Исследование коэффициента любви (LQ)

Автор с разных углов зрения подступается к теме амбивалентности любви - с одной стороны это биологическое явление, с другой психологическое; с одной стороны сексуальное, с другой душевное; с одной желание телесной близости с другой чувства на расстоянии. Он делает это настолько тонко и деликатно, что мы почти не обнаруживаем противоречий с классическими теориями фрейдизма и неофрейдизма: «Любовь, рождающаяся во время встречи двух существ - неоднородный плод, состоящий из непредвиденных обстоятельств и специфических детерминизмов, - возникает в результате сопряжения либидинального импульса из сексуальной физиологии и общего желания, охватывающего все психическое пространство, из интимного и интенсивного взаимообмена.

Его реализация - не только генитальная, но и, за пределами этого, психосексуальная, вызывает восторг, радость, удивление, а также и тревогу, но в тесной связи с этими аффектами». Так ли уж это важны с психоаналитической точки зрения утверждения: «Секс и любовь» или «Любовь, которая включает в себя секс». Скорее первое будет более справедливым, если секс без любви в принципе возможен. Вполне резонно допустить, что даже в сексе за деньги есть любовь пусть даже она коммерциализированна на грани общественного приличия и не сможет вместиться в большинство Супер-Эго.

«Мы часто видим, что любовь рождается и развивается без провоцирования общего волнения тела, сердца и ума, которое всегда характеризует состояние влюблённости». Влюбленность автор приписывает к инфантильности и что ответ к особенностям её протекания следует искать в детстве, где-нибудь там, где развивается и трансформируется любовь к своим родителям.

В этом отрывке обращаем внимание, что автор апеллирует любовью не только как тотально бессознательным явлением, которое дано от Бога, но способностью (по крайней мере в части секса): «сексуальная любовь, если она развивается у кого-то, кто смог развить истинную способность любить, приводит к некоторому отречению от «я» - более или менее форсированному, более или менее эпизодическому.

Эта способность, переживание которой переливается всеми цветами радуги, находится в основе продолжения биологической программы». Тут же отсылка о том, что любовь может разгромить нарциссизм, реорганизовывает психосоматическое функционирование, слияние и объединение, которое делает объект уязвимым вплоть до потери собственного «Я».

Резюмируем раздел о психоаналитических размышлениях Кристиана Дэвида его высказыванием о состоянии влюбленности (Christian David, 2001): «Это динамическое созвездие желаний, сознательных и бессознательных, ощущений, фантазий и аффектов, которые на время изменяют всю личную организацию и выливаются в непреодолимое стремление сделать избранный объект источником и центром всего удовольствия, всего счастья, мобилизуя большую часть энергетических ресурсов.

Такая метаморфоза может свершиться только при условии некоторой предварительной дисгармонии чувствительности, некоторого ожидания или также напряжения, в некотором роде богатства, хотя бы виртуального, функционирования психики». Пожалуй, это одно из самых красивых определений во всём французском психоанализе.

В психоаналитической статье «К вопросу о любви и любви в переносе» (Parat, 1996) Катрин Пара (1917 - 2014) пишет, что слова любовь нет в классическом словаре психоанализа (примечание: в российской энциклопедии психоанализа за 2000-ый год уже есть) и тем не менее психоаналитики в своей работе часто сталкиваются с её проявлениями и часто оказываются в затруднительном положении так, как мало что известно о таком сложном явлении.

Отдельного внимания стоит аналитика о возможных ограничениях на пути любовного импульса: «Я не знаю, существуют ли исследования по истории влюблённой пары в различных культурах. Однако я задаюсь вопросом, не обнаружится ли в таком исследовании константа в а-социальном, даже анти-социальном аспекте любви, которая связывает двух существ и изолирует их, иногда противопоставляя их социальному контексту.

В Индии любовная связь между представителями разных каст не может быть предана огласке, взаимная гомосексуальная любовь не допускалась в Греции. В Риме сентиментальная любовь или прелюбодеяние со стороны матроны были серьёзным проступком, эротизм и плодовитость должны были оставаться раздельными. Гомосексуализм являлся запретом в еврейском мире, куртуазная любовь может считаться ересью, а христианский брак закрепляет любовь неразделяемой пары, где она должна оставаться отражением любви божества.

Любовный импульс сталкивается с ограничениями, контролем, даже отрицанием». Часто социальные ограничения, стереотипы, мифы, убеждения становятся непреодолимыми барьерами, которые возводит монументальное Супер-Эго, причиняя вполне ощутимую боль «Я» и тогда не является ли задачей психоанализа - размягчать эти психические сферы?

Часто можно столкнуться с пациентами, которые развивают в себе нервоз «мне обязательно и срочно нужна любовь»: «В нашей культуре можно обнаружить существование мифа о любви. Он проникает в фантазии и подпитывает некоторые темы, составляющие неисчерпаемый фонд литературы, поэзии, театра, кино, где прослеживается след Эдипа. Из существования этого мифа проистекает некое любопытное обязательство: надо быть влюблённым, и фантазматическая окантовка удвоит и обогатит реальность, которая без неё была бы слишком плоской.

Иллюзия воплощения мифа поддерживается генитальным влечением (где в основном находит своё место инстинкт) и удовольствием, причём оргазмическая функция (независимо от качества оргазма) играет свою роль в экономии. Удовлетворённая жизнь пары не всегда подкрепляется любовью (зачастую страхом одиночества или поиском первичного объекта)». Об этом нужно разговаривать и давать возможность клиенту рассказать о том, что такое идеальная любовь, отделяя её от фантазий или оставляя их с таким пониманием и правильным бережным отношением.

Упоминание о важности подросткового возраста, открывающего путь к выходу из «детской виртуальности», пубертатного толчка, позволяющего реализовать влечение. Также кажется важным ценить любую форму эротики. «Человеческое тело в контексте секса - это квази-постоянная возможность контактов с бессознательным и интеграция влечения». С одной стороны, вы не сможете раскрыть сексуальное влечения без этого, с другой стороны, если вы хотите сместить фокус в сторону нежной любви, то стоит поговорить о младенчестве и до эдипового отделения и проживания.

