Безразличие холодное, оно похоже на мёртвую засуху и оно не содержит любви. Можно ли выжить в пустыне? Выжить можно и нужно жить даже без любви, даже если не получается, вместе с тем все же легко согласиться с тем, что жить все-таки лучше на тихоокеанском побережье или у красивого спокойного пруда с золотыми рыбками.

Интересно, что влюбленность человека Фрейд ассоциировал с гипнозом, полагая, что это похожее состояние: человек становится податливым, снижается критическое восприятие действительности, отключается воля и способность здраво мыслить. Также по его наблюдениям, при влюбленности зачастую происходит с одной стороны идеализация объекта вожделения, с другой привлекают особенности другого человека, которые отсутствуют у самого влюбленного.

С этим соглашался близкий друг и ученик Фрейда - Карл Юнг, который утверждал, что в брак вступают люди разного типа для взаимного дополнения друг друга и происходит это совершенно бессознательно. Именно общее понимание бессознательной сущности в поведении человека сблизили ученых - между ними завязалась настоящая дружба и даже был треугольник в котором фигурировала пациентка Сабина Шпильрейн (первая женщина-психоаналитик, «сумасшедшая русская», роддом из России), подруга о которой Фрейд писал, что чувствует её любовный перенос и которая позже была в близких отношениях с Карлом Юнгом.

Во всяком случае, говорит Фрейд, это ситуация, в которой врач пробудил эту любовь, и он, этот врач, должен, «какую бы цену он ни придавал любви (он отмечает там попытку контрпереноса), ещё больше придерживаться анализа». Поэтому он делает акцент на относительной важности инвестирований врача. Можно себе представить, сколько потребовалось Фрейду смелости и ясности и цепкости в его поисках перед открытием переноса, в описании собственных любовных переживаний и управлении ими.

Дабы снизить психоз избыточного перфекционизма, алчущего лучшей и самой идеальной любви, незаслуженно обесценивающих текущую любовь, хотелось бы закончить раздел цитатой Фрейда: «Идеальная, вечная, очищенная от ненависти любовь существует только между зависимым и наркотиком». То есть розовый идеал он для того и идеал, что к нему нужно стремиться совместными усилиями, осознавая, что жизнь преподносит нам не только розовое, но и все остальные цвета. Даже у розового можно найти 50 оттенков.

Шандор Ференци (1873 - 1933) один из более заметных единомышленников Фрейда. Изначально придерживался отстраненного отношения к невротическим клиентам, прибегая на практике к суровым испытаниям как воздержание и ограничения. Убедившись в контрпродуктивности - изменил позицию, рекомендуя «нечувствительным аналитикам» вносить в работу больше тепла, нежности и привязанности, инвестируя в них то, чего они были лишены в детстве (Ференци, 2020).

«Мужское начало - стремление к самоутверждению, женское - влечение к примирению». Ференци уделял особенное внимание «лечению любовью», понимая, что симптомы это сообщения о любви полученной и возвращенной.

Карл Юнг (1875 - 1961) использовал термин «душевная энергия» (или душа - психическая реальность, психический орган, который находится в бессознательном). Обращая внимание на то, что «любовь» и «ум» понятия слабо сопоставимые, а любовь определяется такими понятиями как бесконечный свет и тьма, таинственная сила, энергия, которая затрагивает каждого человека.

«Истинная любовь» - это не обычная человеческая любовь, возникающая между мужем и женой, а почитание женщины-спасительницы, посредницы между Богом и человеком, которого ждут на небесах, чтобы приветствовать «чистоту» священным поцелуем и препроводить его в пространство Света» это суть платоническая любовь к женщине-святыне, женщине-царице. Телесные прикосновения и земной секс могут лишь развеять её таинственность и загадочность в воображении влюбленного мужчины.

Выражением «где власть преобладает - любви не хватает. А где управляет любовь, там нет воли к власти» она как будто показывает, что любовь является источником жизни и энергией, которая способна мирным путем противостоять власти и управлению, построенному на силе, подчинении и страхе.

