1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Южный федеральный университет"

Учебное пособие

Основы психоанализа (проблемы психоанализа и психокоррекции: теория и практика, психофизиологические принципы и концептуальные модели)

Алейникова Т.В.

Ростов-на-Дону

2008

Введение

Человек должен знать, что из мозга и только благодаря мозгу мы получаем наши удовольствия, развлечения, смех и шутки, равно как и наши страдания, боль, муки, слезы... Поэтому я утверждаю, что мозг является интерпретатором сознания. Гиппократ

История психоаналитического движения восходит к 1896 году, когда Зигмундом Фрейдом была разработана теория вытеснения и "открыт" катарсис. Однако, как зачастую и случается, великие идеи великого З. Фрейда поначалу не только не нашли поддержки у психоневрологов того времени, но, напротив, даже вызвали грандиозный скандал в Венской психиатрической ассоциации. И Фрейд оказался на целых шесть лет в творческой изоляции. Он анализировал и лечил своих пациентов, используя разработанные им методы "вскрытия" подсознания и выведения в сознание "динамической травмы". И признание не замедлило явиться сначала среди небольшого количества учеников и единомышленников, круг которых впоследствии все более расширялся, захватывая и другие страны, вплоть до США, которые по праву считают второй родиной психоанализа.

По мере углубления и разработки теоретических основ психоаналитической концепции и расширения практики психоанализа из числа бывших учеников и сторонников стали появляться и оппоненты, и "отступники" (как их именуют историки психоаналитического движения, и в частности Ф. Александер и Ш. Селесник).

"Отступниками" стали А. Адлер, К. Юнг, О. Ранк. Их теоретические концепции не во всем совпадали с представлениями З. Фрейда, что вызывало ожесточенные дискуссии, приведшие к их отторжению от ортодоксального фрейдовского психоанализа и к формированию их собственных направлений. Это - аналитическая психология Юнга, индивидуальная психология Адлера, представления о травме рождения Ранка.

Впоследствии формируется направление гуманистической психологии, также по ряду пунктов отступающей от ортодоксального психоанализа (А. Маслоу, К. Роджерс), направления неофрейдизма, отдававшие лигу первенства не сексуальным, а социальным мотивам и в частности - психология Эго.

Особого внимания заслуживают направления гештальт-подхода (Фр. Перлз), психодрамы (Д.Л. Морено), кататимного переживания образа (Х. Лейнер), трансакционного анализа (Э. Берн), различных форм консалтинга и нейро-лингвистического программирования (Бендлер, Гриндер).

Строго говоря, это уже совсем отклонившиеся от генеральной психоаналитической линии направления, скорее терапевтического ключа, чем аналитического, хотя и элементы анализа здесь присутствуют, часто в весьма существенной дозе.

К сожалению, почти каждое новое направление начинает свое самоутверждение с критики всех остальных подходов, когда куда как разумнее было бы понять, что работают все эти способы анализа и терапии, и зачастую успех зависит не столько от самого метода, сколько от человека, его использующего. И к тому же не следует забывать, что любой метод имеет и сильные, и слабые стороны. Поэтому разумнее всего, на наш взгляд, использовать комплексный подход, комбинируя различные методы с обязательным учетом психофизиологической типологии пациента, которая выявляется при специальном тестировании.

Всем этим вопросам будут посвящены отдельные разделы.

Естественно, время идет, и на смену классическим методам приходят современные методики, рассчитанные на более быстрые анализ и терапию. Однако никогда не следует забывать, что первым в этих начинаниях был З. Фрейд, а все остальное уже базировалось на его находках и откровениях.

1. Классический психоанализ З. Фрейда (1856-1939)

Думаю, что, в конце концов, если мир не рухнет, человечество будет в большом долгу у Фрейда, нежели у Колумба, или Ньютона, или Дарвина, или Эйнштейна, не говоря уже о Марксе, труд которого пострадал именно потому, что сам он оставался (как и столь многие другие реформаторы) таким по своей психологии элементарным, таким наивным, таким неисправимо слепым к человеческой жажде власти, причинения страданий и даже претерпевания их. Ф. Лукас

Конец ХIХ века - время господства ханжеской викторианской морали, объявлявшей все, связанное с сексуальностью "постыдным", в результате чего в Европе и Америке расширились ряды фригидных женщин, что в свою очередь явилось причиной множественных вегетоневрозов, происхождение которых и предстояло вскрыть Фрейду.