Ненавязчиво обращает внимание на важность любовных разговоров и разговоров о любви, а также об иллюзиях, которые возникают в связи с любовной перепиской. «В любой любовной конструкции имеют большой вес амбивалентность и бисексуальность. «Мы психически бисексуальны по природе и амбивалентны по судьбе, и принцип нашей амбивалентности сливается с принципом нашей бисексуальности». Психоанализ это слово или более ресурсное молчание. Даже если вы молчите - молчите о любви и тогда, возможно клиент сможет вам открыться в своей психоаналитической «исповеди, в которой не будет отпущения грехов», но будет новый свет.

Тема любви неразрывно связана с амбивалентностью (люблю и не люблю), бисексуальностью (я мужчина - я ухаживаю и я женщина - за мной ухаживают), и, конечно, сексом и счастьем. В эссе о счастье Пара встречаются выражения «любовное счастье» (счастье поэтов, мистиков и творческих людей) и «любовное инвестирование» мест или неодушевленных объектов, что также даёт человеку дополнительные ощущения и придает объемность жизни.

К.Пара приводит метафору двух потоков - сексуального и нежного: «В ходе половой близости, любовь в своей кульминации, в близости пережитого может обнаружить движение, колебание между двумя течениями. Эротическое стремится захватить объект, поглотить его, сплавиться с ним, слиться с ним, в крайнем случае уничтожить его, нежное бесконечно уважает один и тот же объект… Конкретная совокупность, созданная этим противоречием, может, таким образом, привести к наслаждению, в крайностях удовольствия-страдания, любовному оргазму, близкому к тревоге блаженству, «маленькой смерти». Потоки пересекаются и расходятся, вливаются друг в друга, превращаясь в реку.

Впрочем, некоторые пары умеют постепенно смещать акцент с эротики на нежность и сублимации - общие интересы, ценности и дела, разыгрывая что-то вроде «любовной дружбы»: «Возможно, они самые мудрые. Но идёт ли все ещё речь о любви?».

«Дружба, ещё одна форма любви, вытекающая из нежного течения, обогащённая в ходе Эдипа большой долей гомосексуальных инвестирований, имеет разнообразные формы. Де-эротизация, действительно, может быть минимальной, или, наоборот, приводить к очень «очищенным» формам, когда вмешиваются механизмы сублимации». Действительно любой, особенно крепкой дружбе нужен определенный выход, сублимация огромной энергии, которая накапливается между двумя субъектами. Иначе из-за трансформация её в русло эротизации с перебором, мы рискуем увидеть первертные состояния. В ходе исследования нам удалось посетить группу, где молодые дружные парни в закрытой группе просматривали видео-ролики довольно тяжелого порно-содержания со сценами насилия и таким образом выплескивали свою любовь друг к другу, которая не имела никакого другого выхода.

«Первый воспринимаемый объект инвестируется непоколебимым образом, несомненно, и для людей тоже. Мать - это первый воспринимаемый объект, и нет выбора: учитывая ритмы согласия и несогласия, она оставляет след, который сохраняется на всю жизнь, инвестирование первичного объекта окрашивает или оттеняет всех, кто последует в дальнейшем». Как могут быть окрашены последующие образы.

Например, поиск объекта, который «похож на первичный (родитель) и в чём то даже лучше» или «в чём то похож на первичный объект (грудь), но больше или, наоборот, меньше, но со стоячими сосками». Клиент в ходе анализа сам может найти нужны краски, которые помогут ему отделить новый объект любви от первичного. Совместный разбор Эдиповой любви может помочь пробудить сексуальность к другим объектам, тогда как перемещение до Эдипа позволит открыть в отношениях больше нежности.

Первая задача аналитика - обеспечить теплое пространство для подобной самостоятельной работы и возможно подставить себя в качестве любимой детской игрушки для клиента. «В отношении любви у нас нет выбора, сила заключается том, чтобы инвестировать объект… Во время сеансов анализа, у нас также нет выбора, что делать с нашими пациентами. Действительно, после того, как первый выбор прийти на этот диван сделан, у пациента больше нет выбора, он вынужден делать перенос… Если есть место, где речь идёт о любви, то это сеанс анализа…».

Тем не менее - мы должны помнить про амбивалентность, про люблю и не люблю, которое есть в каждом клиенте и с которым аналитик может столкнуться даже в собственном «радаре контр-переноса в тонкой навигации», спокойной и профессионально дожидаясь состояния «люблю», выдерживая отрицательные переносы клиентов.

Отдельное умение аналитика - после появления любви в переносе - вернуть её клиенту и тем объектам, которые его окружают. Легко любить аналитика, который сидит в кресле и мило улыбается и не так то просто любить тещу или свекровь. Мы не должны пребывать в иллюзии, если клиент говорит нам о своей любви, эта любовь принадлежит нам только частично, а всё остальное это огромный перенос с других лиц, годами копившийся в бессознательном наших пациентов.

Если психоаналитику удаётся открыть любовный фонтан, то он может умело отразить её части на самого клиента, а частично на близких ему людей: «тот факт, что аналитик стирает себя и скрывается из виду, чтобы лучше разглядеть то, что не видит пациент, представляет собой дар, равносильный любви». В противном случае мы рискуем получить «пожар во время театрального представления». Более того, Конрад Штайн настаивает на ответственности врача, который «вызвал влюблённое состояние».

Октав Маннони настаивает на проблеме любви в переносе. Она была выявлена Фрейдом как сопротивление анализу. «Любовная страсть в большей степени, чем другие, подвержена влиянию моделей и т.д.» «Можно даже предположить, что некоторые люди ведут себя более страстно именно для того, чтобы лучше скрыть то, что они совсем не влюблены».

В данном случае стоит говорить о искренности чувств, делает ли клиент вид влюбленности вкупе с флиртом дабы избежать трудной работы и увести психоаналитическую работу от действительно важных тем или действительно глубоко чувствует и открывает в себе новые ощущения, которые проживает вместе с аналитиком. Радар психоаналитика должен всегда быть включен для своевременного детектирования такого поведения. «Столкнувшись с сильным любовным волнением, независимо от того, переносится ли оно напрямую или косвенно, я не назвал бы хорошей идеей слишком большую поспешность выявить входы и выходы из этой ситуации со стороны аналитика…

Желательно, чтобы интерпретация не возникала ни слишком рано, ни слишком поздно. «Слишком настойчивая идентификация, слишком наглое «признание» в действительности грозит привести к некой форме ослепления, даже неуважения… Тем не менее, избыточную участливость легче исправить, чем недостаточную».