Андрогенность психики по Юнгу означает, что она состоит из маскулинной анимус (способность управлять ситуацией и защищать границы, территорию) и феминной анима частей (чувствительная способность к привязанности и любви). Целостная и здоровая личность успешно совмещает в себе обе части. Выражаясь языком психоаналитического консалтинга можно сказать, что здоровая личность успешно совмещает сознательную (рациональную, логичную) и бессознательную (иррациональную, чувствительную) части.

Первая часть имеет отношение к интеллектуальной компетенции, которая может измеряться, например, через коэффициент интеллектуального развития человека (IQ), а вторая к сердечной компетенции и коэффициенту любви (LQ - love quotient). Наверное LQ наиболее близкий числовой показатель к измерению бессознательного с той поправкой и пониманием, что бессознательное не является измеряемой и математической величиной в строгом смысле.

Юнг: «Создание чего-то нового осуществляется не интеллектом (вероятнее всего подразумевается не за счет ума и высокого IQ), но за счет игрового инстинкта, которые действует из внутренней необходимости (подразумевается что-то иррациональное и бессознательное). Творческий разум играет с объектами, которые он любит». В этой цитате есть четкое указание на природу новых открытий и связь любви с творческими способностями, а также Винникоттовская игривость присущая любви.

Гёте писал, что «предназначение мужчины - служить женщине, и тогда она будет служить ему». Исследователь Юнга - Роберт Алекс Джонсон интерпретирует не только буквально, но и как служение внутренней женщине-музе: «Прекрасно, что одна часть нашей сущности служит другой - красивой, духовной и нежной».

При этом психологическая бисексуальность и естественное желание любить нежно-мягко свою женщину может сталкивать с социальными блоками и культурными стандартами мышления. Допустим, общество ожидает от юноши или мужчины, что в первую очередь он будет жестким воином и получается эта женщина, эта любовь к ней ослабляет его, символически кастрирует и делает слабым в лице соотечественников. Нужно понимать, что во многом это фантазии или устаревшие установки, не имеющие никакого отношения к настоящей реальности, но именно этот вымышленный страх парализует отношения, блокирует аниму (душу мужчины) и ограничивает проявление любви к женщине, душа которой раскрыта в соответствии с её природной предрасположенностью.

Мы не хотели бы подробно останавливаться на Юнге, который во многом был выросшим учеником Фрейда. Во многом они были схожи, но были и расхождения как обвинения Юнга в излишней сексуализации любви Фрейдом. Это была дружба с первого взгляда, они были настолько близки, что им даже нравились одни объекты, они находились в одном любовном переносе и в каком-то смысле это их сближает и возможно делает сводными братьями и поклонниками одной музы.

Впрочем, Сабина Шпильрейн еще десятилетие после из разрыва в 1913 году состояла в переписке с обоими стараясь примирить их. Впрочем, похоже кто-то из них был опрометчив в выводах или, наоборот, возможно повлиял на пространство мыслей, изменив его. Мы видим что Фрейд сумел сохранить дистанцию с клиенткой, вовремя отследив любовный перенос, читаем про упоминание о нежной любви и наблюдаем легкую десексуализацию, а Юнга, напротив, эротизировал отношения с пациенткой.

Что нам мешает сделать предположение о куртуазной любви трёх на расстоянии, которая порой оборачивалась мощной взаимной ненавистью с театральными ролями в треугольнике Карпмана (англ. Karpman drama triangle). Может ли это быть обратной стороной сильной амбивалентной любви? Где они взяли энергию для того, чтобы выдерживать такое положение? Не в любви ли, которая терзала их сердца. Не стали ли психоаналитики со временем жестки лично к себе и слишком рациональны друг к другу и не об этом ли думала Шпильрейн, когда старалась вернуть бессознательную любовь в тот осознанный выбор, который они сделали.

Оскар Пфистер (1873 - 1956) - швейцарский лютеранский пастор и психоаналитик, состоявший в активной переписке с Фрейдом, который в целом всегда сохранял почтительную дистанцию с религиями, не особо приближаясь к ним. Использовал в работе взаимодополняющую связку «анализ - совесть - любовь», где любовь это подложка для размягчения (по аналогии с разрыхлением).

Британский детский психоаналитик Мелани Кляйн (1882 - 1960) явилась важным источником для исследования как яркий представитель редкой натуральной феминности в психоанализе 20-го века.