Всю творческую деятельность Зигмунда Фрейда можно разделить на 4 этапа: первый - с 1883 по 1897 г. - изучение анатомии нервной системы и неврологии; второй - с 1886 по 1895 г. - изучение гипнотизма и истерии; третий с 1895 по 1920 г. - изучение подсознательных феноменов и разработка метода психоанализа; четвертый - с 1920 по 1939 г. - изучение человеческой личности и структуры общества. Первые два периода по времени перекрывают друг друга, оба они объединены приверженностью Фрейда к рефлексологии. В этот период Фрейд выступает как последовательный ученый со строгим материалистическим мышлением, обращенным в сторону научных анатомо-физиологических факторов. В следующие два периода Фрейд, приблизившись к психологии, постепенно отдаляется от строгого физиологического подхода, ибо не видит пути использования его при "вскрытии" подсознания ("души") человека.

На сегодняшний день, благодаря успехам нейрофизиологии, психофизиологии и нейрохимии, многие феномены "душевной жизни" находят объяснение на нейрологическом уровне. (Многие, но не все...)

Отсюда и двойственность в высказываниях Фрейда. С одной стороны он, как строгий рефлексолог пишет: "Непоколебимым результатом исследования явился тот факт, что душевная деятельность связана исключительно с функцией мозга... Но все попытки открыть более детальную локализацию душевных процессов, все старания вообразить себе, как представления накапливаются в нервных клетках, а возбуждения идут по нервным волокнам, окончились полной неудачей... Тут имеется пробел, заполнение которого пока невозможно, и это не входит в задачи психологии. Наша психическая топика пока не имеет ничего общего с анатомией. Она относится к областям душевного аппарата независимо от их места положения в теле, а не к анатомическим локализациям".

И еще: "...Мы должны уяснить себе. что недостоверность нашей спекуляции чрезвычайно повышается, вследствие необходимости заимствований из биологии. Биология воистину есть царство неограниченных возможностей, мы можем ожидать от нее самых поразительных откровений, и невозможно угадать, какие ответы на заданные ей нами вопросы она дала бы через несколько десятков лет. Может быть, как раз такие, что опрокинут все наше искусственное построение гипотез".

И в то же время, обращаясь к психологам, Фрейд заявлял, что психологи "должны быть свободными от каких-либо чуждых предвзятых идей анатомического, химического или физиологического характера и работать все время с чисто психологическими вспомогательными гипотезами".

Толчком к созданию психоаналитической концепции явился известный "Случай Анны О.", обсуждавшийся Фрейдом с Брейером, который и вел этот случай. Обсуждение этого случая привело Фрейда к теории вытеснения и к "открытию" катерсиса. Речь идет о параличах непонятного происхождения, возникавших периодически у Анны О. Анализ выявил причину параличей в вытеснении желания танцевать и появлении чувства вины тогда, когда Анна О. ухаживала за умирающим отцом. Этот эпизод в практике Брейера послужил для Фрейда "ключиком" в открытую им страну "бессознательного".

1.1 Структура личности

И.П. Павлову принадлежат слова: "Когда я думаю сейчас о Фрейде и о себе, мне представляются две партии горнорабочих, которые начали копать железнодорожный туннель в подошве большой горы - человеческой психики. Разница состоит, однако, в том, что Фрейд взял немного вниз и зарылся в дебрях бессознательности, а мы добрались уже до света... ...Фрейд может только с большим или меньшим блеском и интуицией гадать о внутренних состояниях человека. Он может, пожалуй, сам стать основателем новой религии".

Изучая человеческую личность, Фрейд приходит к выводу о существовании бессознательных импульсов, стремящихся прорваться в сознание, но блокирующихся сознанием и, несмотря на это, часто неосознанно направляющих поведение. На основании своих представлений, Фрейд конструирует концептуальную модель личности, состоящую из трех этажей: нижнего - бессознательного, среднего - подсознательного и верхнего - сознательного.

Нижний этаж - "Бессознательное", или "Ид", или "Оно". Принцип работы этого этажа - принцип удовольствия (или удовлетворения органа). Для реализации этого принципа необходима энергия, которая позволила бы импульсам из Ид прорваться в сознание. Фрейд называет этот энергетический заряд - "катексис", а поскольку, по представлениям Фрейда, это в основном энергия полового влечения (или "либидо"), то и энергетический заряд представляет собой, по Фрейду, "катектированный заряд либидо".