Серж Леклер подтверждает высказывание Фрейда: любовь в переносе -- это настоящая любовь. Он добавляет, что существует соблазн в том, чтобы мужчина взял женщину на анализ, и что ситуация отнюдь не гарантирует отсутствие риска влюбиться. Он подчёркивает обычную скрытность аналитиков по этому вопросу.

За исключением случая контрпереносного отыгрывания, автор отмечает испытываемый интерес к прежним любовям своей пациентки, её инфантильным любовям и её сопровождению: «в этом любовном деле вся моя жизнь гармонично резонирует… Разве это значит, что я люблю её? Нет, то есть не «по-настоящему», но это могло произойти вне анализа». Тем более спасибо К.Пара, которая дальше делится случаями из своей личной практики.

«В конце каждого сеанса я слышала, как он мне говорил: «Это не все, но когда мы будем вместе? Эта карусель повторялась несколько недель, вероятно, в течение необходимого для ассимиляции времени. Мы прекрасно осведомлены о том, что интерпретация, даже справедливая, имеет небольшой вес по сравнению с тенденцией к повторению».

«Я вспоминаю пациента, вернувшегося ко мне через некоторое время после окончания очень удовлетворительного анализа - и в котором я обнаруживаю, что он поддерживал переносную надежду на Эдипову любовь. Я вижусь с ним лицом к лицу на протяжении нескольких сеансов, и мне приходится повторять ему, что я не люблю его «в этом смысле», и что это не означает, что я его совсем не люблю, и что то, от чего ему так трудно отказаться - это объект прошлого, как мы уже прекрасно поняли, давно уже неактуального прошлого».

«Пациент, у которого малейший аффект вызывал эрекцию (или отыгрывание?), при этом в гомосексуальном переносе, с криками и слезами требовал от меня «медицинского вмешательства», физического осмотра, уколов, «вы же врач». На самом деле он от меня требовал проникновения, проецируя на меня отцовское имаго. Этот анализ, тем не менее, прошёл удовлетворительно. Реальный пол аналитика имеет небольшой вес по сравнению с некоторыми переносными проецированиями».

«Одна пациентка находилась долгое время, я бы сказала, «на грани» отыгрывания. В материнском переносе она вновь испытала сильное желание, окрашенное оральностью. У неё был опыт гомосексуальной связи, и она с большим трудом рассказывала мне о своих фантазиях и желаниях повторять со мной одни и те же эротические игры, опасаясь, что её прогонять».

«Чаще всего, и к счастью, нам приходится иметь дело не с огнем, а с острым сопротивлением, которое мешает обновлению любви в переносе. Одна женщина хорошей невротической организации весьма достоверно проводит свой анализ. Ей снится сон, где она находится в личном пространстве моей квартиры, и где я ей признаюсь в горячих дружеских чувствах. Она отказывается ассоциировать себя с этим сном (что для неё необычно)… Подчёркивания сопротивления переносу было достаточно для этой пациентки, чтобы не видеть, как у неё развивается любовь в переносе, вместо этого вызывая очень яркое воспоминание. Надо сказать, что эта пациентка - очень хороший пример классического анализа, и сложившиеся между нами отношения позволяют вести здоровую и эффективную игру переноса и контрпереноса».

Нейтральность, является сильным союзником, сохраняющим в игре контрпереноса всю необходимую гибкость. Эта нейтральность несёт в себе не только обязательство в равной степени выслушивать все, что говорит пациент, но и способ инвестирования пациента».

Фрейд мало говорит от положительном переносе, стимулирующем нежное течение (деэротизированной любви), хотя он и сказал, что эта любовь позволяет получить многое от пациента…Механизм, который влечёт за собой деэротизацию, таким образом, уходит корнями в период задолго до Эдипа, в ранние отношения с матерью, с частности, в самое начало жизни. Посредством игры первичной идентификации часть эротических влечений, подкреплённых влечениями сохранения, оказываются отклонёнными от своей основной цели. Частичная десексуалиация происходит по образу частичной деэротизации, которая происходит у матери в её отношениях с ребёнком (A. Green, 1993).

В завершение раздела К.Пара приведем важные слова: «Целью анализа является изменение психоэмоциональной организации пациента с целью облегчения страданий и лучшего распределения его инвестирований. Принято ссылаться на исчезновение симптомов и сглаживание «сверх-я». Для Фрейда, анализ может стать открытием возможности любить и работать… Нежная часть, сопровождающая эротическую часть любовного переноса, сможет обогатиться идентификацией с аналитиком, а субъект сможет лучше любить, быть более открытым, менее требовательным, более щедрым». Для нас важно понимать смысл психоаналитической работы, как и то, что недалеко отдаляемся от классического психоанализа.

Мы вынуждены отметить, что при работе с текстом Jacques Andrй «Любовь, заключённая в слова» (Andrй, L'amour pris aux mots, 1996), обнаружили несколько ругательных слов из ненормативной лекции, которые использовал Жак Андре. При этом мы посчитали важным для исследований, хотя бы оставить выражение «красивая жопа».

Автор делится рассуждениями, что есть антоним любви? Вполне предположить, что это ненависть, которая часто сопутствует любовным делам. С другой стороны, ненависти также присуща привязка к объекту и зачастую мы связаны с ним. Тогда в качестве антонима берется понятие "развязывание", что скорее всего означает безразличие, которое также часто означает и нелюбовь.

Автор в своих размышлениях приходит к мнению, что анализ является антагонистом любви. Он разбирает переписку Фрейда с пастором-психоаналитиком Пфистером, где Фрейд оперирует в области трактовки различных желаний, а Пфистер где-то полностью принимает, а где-то не соглашается, и при этом, общение наполнено обоюдным уважением.

Большая часть различными смыслами, ассоциациями, фамилиями, цитатами, образами и складывается ощущение, что Андре с головой уходит в анализ и желания (генитальные, анальные), сексуализируя предмет в собственной манере, всё больше и больше удаляясь от более высокого понятия чувственной или нежной любви.