«Если любовь … твердо установилась в психике, доверие другим людям и вера в собственную хорошесть подобны скале, противостоящей ударам обстоятельств». В своих размышлениях Мелани Кляйн подчеркивает важность любви, позволяющей не только смягчить и преодолеть негативные чувства, но и глядеть в будущее человечества с осторожным оптимизмом.

«Сначала мы получаем доверие и любовь в отношениях с родителями, затем со всей любовью и доверием мы как бы вбираем их в себя; и затем вновь можем отдавать внешнему миру нечто из этого богатства любовных переживаний». Обратной цитатой к этому высказыванию может быть фраза Абрахама Маслоу: «Отсутствие любви может убить ребенка».

Важная формулировка для искусства любить «Удовлетворительный баланс между «давать» и «получать» является первичным условием счастья». Часто мы видим попытки искривить весы то в одну, то в другую сторону до крайностей. Кляйн подчеркивает важность двух аспектов, только синергия может называться проявлением умелой любви.

В качестве результата психоаналитической работы считала развитие способности любить и как следствие терпимости к собственным ограничениям и более адекватное спокойное мягкое восприятие реальности.

Американский психиатр Карл Меннингер (1893 - 1990) выражался похожим образом, что любовь исцеляет и того, кто даёт и того, кто получает любовь. Самое казусное в том, что многие люди страдают (вплоть до психосоматических расстройств) от неразделенной любви к себе. В его трудах встречаются содержательные рассуждения о любви. Психика другого человека это космос, редко какой мужчина умеет познать даже одну (что при наличии бессознательного даже теоретически сделать крайне затруднительно), свою женщину и тут же бросается к другой. На самом деле, зачастую, он скользит по поверхности и не видит какой прекрасный подводный мир находится на глубине. Стоит только задержать и поглубже нырнуть. Вы можете любить 1000 разных или одного 1000-ю способами. Второе встречается намного реже первого в силу ограниченности фантазии многих любящих.

«Огромное количество людей страдают от неразделенной любви к самому себе». При этом парадокс заключается в том, что если ты хочешь полюбить себя, прежде нужно научиться делать приятное другим иначе ничего хорошего не получится.

«Огромное количество людей страдают от неразделенной любви к самому себе». «Любовь это лекарство от болезней мира; рецепт, часто выдаваемый и слишком редко принимаемый».

Немецкий психоаналитик Эрих Фромм (1900 - 1980), будучи последователем Фрейда по направлению неофрейдизм, внёс существенный вклад в исследование и углубление темы любви в своём труде 1956 г. «Искусство любить. Исследование природы любви» (Fromm, 1990).

«Аналитик призван заниматься душой человека» несмотря на то, что не претендует на глубокие знания в философии или теологии. Развитие, очищение, исцеление души человека это именно то, зачем приходит пациент. Подобное рассуждение, кстати, мы можем встретить и у Виктора Франкла. «Любовь это не вещь» - она не существует в отрыве от человека, если просто размышлять о умозрительной любви (любви-идоле, которому нужно поклоняться), то она вырождается и перестаёт быть, а человек становится в «идолопоклонника любви». Любовь неразрывно связана с действием.

Фромм противопоставляет два типа любви неплодотворную (обладание) и плодотворную (бытия).

Первая контролирует, душит, сковывает, критикует, создает «золотую клетку» - лишает свободы. Едва ли можно назвать такие отношения любовью и тем не менее, такое поведение можно расценить как незрелую форму любви «чем больше любовь - тем крепче стены», «бьет - значит любит». А такое а-социальное поведение может быть следствием расстройств, которые приобретены в детстве или из-за отсутствия примеров других отношений.

Вторая, напротив, заботиться, поддерживает, развивает, увеличивает полноту и ощущение жизни. Двигаясь в этом направлении, очень скоро можно увидеть, что любовь это настоящее искусство, доступное каждому. При этом далеко не каждый идущий осиливает эту дорогу, это путь человеколюбия, который проповедуется во всех основных религиях: православии, мусульманстве, католичестве, буддизме, иудаизме и др. Эта перекликается с третьей формой фрейдовской всеобщей любви.