Ид - это область инстинктов, в основном - сексуальных (Эрос) и агрессивных, разрушительных (Танатос), и функционирует Ид целиком на бессознательном уровне. Фрейд писал:

"Инстинкты, в которые мы верим, разделяются на две группы: эротические, которые всегда стремятся объединить живое вещество во все большие и большие единицы, и инстинкты смерти, которые действуют против этой тенденции и стремятся вернуть живую материю в неорганическое состояние". [Следует отметить, что идею влечения к смерти дала Фрейду в 1912 году С. Шпильрейн.] По Фрейду, Ид - это нечто темное, хаотичное, примитивное, не подчиняющееся законам морали, требующее немедленной энергетической разрядки и стоящее между соматическими и психическими процессами и организме, оно "прямо связано с соматическими процессами, проистекает из инстинктивных потребностей и сообщает им психическую экспрессию, но мы не можем сказать, в каком субстрате осуществляется эта связь" (Фрейд).

Фрейд рассматривает два механизма Ид, позволяющих снять напряжение: рефлекторные действия и первичные процессы. Рефлекторные действия - это автоматический ответ на воздействие (кашель, слезы и т.д.). Первичные процессы - это иррациональная, фантазийная форма представлений, галлюцинаторное исполнение желания (в мечтах, в сновидениях).

Средний этаж - "Предсознание", или "Эго", или "Я". Принцип работы этого этажа - принцип реальности. Эго осуществляет цензуру импульсов, исходящих из Ид, на основании допустимости их по "нормативам" реальности, по принципу "можно-нельзя", или поощрения-наказания. Для компенсации катектированных энергетических импульсов этот этаж генерирует противоположно направленные импульсы - "антикатексис".

Эго, подчиняясь принципу реальности, действует посредством вторичного процесса. Вторичный процесс - это логичное реалистическое мышление, связанное с когнитивными и интеллектуальными функциями. Эго, являясь исполнительным органом личности, решает, когда и какие инстинкты могут и должны быть удовлетворены. Поэтому Эго обязано интегрировать часто противоречивые команды, поступающие от Ид, Супер-Эго и из внешнего мира, выстраивать рефлекторные действия и направлять поведение человека таким образом, чтобы инстинктивные потребности удовлетворялись, не причиняя вреда ни самому индивидууму, ни другим людям.

И, наконец, верхний этаж - "Сознание", или "Супер-Эго", или "Сверх-Я". Принципом работы этого этажа также является принцип реальности и цензуры. Но в отличие от Эго, этот этаж осуществляет цензуру по морально-этическим нормам. И так же, как Эго, генерирует "антикатексис" для сдерживания бессознательных энергетически заряженных импульсов.

Катексис и антикатексис должны находиться в динамическом равновесии, периодически "уступая дорогу" друг другу.

Супер-Эго, являясь морально-этической системой личности, развивается в связи с родительским воспитанием и в связи с социализацией ребенка (в школе, в кругу сверстников и т.д.). Супер-Эго представляет собой индивидуализированное отражение "коллективной совести" социума. По Фрейду, Супер-Эго включает две подсистемы: совесть и эго-идеал (или идеал-Я, или идеальное Я). Совесть формируется посредством родительских наказаний, а эго-идеал - посредством родительских одобрений. Процесс же формирования совести и эго-идеала достигается путем интроекции - внедрения в сознание ребенка моральных норм родителей и социума. По мере формирования Супер-Эго с развитием совести и эго-идеала родительский контроль заменяется самоконтролем. В отличие от Эго, Супер-Эго не отстраивает, а блокирует инстинкты ("влечения Ид", как их называет Фрейд).

В норме все этажи личности работают согласовано, и в общем случае можно рассматривать Ид, как биологическую составляющую личности, Эго - как психологическую составляющую и Супер-Эго - как социальную составляющую.

Впоследствии Фрейд несколько изменил свои представления о конструкции личности, локализовав Ид целиком в структуры бессознательного, а Эго и Супер-Эго распределив между всеми тремя этажами. При этом Эго, занимая в основном подсознание (или Предсознание), захватывает несколько и нижний бессознательный, и верхний сознательный этаж, а Супер-Эго полностью занимает все три этажа, причем в значительной степени локализуется в бессознательных структурах, взаимодействуя с Ид (рис. 1).

Рис. 1. Связь структурной модели с уровнями сознания, по З. Фрейду (Хьел и Зиглер, 1997).