Мы можем видеть, как Жак показывает всю свою интеллектуальную мощь как психоаналитика, что очевидно для такого журнала важно с точки зрения позиционирования перед коллегами. Тем не менее картина, которую он описывает не совсем чиста и ясна для понимания с точки зрения любви. Возможно, Андре так даёт понять, что его анализ это не любовь, что, возможно именно такой «умственный» анализ антагонирует понятию любовь, блестяще подтверждая таким образом свою же теорию.

Агнес Оппенхеймер (1917 - 2014) начинает свой анализ «Любовь, состояние лечения» (Oppenheimer, 1996) фразой «Любовь - это не психоаналитическое понятие» и подкрепляет это тем, что Фрейд хоть и касался темы, но делал это вскользь и даже объяснял почему он этого не делает «научное объяснение чувств малодушно». Действительно, как можно оцифровать чувства? Не является ли это прямой угрозой для самой идеи бессознательного? Хватит ли ума, чтобы объяснить чувства или ум тут как раз не нужен?

И все же Фрейд исследует этот вопрос. «Любовь может отделяться от желания и сексуального удовольствия» - пишет он, предполагая, что и без сексуальной подоплёки любовь сохраняет свои свойства, возможно несколько снижая страсть и изменяя свой характер.

«Любовь амбивалентна, за исключением любви матери и сына». Всё ли так однозначно и просто как представляется на первый взгляд. Возможно это исключения, но мы наблюдаем амбивалентность в любых отношениях, даже между сыном и матерью. Конечно, любовь между близкими родственниками зачастую бывает крепче другой и поэтому амбивалентность часто сглаживается или становится едва заметной. Также встречаются «золотые пары», «пары-лебеди» которые проживают совместно долгую и счастливую жизнь без качелей «люблю / не люблю». Такие пары безусловно представляют научный интерес с целью распространения положительного ценного опыта.

«Путаница состоит в том, что женщина, более нарциссическая, чем мужчина, прежде всего хочет быть любимой, в то время как либидинальный нарциссический тип хочет любить, а эротический тип - быть любимым!». Если оставить за скобками бисексуальность мужчин и женщин, анима и анимус, то действительно женщина даже по строению вагины настроена на приём libido, а мужчина на то, чтобы протыкать и доставлять эротическое удовольствие. Что происходит в случае liebe? Кто возбуждает любовь и кто кому доставляет её внутрь? Анима анимусу или анимус аниме?

Например, в православии, как правило, однозначно считается, что мужчина любит женщину, а женщина почитает его (принимает любовь). С учетом развития понятия психическая бисексуальность, мы можем допустить разную пропорцию или даже обратную ситуацию. Впрочем даже в физической половой любви встречаются случаи обратного секса, когда женщина доставляет удовольствие мужчине искусственным фаллосом. У Фрейда на эту тему есть отличное выражение, что все что происходит добровольно между участниками естественно, а истинными первертами являются те, кого волнует чужая половая жизнь.

Если первоначально Фрейд интересовался сексуальными патологиями в корне неврозов, вскоре объект обрёл постепенное значение, объект тотального влечения, которое указывает на возможность переноса. Движения последователей Фройда пойдут в направлении десексуализации, в особенности Фэйрбейрн, который говаривал «либидо ищет объект», и больше не [ищет] удовольствие. «Любовь будет важнее для женщины, а для мужчины - власть».

Многие нарциссические пациенты развивают в себе способность испытывать сексуальное возбуждение и оргазм без вовлеченности и глубокого эмоционального участия. пациентки, о которых говорил Фройд, которые функционируют в соответствии с «логикой пельменей».

Описываются примеры эротический контр-переносов. Проявления интенсивного эротического переноса должны дифференцироваться от желания быть любимым. За обольщением может скрываться желание быть объектом желания.

Аддиктивность, любовь как наркотик. Разница лишь в том, что в половой жизни удовлетворение снижает ценность психического объекта, в то время как в наркомании привыкание закрепляет токсическую связь, так же и у алкоголиков. Ассоциация «любовь - наркотик», часто встречается, это можно связать с поговоркой, что «религия - это опиум для народа», где связкой будет являться Бог, который метафизически сопутствует и любви и религии. Амбивалентность значения наркотик - с одной стороны разрушающая зависимость, с другой в малых дозах под присмотром врача - облегчает страдания, снимает болевые синдромы. Может ли любовь - «божественный наркотик» причинять вред - точно да, может ли любовь в метафорическим смысле приносить безвредное удовольствие тем, кто её принимает осознано - тоже да. Как и в любой религии «вы можете расшибить себе лоб», а можете измениться, очистившись от пагубных зависимостей. Известно, что Фрейд ошибочно использовал кокаин в лечении больных, не зная, что то наркотик. Соответственно и мы должны проявлять осторожность при выдаче огульных рекомендаций «всем любви от всех невзгод». Любовь, как самый мощный и чистый наркотик, действительно может вытеснить все остальные зависимости (игроманию, обжорство, алкоголизм, наркоманию и так далее), при этом нам нужны оставаться чуткими в том, чтобы не было зависимости в любви и она постепенно замещалась на привязанность и далее на взаимопонимание.

В одном месте Фрейд, видимо разочарованный происходящим между парами, пишет плоскую фразу, что «любовь уже будет квалифицироваться как «отношения между мужчиной и женщиной, которые, на основании своих генитальных потребностей, сформировали семью» и добавляет «Любовь может отделяться от желания и сексуального удовольствия». Нас интересует насколько легко происходит это отделение - является ли это сложной хирургической операцией или стоит лишь попробовать почувствовать какой настоящей может быть и любовь без секса, какую форму она принимает.

Психоаналитик Клод ле Ган в статье «Ты, объект любви и его Я» (Guen, 1996) обращает внимание, что клиенты всё чаще приходят с вопросами о влюбленности и любви и он предлагает поискать ответы в самом психоанализе. Понятие импульса как переносчика любви. Фрейд задаёт вопрос, необходимо ли еще отличать сексуальное либидо от несексуальной энергии импульсов Я. Иные вопросы великих психоаналитиков так искусно задаются, что уже содержат в себе большую часть ответа.