Фромм точно увязывает сразу несколько важных слов для человека: «Только если человек «осознает человеческую ситуацию, дихотомии (зачастую это конфликт между общественно-культурными устоями и природой)… сможет …достичь счастья путём полной реализации дара, составляющего его особенность, -- дара разума, любви и плодотворного труда» (Эрих, 2010). Любовь как дар - часто встречается в текстах. Дискуссионный бинарный вопрос: является ли этот дар безусловным или его нужно заслужить у Бога?

Большой раздел работ Фромма посвящен исследованию влюбленности и любви. Влюбленность это когда пара только встречается, еще нет никаких обязательства и рациональных объяснений, каждый завоёвывает другого, когда либидо и любовь на пике. Но вот они встречаются, привыкают друг к другу, обрастают контрактами, собственностями, правами на другого, цементируют отношения и любовь исчезает, улетает подобно бабочке.

Вместо того, чтобы любить друг друга они переключаются на владение друг другом или еще, примитивнее - материальными благами. В этот момент они понимают, что им не хватает любви, им хочется её, им хочется ею владеть, любовь они ставят превыше всего, они «наивно полагают, что переключившись на другого партнера они её встретят», но это большая ошибка - им прежде нужно научиться и начать любить того, кто рядом.

Фромм задает, если можно так сказать, основы «искусства любви», формулируя базовые постулаты в таких аксиомах как: «если человек по-настоящему любит одного человека, то он любит всех, весь мир», «если человек любит всех, но себя не любит, то скорее всего он и себя не любит», «эгоистичные люди не умеют любить даже себя», «если любит только одного - другого, то это не любовь, а симбиотическая связь и продолжение собственного эгоизма».

То есть всё становится просто - вы либо умеете любить либо нет, кого любить это не так важно - вы сможете применить эти навыки, безошибочно владея чувством; ваше сердце либо настроено на волну любви либо нет.

«Незрелая любовь говорит: «Я люблю тебя, потому что ты мне нужен». Зрелая любовь говорит: «Ты нужен мне, потому что я тебя люблю».

Любовь по Фромму - бессознательный феномен не подвластный нашему разуму, при этом необходима доля осознанности для любви. Это не слепое поклонение, но творческий процесс. Любить другого - значит жить им, дарить ему себя, своё внимание, время и заботу, при этом сохраняя себя и свою личность, с любовью к себе. Это сложно, нужно постоянно искать баланс, поэтому это и искусство. В самом начале это всё очень сложно, потом легче и проще.

Конечно, чтобы научиться любить и всей жизни не хватит. Вряд ли есть другое какое-нибудь явление, как любовь, которое также начиналось с таких огромных надежд (чего стоят одни только свадебные застолья), ожиданий и которое с таким грохотом и регулярно проваливаются. Почему люди думают, что любовью не нужно заниматься, почему, если это так важно - так мало уделяется этому времени.

Мы намерено опускаем случаи неплодотворной любви, так как такие примеры окружают нас ежедневно. Что же касается плодотворной, то это желание что человек развивался, но для наших целей, а для его собственного блага с учетом его особенностей и желаний, которых мы можем даже не знать. Только наша внимательность, терпеливость и любовь могут раскрыть его потенциал и разукрасить жизнь красками радости.

Отдельно о материнской любви. Мать не должна её заслуживать - она у неё по умолчанию есть. Парадокс материнской любви заключается в том, что она, как правило, сильнее всех любит своего ребенка и она же должна отпустить его, чтобы он стал независимым, продолжая при этом любить его не меньше. Сделать это может только супер-мать, которая в совершенстве владеет искусством любви.

Психоанализ часто имеет дело с болезненными случаями: решает паталогические случаи драматического материнства, психически-разрушенных матерей, запущенные инцестуозные истории запущенных комплексов Эдипа и Электры, брошенных детей и это не значит, что мать, которая остаётся рядом с ребенком и ведёт себя подобающим образом автоматически становится супер-матерью. Безусловно это хорошо, только этого недостаточно, чтобы стать Мадонной. Стоит посмотреть любит ли она своего ребенка по-настоящему, развивает ли его эта любовь или делает неплодотворным.

Можно всю жизнь дожидаться встречи с рыцарем на белом коне с золотым замком и огромным психоаналитическим фаллосом наперевес или со сказочной феей-блондинкой с грудью и задницей, которые напоминают образы вторичных объектов из порнофильмов, которые они смотрели подростками.