Структуру личности можно представить и в форме нейрофизиологических конструкций. И если Фрейду были неизвестны локализации "душевного аппарата", т.е. конструированных им этажей личности, то теперь можно с определенной степенью вероятности локализовать Ид в стволово-подкорковые отделы мозга и в структуры старой и древней коры больших полушарий (архипалеокортекс), Эго - в архипалео- и неокортекс, Супер-Эго - в структуры и старой, и древней, и новой коры и в том числе в специфически человеческие зоны, обеспечивающие речевые функции человека и функции сознания (на нейронном уровне - это, вернее всего, звездчатые ассоциативные нейроны новой коры). Что же касается энергетических зарядов - катексис и антикатексис, то их можно представить в виде нервных импульсов, обеспечивающих потоки восходящего возбуждения из глубинных структур мозга и нисходящего торможения из высших мозговых отделов.

1.2 Основы психоаналитического подхода

Фрейд считал, что "недозволенные" помыслы, ("постыдные импульсы" Ид) вытесняются из сознания, но стремятся обойти цензуру и проникнуть в сознание в замаскированном виде. И Фрейд разработал способы "вскрытия" подсознания в обход сопротивления пациента, позволяющие "сорвать маски" с объектов и действий, вернув им их первоначальный смысл. Для этого Фрейд предлагает использовать свободные ассоциации, перенесенные эмоции, толкование сновидений, исследование невротических симптомов, забывания, оговорки, описки, очитки и т.д., а также шутки. В качестве аналитического метода Фрейд в начале своей деятельности использовал и гипноз, но впоследствии он от этого метода отказался.

Все эти приемы так или иначе выходят на так называемую "динамическую травму". Так, например, забытое слово или образ из сновидения по ассоциации может вывести на причину забывания.

Фрейд анализировал случай, когда забытое молодым мужчиной латинское слово "aliqus" (некоторый, некий) по цепочке ассоциаций (ликвус (жидкость) - ликвидация - св. Франциск - покровитель детей - св. Януарий, сухая кровь которого хранится в пробирке в Неаполитанском храме и становится жидкой (чудо!) в определенный день - письмо от знакомой с неприятным сообщением) вывело его на обстоятельство, тревожившее молодого человека, забывшего это слово (нежелательная беременность его женщины).

Что касается перенесения (трансферта), то это обстоятельство почти всегда имеет место в психоанализе. Во-первых, почти всегда возникает положительно- или отрицательноэмоциональный перенос на фигуру аналитика (и соответственно - контрперенос у аналитика на анализанта). Анализант совершает перенос эмоций с родительской фигуры (матери или отца) на аналитика, в зависимости от пола аналитика. Кроме того, собственно "динамическая травма" анализанта может быть порождена отрицательным эмоциональным переносом, "вскрытие" источника которого может оказаться достаточным для устранения (либо облегчения) возникшей проблемы.

Нередко источник "травмы" можно обнаружить при анализе забытых слов, забытых действий и обстоятельств, оговорок, описок, очиток, шуток, указывающих путь к источнику отрицательных эмоций, породившему проблему, беспокоющую анализанта.

Так, оговорки могут возникать в результате столкновений 2-х слов (или состояний) и как отзвук - по сходству с недавно сказанным (или подуманным) и при этом они могут вскрыть истинные намерения, истинные мысли человека. Например, вместо "беспощадная правда" - "бесхребетная правда", вместо "может есть и пить, что хочет" - "может есть и пить, что я хочу" (из Фрейда); вместо "сенсорика" - "сексорика", вместо "тектальный" (тектум - структура среднего мозга) - "ректальный" (ректум - прямая кишка) (из практики автора книги - отзвук, выявляющий проблемы пациента).

Забывание имени обычно отмечается в случае негативных эмоций в адрес носителя этого имени.

Запрятывание и забывание действий часто связано с установкой - с нежеланием произвести это действие.

Такой же смысл имеют описки, очитки, ошибочные действия, потеря вещей и т.д.