Рассматривается вопрос энергетической структуры Я. Смело и открыто признается в трудностях понимания любви с психологической точки зрения так как даже более простой сексуальности (удовольствиям) посвящены многие труды психоаналитиков.

Еще один прекрасный вопрос с возможным вариантом ответа: «Чем отличается удовольствие у амёб и удовольствие человека? Более сложной структурой сексуальности сочлененной с любовными импульсами». Может ли быть желание удовольствия - желанием любви? Что первично, а что вторично? Любовь является причиной сексуальности.

Фрейд полагал, что у женщин отсутствует сверх-Я (это перекликается с мировоззрением Л.Н.Толстого). Почему бы и нет, ведь у женщин нет члена. Тогда есть что-то похожее на женскую вагину, что компенсирует отсутствие Сверх-Я.

«Каждый влюбленный видит в другом идеализированную проекцию (не лишенную сексуальности) своего первого сексуального, нежного, эротического объекта». Значит ли это, что если мы хотим перейти из влюбленности в любовь - нужно подать свет с другой стороны на объект влюбленности и убрать проекцию? Вы хотите оставить влюбленность и побыть, потому что вам там хорошо - ваше право.

Фрейд нас предупреждает, что «влюбленные импульсы (какими бы разными они ни были), названы в психоанализе сексуальными импульсами, тем более со стороны их происхождения, их сущность стремится к тому, что толкает на «сексуальный союз». Приняв эти соображения, нам необходимо осознать, что мы не ясно видим, как может осуществляться переход от сексуального импульса к влюбленному состоянию.

«Можно сказать, что психоанализ сконцентрирован на новой концепции сексуальности, удивительно при этом констатировать, что сегодня существует мало исследований в аналитической литературе, которые были бы посвящены влюбленному состоянию». Хочется добавить, что при этом книжные полки наводнены текстами по теме любви и влюбленности, при этом качество этих работ, кроме небольшого исключения, оставляет желать лучшего.

Жан Курну исследует «Парадоксы любви» (Cournut, 1996), пишет, что «любовь это чувство» и вводит триада состояний: любить, быть любимым и любить друг друга. Статья во многом состоит из свободных, ничем не ограниченных, ассоциаций психоаналитика по теме любви с учётом его личного жизненного опыта и практической работы с клиентами.

Подмечаем, что к психоаналитику редко приходят клиенты с положительным восприятием любви, отсюда картина психоаналитика, утратившего бдительность может быть искажена с отклонением от социальной медианы и тогда каждый следующий клиент будет сталкиваться с обесцениванием этого понятий в контр-переносе аналитика.

Представляется важным проводить психоаналитический разбор счастливых и положительных кейсов проявлений любви для подготовки соответствующей базы профессиональных метафор.

Jonathan Lear проводит психоанализ «Образ любви в философии и психоанализе» (Lear, 1996), где разбирает "Пир" - диалог Платона, посвященный проблеме любви. Написан в IV веке до н.э. Участники диалога: Сократ, Аристофан и Алкивиад. Во многом всё построено на противопоставлении и единстве эротической любви и "божественной". Как видим, вопрос любви насчитывает не одну тысячу лет и вопрос десексуализации волновал и наших предшественников не меньше эротизации. По сути мы имеем дело с историческими качелями (колесом) в развитии индивидуума или даже культуры - когда одна эпохи любви сменяет другую. На смену платонической любви приходит секс и наоборот, на смену порно приходит возвышенные светлые чувства.

"В толковании Фрейдом Сократа, эта любовь, развивающаяся в любящем окружении, благоприятствует психическому развитию, и это происходит потому, что следуя мысли Сократа, каждые настоящие любовные отношения идут дальше просто отношений.

«В идеале, ребенок появляется на свет там, где его любят». «Жить - это тоже самое, что и быть любимым», - говорит Фрейд, и любящие родители - это те, которые с вниманием относятся к потребностям своих детей и отвечают на эти потребности в ментальном плане на высоком уровне".

Valerio Albisetti - современный психоаналитик швейцарского происхождения, специализирующийся на любви. «Любовь. Как оставаться вместе на всю жизнь», «Смеяться сердцем. Простой метод обретения душевной ясности», «Быть другом или иметь друзей? Постоянное возрождение дружбы к новой жизни». Альбисетти - необычный психоаналитик, он идёт немного вразрез с психоаналитическим мейнстримом, доказывая, что любовь существует, её не стоит боятся, сознание людей наполнено мифами, что можно управлять чувствами, что любовь можно беречь и развивать. В своих книгах он даёт определенные пояснения как это сделать и занимается просвещением. Например, дает рекомендации как отличить влюбленность от любви.

«Отсутствие невроза не свойственно человеку. Уменьшение невроза -- это конечная задача человека». А задача пары - снизив индивидуальный невроз поодиночке снижать совместный невроз, снижая процент передачи его следующим поколениям.

Известный мировой психоаналитик Manfred Kets de Vries (1942 г.р.) в книге «Формула счастья» (Манфред, 2009) проводит исследование ощущения счастья в соответствии с китайским изречением «счастье - это когда есть кого любить, что делать и на что надеяться», разбирая все составляющие этого уравнения. Это понимание «есть, кого любить» нам понадобится во второй практической части, когда мы будем разбираться с ключевыми факторами, влияющими на LQ человека.

Про романтическую любовь Манфред говорит, что это удел бессмертных, а на земле нормальные отношения строятся обычными людьми. Это перекликается с божественностью романтической любви, которая встречается у других авторов, а также перекликается с темой, что как будто бессмертные люди не думают о смерти, что как будто именно такая любовь и делает их бессмертными. Если обычная теплая любовь лишь частично противоречит холодному разуму, дополняя его, то романтическая не только заигрывает с вечной жизнью, но и соседствует с безумством.

Renй Roussillon (1947 г.р.) в «Paradoxes et situations limites de la psychanalyse” (Roussillon, 1991) поднимает вопрос существует ли разница между меланхолией и депрессией? "Когда человек конфронтирует с фундаментальным отчаянием (и терпит крах) - появляется меланхолия.