Даже если предположить, что это не фантазия и это мистическое желаемое существо появится, мы очень быстро и обязательно обнаружим неспособность полюбить, неумение построить настоящую любовь. Реальность же такова, что можно всю жизнь провести в ожидании подходящего объекта, тогда как это ожидание связано с непониманием истинной природы любви.

«Все это не означает, что брак не может быть наилучшим решением для двух любящих друг друга людей… (брак лишь инструмент, а не искусство мастера, это просто горшок для цветка) …вся трудность заключается не в браке, а в собственнической экзистенциальной сущности обоих партнёров и в конечном счете всего общества («иметь или не иметь» - так звучит извечный пере-вопрос Гамлета касательно брака). Фромм делает предположение, что современные формы взаимоотношений с отклонениями от «золотого стандарта» М+Ж вроде «шведской семьи», «группового секса», «обмена женами и мужьями» и т.д. это попытка уклонения от проблемы, бегство от существующих трудностей, в определенном смысле слабость, избавление от скуки с помощью всё новых и новых стимулов. Можно ли это сравнить с перееданием? Психоаналитический коуч мог бы поставить вопрос клиентке следующим образом «Научилась ли ты любить одного, прежде чем заниматься любовью с несколькими»?

Показательна метафора про «синий стакан». Он синий потому, что пропускает синие волны, а все остальные задерживает. Так и тот человек влюбленный, кто пропускает через себя её е задерживая, любовь это не ограничивается приёмом, она про отпускать, пропускать и отдавать.

Один из самых влиятельных французских психоаналитиков XX века Жак Мари Эмиль Лакан (1900 - 1981) уделял большое внимание концептуализации любви, его семинары наполнены словами о любви и поражают своей энергией: «…и только психоанализ признал узел воображаемого рабства, который любовь призвана вновь и вновь развязывать и разрубать» (Лакан, 2005). В своих выступлениях исследователь поднимал вопрос пагубной ориентации общества на потреблении материальных благ и забвения или обесценивания чувства любви, которое в некотором смысле является высшим желанием.

Высказывания автора, которые навсегда вошли в историю. «Любовь означает дать то, чего у тебя нет, тому, кто не хочет этого» нам говорит о том, что вы не можете быстро купить любовь тем, что у вас уже есть в избытке (например, деньгами), что любовь означает изучение человека и предложение ему именно того, что ему требуется и видится со стороны как наиболее подходящее.

«Любовь делает реальность желанной, позволяет принять её без трагической стороны» говорит о том, что с любовью любая ситуация становится лучше, а человек приятнее, когда отношения строятся с любовью это помогает избежать многих огорчений.

«Какая разница сколько у тебя любовников (поклонников, возлюбленных, друзей), если не один из них не даёт тебе Вселенную» (Эрик, 1986) говорит, что иногда качество важнее количества.

Вспоминаем лакановское высказывание: «Если есть любовь, то с сексом вопросов не будет» о том, что вы можете идти снизу и строить сексуальную жизнь, учиться эротическим позам и трюкам в постели, а можете сверху - влюбиться, а хороший секс придёт следом. Главное не путать причину и следствие. Если много и часто заниматься сексом - партнер быстро надоест, если много и часто заниматься любовью этого может никогда не случится.

Большинство психоаналитиков солидарны в том, что зачастую, особенно первое время, мы склонны идеализировать партнера или, наоборот, любить его за те черты, которых у нас нет.

Американский психолог Абрахам Маслоу (1908 - 1970), будучи автором пирамиды потребностей поставил возможность любить и дружить в самом центре, потребность в ощущении, что тебя любят и принимают, желание быть причастным к определенному социуму. Выделяет два типа любви: первый - бытийная (возвышенная, подлинная, фокус на другом человеке), вторая - дефицитарная (просящая внимания, удовлетворяющая собственные желания и несколько обедненная). Интересно о том, что любовь смягчает: «Голая критика звучит больно и обидно, но если у человека 1000 подтверждений того, что вы его любите - она не представляет ни опасности, ни угрозы».

Интересно, что у Маслоу есть несколько версий, почему мужчины занимаются сексом (власть, самоутверждение), но часто за ним прячется желание тепла и любви, отсюда выражение «заниматься любовью».