Особенно богатый материал для психоанализа дает исследование невротических симптомов и сновидений, расшифровка замаскированных образов и действий которых позволяет найти и устранить "динамическую травму", создающую проблемы у анализанта. Фрейд, анализируя сновидения, выделяет в них явное содержание и сокрытые мысли. При этом явное содержание открытым текстом отличает детские сновидения, в которых чаще всего происходит удовлетворение желаний ребенка. В сновидениях же взрослого человека, зачастую хаотичных и мозаичных, очень редко просматривается явное содержание, а в основном, за счет цензуры, сновидения представлены символически. Цензура сновидений заключается в вычеркивании, маскировке и смещении событий, в результате чего символика сновидений оказывается представленной "масками-объектами" и "масками-действиями".

Таким образом, Фрейд считал, что работа сновидений сводится к сгущениям событий, их смещениям во времени и в пространстве, к переводу мыслей в зрительные образы (т.е. превращению скрытых мыслей в картины сновидений), появлению инверсий, к замене главных мыслей второстепенными, к проекции своей вины на другого и т.д. Фрейд разработал символику сновидений, которые рассматривал, как "королевскую дорогу к бессознательному". По представлениям Фрейда, все удлиненные объекты идентифицируются с мужчинами, все емкости - с женщинами, различные виды движений - с половым актом, хотя в то же время Фрейд заявлял, что курение сигары в сновидении может быть просто курением сигары и ничем больше.

Более подробно толкование сновидений будет рассмотрено во II части.

Исследование невротических симптомов также позволяет приблизиться к истокам возникшего эмоционального дискомфорта. Работая с пациентами, Фрейд обнаружил, что забываются неприятные события и мысли, которые для человека являются беспокоящими либо постыдными, и поэтому сознание их "вытесняет" в бессознательное. В случае отсутствия невротизации энергия этих импульсов будет сублимирована (т.е. переключена) в иные формы деятельности. В случае же невроза "постыдный импульс" не будет пропущен в сознание, но "заряд психической энергии" с него не будет снят и не будет сублимирован. И поэтому бессознательный импульс сохранит свою силу, останется "наваждением" и в конце концов найдет обходные пути для того, чтобы разрядиться в сознании в виде невротических симптомов. Так, например, странное поведение женщины - пациентки Фрейда, по несколько раз в день переливавшей красные чернила на скатерть и вызывавшей при этом каждый раз горничную, привело Фрейда к раскрытию забытых драматических обстоятельств ее замужества, связанных с импотенцией ее мужа и необходимостью скрыть это от посторонних.

1.3 Развитие ребенка и вопросы детской сексуальности

Особое внимание Фрейд уделял проблеме развития ребенка и в связи с этим - детской невротизации. По Фрейду, ребенок в своем развитии до полового созревания проходит три сексуальные прегенитальные стадии: 1 - орально-канибаллистическую, 2 - анально-садистическую и 3 - фаллическую.

Первая стадия, по Фрейду, начинается с периода новорожденности, связана с гиперфункцией ротового рецепторного аппарата, и совпадает с временем грудного вскармливания, вторая - с конца первого-начала второго года жизни (с момента, когда ребенок начинает пользоваться горшком), связана с гиперфункцией анального рецепторного аппарата, и тянется примерно до 3-х лет, третья - с 3-4-х-до 5-6-ти лет, когда активизируется гормональная сфера (в частности, гонадная) и ребенок начинает заниматься мастурбацией. В этот период формируется у мальчика "комплекс Эдипа" и "кастрационный комплекс" (или "комплекс боязни кастрации", как наказания за мастурбацию), а у девочки - "комплекс Электры" (или инвертированный комплекс Эдипа) и "комплекс зависти к пенису" (как проявление кастрационного комплекса, но если мальчик боится утратить фаллос, то у девочки, по Фрейду, развивается фантазия потери фаллоса, в чем она винит мать).

Впоследствии из мальчика, сублимировавшего энергию мастурбации в детские игры, спорт, книги и т.д., развивается социализированный мужчина, с карьерными и прочими деловыми устремлениями, а из девочки - женщина, стремящаяся "заполучить" фаллосоносца - мужчину в качестве мужа, который, как сильное начало, сможет обеспечить и защитить семью.

Фрейд считал, что именно с выходом из "комплекса Эдипа" формируется Суперэго со своими моральными запретами и с контролем энергии бессознательного.