Депрессия взывает к любви, послание человека в депрессии звучит как "Мне плохо, люби меня".

Если вы скажете меланхолику: «Я тебя люблю», ему станет только хуже. Ведь он тот, кто переживает себя недостойным любви, словно он дерьмо». По его ощущениям ему и так плохо, а ему еще и врут. К тому же, "чего стоит любовь того, кто полюбил дерьмо? Ничего».

В меланхолии мы видим ядро радикального отчаяния, в депрессии - призыв к любви, ожидание любовного ответа...». Получается, что меланхолику как будто намного сложнее поверить в то, что его любят. Человек в депрессии верит, но не любит. Всё так или иначе крутиться вокруг любви и возможно именно в этом направлении мы можем искать целебные методы развития состояний человека.

Россохин А.В. (1961 г.р.), российский психоаналитик, доктор психологических наук, профессор считает, что «Пока ты не научишься любить другого, ты никогда не научишься любить себя. Поэтому любить себя так сложно». Полюбить другого это значит полюбить отличного от себя. Не дополнение к себе, не вторую половинку яблока, а совершенно другого человека. Миф, который разрушает любовь - две половинки одного яблока и вот тогда ты целый, а на самом деле полюбить другого значит полюбить другое яблоко и для этого самому нужно быть «целым яблоком» - целостной личностью. «Именно любовь делает из человека - человека». Без любви самодостаточный человек похож на маленького Гарри Поттера.

Среди современной российской популярной психологии начала 21-го века мы слышим несколько имен М.Е.Литвак (1938 г.р.), М.А.Лабковский (1961 г.р.) и А.В.Курпатов (1974 г.р.). Все они внесли и вносят существенный вклад в популяризацию отечественно психологии. Хотя они не являются представителями классического психоанализа, мы не слышали, чтобы они в явном виде его критиковали и поэтому проведем краткий анализ их деятельности в этом направлении.

Литвак в основном придерживается известных теорий Фрейда, Платона и Фромма. Есть упоминание про классический «пожар», который связан со страстью, есть 4 вида любви и есть определение, что настоящая любовь это «активная заинтересованность в жизни и развитии другого» (Михаил, 2015). «Здоровую любовь можно встретить в семьях, где супруги не зависят друг от друга». Любви может соответствовать страх - страх не соответствовать, правильнее его использовать как толчок для собственного развития, а не как причину для манипуляций, не застывая в само-параличе. Разработчик «теории психологического айкидо» (искусство боя) и может рассматривать любовь как искусство быть счастливым.

Лабковский, пожалуй, больше остальных уделяет внимания отношениям и специализируется преимущественно на женской аудитории. Считает, что «здоровая любовь это там, где счастье, а не там где страдание и излишнее терпение» (Лабковский, 2017). Известно, что необдуманное терпение при мочеиспускании может привести к серьезным заболеваниям в области генитальной области, по аналогии избыточная жертвенность в отношениях может привести к существенным осложнениям в области сердца из которых летальный инфаркт это лучшее, что может с вами случиться. В более сложных случаях есть риск утратить способность чувствовать и любить. Цель психолога - счастье клиента.

Курпатов, ведущий интеллектуального шоу «Игры разума» изучает человека думающего с позиций ума и нейропсихологии. Досконально копаясь в извилинах мозга он ищет ту самую угловую извилину, которая помогает сердцу чувствовать. У психотерапевта есть книги «Любовь», «Любовь и измена», «Счастлив по собственному желанию».

Впрочем, первые две написаны им в ранние годы и их сложно найти в продаже. Андрей Владимирович в последнее время пишет про мозг, бизнес, войны, «чертоги» и таблетки. Является лучшим «обесценивателем» и критиком понятия любовь. Цитата на одном из форумов: «с точки зрения нейрофизиологии любовь ничего из себя особенно не представляет» (Курпатов, 2019), «в 19-ом веке про любовь знали только аристократы», «это нарратив, сформированный в вашей голове культурой», «человек случаен, вам кажется, что это он и надеваете на него весь этот свой комплекс ожиданий», «пара это не про секс, а про прагматичное функционирование», «тот, кто продержится три года уже молодец, но это редкость».

Завершая анализ психологических источников, обратим внимание на тифлопсихологию (от греч. typhlos «слепой») - раздел психологии, который изучает психические особенности развития и коррекции поведения людей с нарушениями зрения - слепых и слабовидящих. Среди отечественных ученых можно отметить Б.Н.Коваленко, А.ГЛитвак (доктор психологических наук, 30 лет проработал на единственной в России кафедре тифлопедагогики ) и А.И.Каплан (1922-1983, советский офтальмолог и психолог). В учебном пособии (А.Г., 1998), последняя пятнадцатая глава посвящена эмоционально-волевым аспектам слепых, рассматриваются особенности эмоций и чувства слепых.

В контексте такой чувственной субстанции как любовь, смежные труды, досконально изучающие нарушения зрительных органов чувств, представляют большой интерес и могут принести ощутимую пользу при изучении нарушений работы сердца, основного приёмника и генератора чувств. Ведь точно так, как в визуальном пространстве, в сердечном есть и зрячие, и слепые, и слабовидящие.

1.1.2 Понятие любви в других науках и искусстве

Слово любовь ассоциируется с человеческим сердцем и имеет общепризнанный в мировом пространстве визуальный образ, представленный на картинке ниже (слева).

Две половины, соединенные вместе, символизируют левое и правое предсердия физиологического сердца человека (на картинке справа). Уровень современной медицины настолько высок, что мы досконально знаем, как устроена не только физическая структура, но и механика работы сердца. Мы знаем, как этот орган качает кровь в нашем сердце и многие склоны считать, что на этой биологическом предназначении его функции заканчиваются.

Не является строго доказанным, что любовь «живёт» именно в сердце человека (общепринятое философское знание), как и не объяснимы такие явления как «сердце защемило», «сердце ликует», «сердце разрывается на части от чувств». Если это обычный кровяной насос, то почему наши чувства связаны с ним, а может зарождаются в нём и потом импульсы поступают в мозг?

О головном мозге известно намного больше. Помимо подробного физиологического строения существуют целые науки, которые изучают его ментальные функции такие как, например, умение мыслить, думать, рассуждать, принимать решения и отдавать команды другим частям тела.