Американский психоаналитик Роберт Алекс Джонсон (1921 - 2018) исследует Юнга в книгах «Он», «Она», «Мы», «Внутренняя Работа», «Экстаз», «Преобразование» и «Сновидения и фантазии. Анализ и использование». По Джонсону существует два типа любви: романтическая и земная. Призывал учиться отличать романтический экстаз (желание быть влюбленным) от настоящей земной любви к другому. Романтизму свойственны забавные парадоксы и само-одурачивание (если только это не «я сам обманываться рад»).

Эти две разновидности обладают разной динамикой, скоростью и временной шкалой. К романтизму относится амбивалентно: с одной стороны истинная земная любовь более зрелая, она глубже, мягче, спокойнее, чаще счастливее, а с другой стороны романтическая вставляет сильнее и является «уделом богов».

Романтическая любовь возвышена, юна и больше сопряжена с иллюзиями, фантазиями, проекциями и завышенными ожиданиями (обожествлением). Это может привести к трагическим последствия по аналогии с сюжетом Тристана и Изольды, а может подарить чувствительный фейерверк и «батарейку на 100000 вольт» (Джонсон, 1983). Романтической любви как никакой другой нужен рассудок, но именно в его отсутствии кроется её очарование. Тем не менее, полная романтика, также как полная свобода ведёт к смерти, и только сбалансированная ответственностью перед сами собой и другими, позволяет жить полноценно, романтично и счастливо. В этом и заключается искусство любви. Высшее же проявление, доступное для избранных, заключается в умении соединить земную и романтическую любови.

Подогреваемый интересом исследования 60-ый том журнала французского психоаналитического сообщества Revue francaise de psychanalyse (Paris) был назван L'amore (с фр. - любовь) и был целиком посвящен теме любви. Дальше мы исследуем и комментируем наиболее выдающиеся и яркие отрывки.

В работе «Постскриптум к «Состоянию влюблённости» (David, 1996) Кристиан Дэвид (1929 - 2013) раскрывает интересные сюжеты, смело оперируя понятием любовь и не теряя при этом, связи с психоаналитическими теориями Фрейда. Напротив, он находит в них подтверждение и объяснения своим чувствительным умозаключениям.

Статью открывает цитата итальянской поэтессы эпохи Возрождения Гаспары Стамп (1523 - 1554) «Любовь, похожа ты, по своей сути, на колесо, которое непрерывно вращается…». Считается одной из самых выдающихся женщин-писательниц Ренессанса, несмотря на то, что слава к ней пришла лишь в эпоху романтизма. Талантливая музыкантша, женщина невероятной красоты. Ей приписывали статус куртизанки, так как она была вхожа во многие аристократические круги и мужские дома. Впрочем, эти слухи никак не подтвердились и она даже хотела уйти в монахини. Особую ценность её стихам придают непосредственно лично пережитые чувства и исповедальность. Это не стихотворная идеализация какого-то фантазийного образа, а описание собственных чувств, испытанных этой свободной женщиной в любовных романах её короткой и яркой жизни. Гаспара испытала и прожила настоящую историю любви «от и до», как пишет Кристиан Дэвид «любви присущи постепенные преобразования - от появления первой искры и до того, что неизбежно остаётся лишь пеплом» с графом Коллатино ди Коллальто.

Стампа подробно описывает свои ощущения от сладостных минут счастья до трагедии, которая развернулась после того, как граф её покинул. Стихотворная сублимация помогла ей пережить боль утраты, новые романы подарили новые ощущения хоть и не такие яркие они были надеждой на исцеление. Должны ли мы бояться слова «пепел», должны ли мы бояться того, что любая любовь рано или поздно умирает и эта смерть может наступить совершенно разными и непостижимыми способами. Мы ведь живём, понимая, что умрём, а значит, мы можем и счастливо любить, не особенно волнуясь о том, что это когда-нибудь может закончится. Некоторое облегчение приносит нам понимание, что мы не знаем, какая жизнь ожидает нас после смерти, как не знаем, какая новая любовь ожидает нас после того, как эта превратиться в пепел. «Любовь и смерть имеют частичную связь: древняя тема, которую психоанализ значительно обновил». Смерть не является концом «Смерть объединяется с любовью». Получается, что смерть это лучшая подружка любви. Когда наступит время уходить, она нежно возьмёт её за руку и поможет перейти ей в вечность. Физически и сознательно она может остаться в детях, текстах, фотографиях, даже в осознанных воспоминаниях, а психически в сердце, где-то глубоко в бессознательном.