При этом мальчик в своем развитии, с самого начала с первой (оральной) фазы ориентирован на мать (и против отца, к которому в фаллической фазе возникает амбивалентное отношение - и положительное, как к собственному родителю, с которым мальчик себя идентифицирует и которого любит лучшая женщина на свете - мама, и отрицательное, как к конкуренту за любовь матери). Девочка же ориентацию на отца приобретает только в третьей фазе, а в первой, как и мальчик, ориентирована на мать. Вторая фаза и у мальчика, и у девочки не связана с сексуальной бессознательной ориентацией на родителей, а направлена на управление функцией кишечника и стимуляцию анальной эрогенной зоны. С окончанием третьей фазы личность ребенка в основных чертах оказывается сформированной. Далее следует латентный период (с 6-ти до 12-13 лет, т.е. до пубертата), не связанный с сексуальностью.

А с началом пубертатного периода наступает генитальная стадия зрелой сексуальности с гетеросексуальной ориентированностью на партнера (в случае психофизиологической нормы).

Фрейд отмечает у маленького ребенка наличие "полиморфной извращенности": у него отсутствует 5 запретов, имеющих место у взрослых людей. Это: 1 - запрет на инцест, 2 - запрет на зоофилию, 3 - запрет на гомофилию, 4 - запрет на использование в качестве сексуальных ворот негенитальной зоны и 5 - запрет на интерес к продуктам жизнедеятельности - выделениям человека (экскрементам, моче и т.д.). У ребенка эти запреты отсутствуют. У взрослого же человека, имеющего в норме эти запреты, они могут сниматься в сновидениях в результате психофизиологической регрессии.

Очень важно, чтобы во время становления личности ребенка нормальное протекание прегенитальных фаз не было грубо нарушено, в ином случае это чревато невротизацией ребенка, нередко с проявлением невротических симптомов уже во взрослом состоянии (в частности, в случае "совращения ребенка в раннем возрасте" - имеется ввиду случайное созерцание ребенком сексуального акта - "первичной сцены", по Фрейду). При этом возможна на любой стадии так называемая фиксация (задержка или остановка развития) и как следствие этого в стрессорной ситуации - регрессия (т.е. возврат на более раннюю стадию психосексуального развития), возможная и у взрослого человека в картинах сновидений и в проявлениях невротических симптомов.

Так, фиксация на оральной стадии приводит к регрессии, связанной с функционированием ротового аппарата (сосание пальца, языка - в случае фиксации на первой орально-пассивной фазе оральной стадии) либо жевание, кусание, грызение ногтей - при фиксации на второй орально-агрессивной фазе этой стадии). Соответственно при фиксации на первой стадии формируется оральный характер - орально-пассивный (при фиксации на первой фазе) - оптимистический и зависимый, покорный, доверчивый и ждущий от жизни благ, и орально-агрессивный (при фиксации на второй фазе) - саркастический, пессимистический, циничный, стремящийся к доминированию и подавлению.

Фиксация на анальной стадии приводит, по Фрейду, к регрессии, связанной с нарушением функций кишечника, и к формированию анально-удерживающего типа личности либо анально-выталкивающего типа. Оба эти типа формируются при чрезвычайной строгости родителей, приучающих детей к туалету. В первом случае, при противостоянии ребенка консолидируются и сохраняются у взрослого такие черты как упрямство, скупость, пунктуальность, методичность. Во втором - формируется склонность к разрушению, беспокойство, импульсивность и даже жестокость. Всего этого можно избежать, если родители поощряют и хвалят детей за своевременное опорожнение кишечника. По представлениям Фрейда, при таком обращении с ребенком анальная фаза протекает спокойно без фиксации, а у ребенка воспитывается позитивная самооценка и стимулируются творческие способности.

Фиксация на фаллической стадии приводит к формированию лидерства любой ценой, к демонстративности и дерзкости поведения (Дон Жуан, Кармен). Неразрешенные проблемы эдипова комплекса, по Фрейду, могут лежать в основе неврогенного проявления импотенции и фригидности.

И, наконец, генитальный характер - это, по Фрейду, идеальный, зрелый, ответственный в социально-сексуальных отношениях тип личности, реализующий себя в гетеросексуальной любви и в социальных взаимодействиях без комплексов неполноценности и вины и без иных конфликтных переживаний.

При исследовании невротических симптомов Фрейд обращает особое внимание на тревогу, которая, по его представлениям, бывает трех типов: 1 - реалистическая тревога, 2 - невротическая тревога и 3 - моральная тревога.

Реалистическая тревога вполне адекватна ситуации и позволяет человеку обеспечить самосохранение. Она возникает в ответ на угрожающие сигналы из внешней среды и исчезает с исчезновением этих сигналов.