В 1891 году был введен термин «нейроны» (электрически возбудимая клетка), с помощью которых мозг обрабатывает информацию и передаёт сигналы. За прошедшее время развитие науки позволило существенно продвинуться в объяснении процессов мышления и тем не менее, по-прежнему ведутся серьёзные исследования, посвященные метафизической работе мозга, как возникают идеи, как возникают мысли, каким образом решаются логические задачи. Отдельного внимания стоит обсуждение того, как сознательная часть человека - его думающий мозг связана с бессознательным человека и в какой части тела она расположена?

С человеческим сердцем ситуация обстоит иначе. Досконально изучив физиологическое строение, мы еще не до конца хорошо понимаем, как в сердце зарождаются чувства, по каким закономерностям они функционируют, каким образом эти чувства влияют на работу мозга, других частей тела и каким образом происходит взаимодействие с нейронами. В какую область правильнее поместить зарождение чувственной любви - в нейронную сеть мозга или в неизведанное пульсирующее сердце?

По данным американского исследования, которые провели ученые в головном мозге за отработку любовных чувств отвечает угловая извилина, которая имеется только у человекообразных обезьян и человека. Одновременно, британские исследователи обсуждают дилемму, что первично любовь или секс, что исторически появилось раньше? Не является ли это таким же вечным вопросом, как вопрос «Что первичнее, яйцо или курица?». Их выводы, что секс был первичен и был создан для размножения и только эволюция привела fucking man к человеку любящему, раскрывая сердце и даже создавая новые, поддерживающие извилины в мозге.

Большой психоаналитический интерес представляют сказания Древнего мира. О историях Эроса, которые вершились в Вавилоне 2-3 тысячи лет до нашей эры, мы знаем из сказаний Геродота (известного, впрочем, сказочника). «Вавилонская священная проституция» - каждая женщина хотя бы раз в жизни должна была отдаться незнакомцу (чужестранцу) за плату в храме богини Миллиты (самая древняя богиня плодородия, красоты и любви - прародительница Афродиты). Считалось, что подобное поклонение доказывает верность будущему мужу и помогает сохранить верность в браке. «Империя разврата и похоти», так характеризовали святые отцы всё происходящее там, невероятно волнуясь, ведь прочтение таких историй это настоящее испытание для монахов.

Вавилонское сказание о любви: Пирама и Фисбе любили друг друга. Между ними была стена (дома рядом) и родители, который были против. Не в силах больше терпеть - возлюбленные договорились встретиться у ручья. Пирама пришёл вторым, увидел окровавленную накидку девушки и заколол себя мечом. Сделал он это напрасно. Дело в том, что девушка просто увидела у ручья окровавленную львицу и испугавшись - убежала, потеряв накидку. Фисбе, проверив пульс и убедившись, что любимый мертв - вонзает меч себе в сердце и соединяется с любимым в царстве мертвых, обхитрив родителей. На наш взгляд шекспировский сценарий возможного развития событий достоин для обучения родителей и молодых людей особенностям любви.

«Не стройте стены - стройте мосты любви» и «Не делайте поспешных выводов о том, что на земле вас уже не любят - возможно возлюбленный просто крепко спит».

В большинство языков мира есть слово «любовь», в некоторых языках есть слово «влюбленность». Это слово «любовь» может обозначать и сексуальную любовь и платоническую и к детям и к Богу и к материи. Фрейд обращал особенное внимание, что человек исключительно много привязывается к самому объекту, делая его значимым, хотя важнее сами испытываемые человеком чувства, а объект и вовсе может быть случайным или имеющий опосредованное отношение. В Древней Греции существовало восемь слов для обозначения любви, которые обозначали различные типы (см. рисунок ниже).

Первые серьёзные попытки разделения любви предпринимает Платон в V до н.э. и впоследствии были доработаны (В., 1999). Ниже краткое описание в порядке эволюции:

Филаутия - любовь к себе в хорошем смысле слова «чтобы любить других, нужно научиться любить себя», «люби себя, полюбишь окружающих». Её нет на рисунке, тем не менее она может находится в самом центре, объединяя всё понемногу.

Людус - влюбленность-забава, легкая игривая любовь, флирт, юная и молодая любовь.

Эрос (страсть) - жажда, желание, удовольствие, эгоизм-нарциссизм, сексуальность и страсть, со смесью страха (страсть приводит к активности с одновременной потерей контроля). Название в честь Эроса - спутник Афродиты, прообраза Амура. Ближе всего к тому, что в психоанализе называется романтической или восторженной влюбленностью с долей идеализации объекта. Неустойчивая любовь, после того как «открываются глаза» происходит поиск нового партнера.

Сторге - нежная любовь к семье и близким, привязанность, семейная, родительская, детская, родственная, может быть командная, любовь к родной земле и отечеству, верная дружба товарищей.

Мания - навязчивая любовь, одержимость, зависимость, ревность и агрессия. Невозможность обладать объектом раскачивает психику как качели - от маниакальной эйфории до тяжелейшей депрессии. Наказание богов.

Агапе - жертвенная, бескорыстная любовь, библейская любовь к ближнему, к природе, к Богу, сочувствующая, постепенно переходящая от страсти к желанию развивать человека и отдавать ему.

Прагма - спокойные зрелые и гармоничные отношения, взрослая, долгосрочная, построенная на взаимопонимании и действенном обмене любовь. Ей свойственны компромиссы и терпение, каждый делает что-то для другого.

Филия - расположение, притяжение, «платоническая любовь», нежная любовь, дружба, любовь-приязнь по осознанному выбору. Философ считал, что физическое влечение не требуется для идеальной любви. Совершенная всеобъемлющая любовь, которая включает и объединяет в себя все типы. Это весь рисунок со всеми его частями и особенностями.

Платоническая система любовных координат по-прежнему актуальна как и декартова, при этом требует существенного обновления и усложнения с учетом развития чувственности человеческой расы. Подобно периодической системе Д.И.Менделеева, который сделал научный прорыв из мистической алхимии в упорядоченную химию, унификация определений любви может упростить язык общения психоаналитиков, расставив соответствующие виды по полочкам.