Гаспаре также принадлежат высказывание «Жить пылая и не чувствуя боли», из которого следует, что любовь может быть не только согревающим теплом, но и огнём, который прижигает рану и заглушает какую-то боль. Снова возвращаемся к вопросу о том, может ли любовь быть анестетиком и даже лекарством от душевных расстройств.

Кристиан Дэвид отмечает сложность понятия любовь и разнообразность проявлений «начиная от ранней привязанности и заканчивая жертвенными обязательствами, относящимся к редчайшим сублимациям, сохраняющих при этом, хоть и слабую, но все-таки связь с либидо». В отсылке на Зигмунда Фрейда отмечается, что внутри Эроса есть разность между центростремительным тяготением к нарциссизму (себялюбию) и центробежным притяжением объективации (любовь к другому). В целом ясно, что данное понятие не может рассматриваться в отрыве от классического психоанализа и сложившейся объективной реальности и может рассматриваться в определенных ограничениях в которых все мы сосуществуем. Автор обращается к известной метафоре «Любовь это смерть нарциссического Я» и обращает внимание на уязвимость, человека в состоянии любви красивой метафорой-апофеозом этого проявления: «когда женщина рожает будущего нового любимого человека-ребенка она уязвима не только потому, что берёт на себя ответственность, но и потому что рискует умереть» (тотальная уязвимость любящего человека перед лицом смерти).

Автор пишет, что «понятие игры, в особенности разработанное, применённое и обобщённое Винникоттом, представляется мне ценным в психоаналитическом подходе к любовной жизни, поскольку она проникнута языком и культурной атмосферой. Правда, не до такой степени, как когда-то сделал Дени де Ружмон в L'Amour et l'Occident «Любовь и Западный мир», где он утверждал, что любовь как таковая возникла в Окситании в 13 веке». Любовь часто представляется как игра, только эта игра происходит по-настоящему, в этом спектакле живые люди и максимальный уровень импровизации. Если вы любите театр, значит и любовь вам скорее всего обязательно понравится. «В самом разгаре испытываемого опыта возникает игривость» - похоже игривость можно записать в признаки или симптомы зарождающейся любви (особенно романтической). Игра, в которой присутствуют элементы квеста, игра в которой мало знакомых ответов и подсказки добываются сложнее, чем в квест-румах. Тем интереснее разгадывать тайны и распутывать узлы.

О любви и узлах в постскриптуме встречаются следующие фразы: «Любовь в нас развязывает нас». Я цитирую по памяти Арагона… Трогательный факт: любовь избавляет, развязывает, расслабляет… Потому любовь развязывает, что она обезоруживает».

Нет ли в пассаже-отрицании того, что любовь возникала в Окситании в 13 веке завуалированного сомнения в том, что любовь существовала и до Фрейда и до психоанализа? Насколько эта мысль может выдержать возможную критику и возмущение? Может стоит рассматривать эту идею как то, что психоанализ, наряду с другими важнейшими задачами душевного состояния, призван помогать распутывать эти узлы, вереница которых тянется на протяжении тысячелетней истории?

Что касается самого произведения Дени де Ружмон «Любовь и Западный мир», то оно было написано в 1939-ом году и до сих пор не переведено на русский язык. В нём анализируются взаимосвязь христианской любви и европейского гуманизма, автор полагает, что романтическая любовь выросла из куртуазной, которую исповедовали трубадуры - средневековые поэты-музыканты, обитавшие в Окситании в 13-ом веке. Они воспевали идеальную, целомудренную, мистическую любовь к недосягаемой или даже к выдуманной женщине, Прекрасная Дама сердца, которая выше сословием или вовсе замужем. Цель не телесная близость, а поклонение, чистое духовное стремление и личностное развитие мужчины, который тянется к светлому и почти божественному созданию.