Невротическая тревога проявляется в виде страха, что импульсы Ид прорвутся в сознание и проявятся в поведении неприличным образом, за что последует наказание.

Моральная тревога - это страх совести, страх нарушить запрет Суперэго.

И невротическая, и моральная тревога в основе своей реалистичны, т.к. наказание за прорыв Ид и за нарушение запрета Суперэго вполне реально и следует извне.

В ответ на тревогу Эго, по Фрейду, вырабатывает защитные механизмы. Это - вытеснение, проекция, замещение, рационализация, инвертированная реакция, регрессия, отрицание, сублимация.

Вытеснение происходит, когда в сознание "прорывается" недопустимый импульс из Ид, либо когда в сознании возникают мысли, причиняющие страдания, и тогда Эго вытесняет эту информацию в Ид, способствуя ее забыванию. Однако, эти вытесненные импульсы не теряют свой энергетический заряд и периодически порываются в сознание в виде оговорок, шуток, сновидений, и даже невротических симптомов.

Проекция позволяет человеку за свои промахи и неудачи обвинить кого-либо другого (или условия жизни) и таким образом избавить себя от чувства вины.

Замещение заключается в переадресовывании инстинктивного импульса от угрожающе значимой фигуры к менее угрожающе значимой. Например, после родительского наказания ребенок вымещает гнев на кошке или младшем сиблинге.

Рационализация представляет собой логичную (но ложную) аргументацию, объясняющую собственную неудачу и свое проигрышное положение неблагоприятной ситуацией. Это своего рода психологическое бегство - "виноград зеленый" (из басни "Лиса и виноград"), поскольку он недоступен; женщина (либо мужчина) некрасива/некрасив, поскольку она/он не отвечает взаимностью.

Инвертированная реакция - защита Эго от запретных импульсов в проявлении обратных действий, разрешенных моралитетом: любовь вместо ненависти, нападки на гомосексуалистов при бессознательном гомовлечении и т.д.

Регрессия - возврат к ранним, детским моделям поведения - детское выражение обидчивости, детская реакция при тревоге (сосание пальцев, грызение ногтей), ребячливое инфантильное поведение при смущении и т.д.

Отрицание возникает как неадекватная реакция защиты от трагических обстоятельств, например, отказ верить в смерть близкого человека или в угрозу собственной жизни и т.д.

Сублимация - единственная адекватная защитная реакция, по Фрейду, позволяющая переключить запрещенные импульсы Ид в социально приемлимые мысли и действия. При этом энергетический заряд Ид также переключается на иные формы деятельности, что позволит избежать невротических проявлений в поведении. По Фрейду, именно сублимация сексуальных инстинктов способствует развитию творческого потенциала и в искусстве, и в науке.

Фрейд был не просто основателей психоаналитического направления, он был совершенно непревзойденным толкователем и интерпретатором сновидений, что особенно блестяще нашло отражение в "Случае Доры" - в описание ее истории болезни, а также в анализе детских воспоминаний (сновидений?) Леонардо да Винчи ("Леонардо да Винчи. Воспоминания детства") и истории жизни Достоевского ("Достоевский и отцеубийство").

Знаменательно, что все формы искусства изобилуют элементами фрейдизма и тем самым демонстрируют силу психоаналитического направления. "Поистине можно о Фрейде сказать, что он в конечном итоге сделал для понимания искусства больше, чем кто-либо из писателей со времен Аристотеля" (Л. Триллинг).

И еще: "Нет в Европе в какой бы то ни было области искусства, естествознания или философии ни одного человека с именем, чьи взгляды не подверглись бы, прямо или косвенно, творческому воздействию круга его мыслей, в форме притяжения или отталкивания; идя своим сторонним путем, он неизменно попадал в средоточие жизни - область человеческого. И в то время как специалисты все еще не могут помириться с тем, что его творчество не выдержано в строго-академических формах медицины, естествознания или философии, в то время как тайные советники и ученые все еще яростно спорят об отдельных пунктах и конечной ценности его труда, учение Фрейда давно уже выявилось как непреложно-истинное - истинное в том творческом смысле, который запечатлен в незабываемых словах Гете: "Что плодотворно, то единственно-истинно"." (Ст. Цвейг "Врачевание и психика": "Зигмунд Фрейд").