Пифагор (VI - V вв. до н.э.) видел проявление любви к мудрости и нравственности в «философии» (др.-греч. phileo - люблю, sophia - мудрость). В отличии от мудреца, который «всё знает», или Бога, который «всем управляет», философ - это человек, который пытается найти, постичь и выяснить. Психология, которая с др.-греч. переводится как «учение о душе (характере)», пожалуй, ближе всех других дисциплин к любви, как близки понятия любовь, душа и счастье. Его имя также встречается в квадрате Пифагора - так называемой психоматрице, используя, которую нумерологи определяют возможности человека. Впрочем, в это можно верить лишь осознавая большие допущения и оговорки, как и в знаки зодиака, астрологию, карты Таро, Human design, хиромантию, биоритмы, чакры или эзотерические теории и учения. При этом любовь зачастую является тем самым Джокером, который способен кардинально изменить взаимоотношения, совместимость, а без любви может с грохотом развалиться даже самая хорошая предрасположенность.

В древнем иудаизме выделяли 7 чакр-биоритмов в разрезе которых, могут выстраиваться отношения между людьми. Оставляя за скобками ненаучность, это может быть хорошей иллюстрацией типов любви: физическая, эмоциональная, интеллектуальная, сердечная, творческая, интуитивная и высшая. В свободном доступе большое количество литературы, которая подробно описывает их значение. Получается кому то судьба дарит 7D-любовь во всех её аспектах (покажите мне этого человека - я хочу его увидеть), а кому то некоторые её измерения. Вопрос: «Работать там, где слабо или любить там, где сильно?».

Любовь, которую часто ассоциируют с химией, все-таки является более сложным предметом изучения и вряд может быть вписана в плоскую таблицу. Понадобится многомерное измерение для описания случаев. Как-минимум у нас есть: временная шкала, интенсивность сексуального влечения, разновидности объектов любви, «платоновские» составляющие, валентность, виды проявлений, дистанция между объектами и так далее. «Каждая любовь - особенная, непохожая ни на что другое и каждый раз нам нужно учиться любить заново».

Куда и как, например, «вписать» любовь к Отечеству о которой Дмитрий Иванович высказывается следующим образом: «…одно из возвышеннейших свойств людей».

В древней поэзии любовь - это сила сопоставимая с силой тяготения, космически манящая и бесконечная.

Психея и Эрос - первое упоминание о любви в древней Греции (~VIII в. до н.э.) - это отсылка к вечности и историческому долголетию любви.

Сказание повествует о путешествии человеческой души (Психеи ), жаждущей найти и встретить свою любовь. За более чем 2500 лет этот миф обрастал другими мифами и пересказами. Мы приведём лишь одну сильно сжатую версию тех событий.

Психея была смертной земной девушкой. Она была невероятной красоты и страдала от этого. Все мужчины считали себя недостойными её.

Эрос (римская версия - Амур) - божество любви, близкий к самой Афродите (сын или спутник) спускается с Олимпа и влюбляется в Психею. При этом есть одно условие - каждую ночь он приходит к ней, но она не должна его видеть. Психея влюбляется в Эроса даже не видя его (идеализация и проекция). Злые языки убеждают её, что Эрос это монстр и однажды, Психея решается на убийство (сильный поворот сюжета для любой экранизации), но войдя с ножом в спальню, она видит прекрасного спящего юношу - и любуется им. Эрос просыпается от капли горячего масла, видит Психею с ножом, расценивает это как предательство и улетает к матери-Афродите. Психея в отчаянии, мать в бешенстве и подвергает её различным испытаниям. Последнее, смертельное - добыть шкатулку у Персефоны. Психея справляет и с этим, но открыв её, вместо любви Эроса она погружается с сон, подобный смерти.

Амур, который к тому времени уже соскучился - повсюду искал Психею, найдя ее смертельно спящей он не стал убивать себя как Ромео при виде Джульетты или Изольда при виде Тристана, а разбудил Психею поцелуем (уколом стрелы), угостил нектаром богов и девушка стала бессмертной, то есть богиней (предварительно он попросил Зевса усмирить Афродиту)!

Союз Амура (Любви) и Психеи (Души) породил новое божество - сын Волупий (по другой версии дочь Идони), что означает наслаждение. Отсюда мы получаем несколько фундаментальных психоаналитических выводов:

1) Лучшим союзником женской души является мужская любовь

2) Душа и Любовь - неразлучны и бессмертны

3) Не стоит слушать других (даже маму) и торопиться с выводами (убиваться)

Сказание о Орфее и Эвридике это пример вечной любви. Древняя Греция, VI в. до н.э. (Москвы не было, а любовь уже была). Подготовим художественный пересказ для психоаналитической работы с клиентами.

Сюжет: Красотка Эвридика беспечно собирает цветы в саду. Вдруг она наступает на хвост змеи (во всех хороших античных историях именно с пресмыкающихся начинается крутой замес). Змея расстроена и кусает девушку ядовитым укусом. Орфей находит свою любовь в бессознательном состоянии. Его сердце безутешно. Не пройдя стадию горевания, не проработав травму, наш герой-любовник решает действовать: покидает своего психоаналитика и спускается за своей возлюбленной в подземное царство.

Там своим пением, игрой на лире и шутками-прибаутками усыпляет бдительность ужасного трехглавого пса-медбрата Цербера, зачаровывает лодочника-психотерапевта Харона и растапливает каменные сердца главных психиатров Аида и его жены Персефоны.

Впервые за всю историю существования потустороннего психоаналитического пространства, боги поддаются гипнозу обычного смертного и соглашаются отпустить Эвридику из царства бессознательного. Но при одном условии. По дороге юноша не должен оглядываться.

Замечательная развязка! Если бы не долеченное обсессивно-компульсивное расстройство. Дойдя почти до выхода из пещеры, он не слышит шагов. У Орфея появляется тревога, что психиатры его одурачили, нарастает навязчивая идея обернуться, он теряет веру, оборачивается, видит на мгновение возлюбленную и то, как она теперь уже навсегда исчезает в пучине бессознательного. Эвридика на самом деле следовала за ним в виде тени, ей просто нужно было время, чтобы вернуться на свет и стать полноценной женщиной.