Например, линии жизни Данте и Беатриче никогда близко не пересекались (лишь редкие брошенные друг на друга взгляды), последняя встреча принесла Данте страдания из-за смеха Беатриче, позже она вышла замуж за состоятельного мужчину, Данте продолжал любить её даже после смерти и это был один из примеров платонической любви на Западе. Вообще жертвенная любовь, с нотками меланхолии и трагизма, послужила источником вдохновения при создании большого количества западных произведений: Тристан и Изольда (мучения на расстоянии и в конце все трагически умирают от разрыва сердца и других напастей), Живаго и Лара, Элоиза и Абеляр, Данте и Беатриче, Ромео и Джульетта, Живаго и Лара и множество других знаменитых любовников, представленных в истории и литературе.

Из-за этого, пишет Де Ружмон был искажён образ любви в сторону драматизма, любовь воспринималась как страдание для избранных, как будто не бывает счастливой любви. Можно утверждать, что проекция этих убеждений до сих оказывает влияние и нередко можно встретить психическое отторжение любви.

Этот образ представлен трагичным и отталкивающим, отчего однообразный брак стал ошибочно считаться более стабильным и надежным явлением «ныне брак покоится на весьма шатком фундаменте».

В конце 20-го века, начале 21-го, судя по статистике разводов, человечеству пришлось разочароваться в этом техническом инструменте сохранения отношений. Раньше браки заключались для выживания, для традиции, по экономическим причинам и так далее. Сегодня всё чаще эти вопросы решаемы другими способами и всё чаще браки в которых не говорят, не думают о любви и не практикуют её - распадаются.

Винникотт снова упоминается автором, когда он защищает влюбленного человека, который в результате игры без четких правил может угодить в иллюзию. Он соглашается с тем, что в отдельных случаях иллюзии могут нести и положительный эффект и оговаривается, что без иллюзии не может получится хорошей игры: «Кто говорит «иллюзия» - говорит «интенсивная проекция» и «бессознательная реинтроэкция». Кто говорит «иллюзия» - говорит «смешение» Иллюзия отражает пластичность психики, которая необходима для трансформации».

Выражаясь психоаналитическим языком любовь близка к патологии, она способна запускать целый комплекс расстройств «поочерёдно или одновременно маниакальные, истерические, даже параноидальные состояния (эротомания либо страстная ревность), шизоидные (склонности к уединению вдвоём или дереализации), даже извращённые (фетишизм)».

Психоаналитик проводит параллель - если либерализация сексуальной энергии провела к всплеску заболевания СПИД-ом «Эрос, ставший более привычным на протяжении десятилетий, вновь обрёл зловещую чуждость…», то может ли быть и в случае любви быть что-то смертельное, что станет побочным явлением избыточной любвеобильности? Здесь становится заметно, что мы по прежнему продолжаем бояться любви и ищем негативные побочные эффекты и пугаемся будущей возможной трагедии. Может быть этот тот самый страх «пепла», страх встретить такую любовь, которая «сгорит дотла».

С другой стороны, мы не можем позволить погубить сам Эрос, или саму любовь. Кристиан обращает внимание на роботизацию, которая наступает своим сапогом на живой фаллос и понижает живую настоящую эрекцию. Неужели мы не видим, что происходит с любовью? Резюме звучит как призыв к действию: «Если психоанализ не позволит себя маргинализировать, если он сумеет не извратить и не погубить самого себя, он может и сможет сыграть важную роль в этой борьбе».

Обращаясь к теме возможной любви между аналитиком и анализируемым делается перефраз, применимый к любовному переносу, который сводится к «поддержанию дистанции между двумя эпидермисами и обмену двумя образами мышления». Желание аналитика сводится к тому, чтобы позволить анализируемому приблизиться к своим желаниям, оставаясь при этом в своём образе мышления в роли психоаналитика, определяя рамки и границы.

Кристиан Дэвид увязывает libido и liebe, вместе с тем проводя определенный водораздел между ними как-бы делит на две взаимосвязанные составляющие: «Любовь несёт взаимное сексуальное влечение, неотделимое от общего и взаимного психического влечения, где встреча личных фантазий постоянно возрождает стремление к сексуальному союзу. «Эти удовольствия, которые легкомысленно называют физическими» (Колетт); нельзя ли сказать - вне всякого нозографического или психопатологического подтекста, само собой, - что они психосоматичны?