2. Аналитическая психология К.Г. Юнга (1875-1961)

Фигура Карла Густава Юнга не меньше по своей значимости в психоаналитических концепциях, чем фигура Зигмунда Фрейда. В ряде вопросов он пошел дальше (и глубже), чем Фрейд, но никогда не следует забывать, что Фрейд был открывателем и первопроходцем и что без него могло так и не состояться психоаналитическое направление. Юнга привело к Фрейду его "Толкование сновидений", и с 1907 г. Юнг вошел в Международную психоаналитическую ассоциацию Фрейда, президентом которой он был избран в 1910 г. Однако, в 1913 г. возникает разрыв отношений Юнга и Фрейда и по причинам личного характера, и из-за теоретических расхождений, и в 1914 г. Юнг выходит из ассоциации и впоследствии организует свое психоаналитическое направление, названное им Аналитической психологией.

Для концепций Юнга характерно необычное для других психоаналитиков сочетание телеологии и каузальности. Поведение человека, по Юнгу, определяется, с одной стороны, индивидуальной и расовой историей (проявление каузальности), с другой, - целями и устремлениями в будущее (проявление телеологии).

Кроме того, в структуре индивидуальной личности Юнг уделяет внимание расовым и общечеловеческим филогенетическим корням.

2.1 Структура личности по Юнгу

Личность, по Юнгу, включает три основные системы: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Эго - это центр сознания, представляющий собой часть души (личности), включающей чувства, ощущения, воспоминания, мысли и все то, что позволяет человеку чувствовать свою целостность и осознавать свою идентичность.

Личное бессознательное - это структура, включающая в себя, как и у Фрейда, вытесненные воспоминания, чувства, переживания. Однако, по представлениям Юнга в личное бессознательное входят также и комплексы (например, материнский комплекс, комплекс власти и др.). При этом комплекс может захватить контроль над личностью и управлять ее поведением. Комплекс состоит из бессознательного ядра и притягивающихся к нему ассоциированных элементов, которые, также будучи бессознательными, частично могут осознаваться.

Коллективное бессознательное - это хранилище древних, скрытых воспоминаний, унаследованных от родовых предков и даже от дочеловеческих антропоморфных предков. Поэтому коллективное бессознательное универсально в отличие от личного бессознательного, которое строго индивидуально. Концепция коллективного бессознательного была одной из серьезных причин расхождения между Юнгом и Фрейдом. По Юнгу, коллективное бессознательное представлено архетипами, являющимися универсальными общечеловеческими моделями восприятия, содержащими значительный эмоциональный элемент. Это - архетип матери, архетип энергии, архетип бога, архетип демона, архетип героя, мудреца, ребенка и т.д. А некоторые архетипы можно рассматривать как отдельные системы внутри личности. Это - персона, тень, анима и анимус, самость.

Персона (или маска) - это социальная роль человека, его публичная личность, маска, которую он надевает в связи с моралитетом общества. Если эго идентифицируется с персоной, то человек входит в эту роль, отторгаясь в значительной степени от своих истинных реальных особенностей.

Тень - это противоположная персоне часть личности, она иррациональна, аморальна, содержит социально отвергаемые (в том числе сексуальные и агрессивные) импульсы и поэтому она подавляется. В то же время тень является источником энергии, которая может быть использована в творчестве. И роль эго состоит в том, чтобы эту энергию направить в нужное русло (фрейдовская сублимация энергии Ид).

И персона, и тень, имея архетипическое ядро в коллективном бессознательном, пронизывают частично и личное бессознательное и Эго, проявляясь в сознании как неприятные, отвергаемые мысли (в случае тени) либо как ощущение своего соответствия социуму (в случае персоны).

Анима и анимус - это архетип, связанный с бисексуальной природой человека и отражающий психологическое женское начало в мужчине (анима) и психологическое мужское начало в женщине (анимус). Этот психологический архетип анима/анимус консолидировался, как полагал Юнг, благодаря совместному существованию мужчины и женщины и отсюда - фемининные проявления у мужчины и маскулинные - у женщины. Кроме того, наличие этого архетипа помогает в подборе партнера/партнерши в соответствии с анимусом/анимой, которые отражают черты идеального образа мужчины/женщины. Однако, если эти идеальные черты слишком расходятся с реальностью и Эго не удается скорректировать это расхождение, то человек может глубоко страдать.

Самость - это самый главный архетип, центр личности (центр Эго), это идеал, к которому люди стремятся, но которого очень редко достигают. Архетип самости стремится к целостности и единству (это особенно ярко представлено в религиях Востока) и развивается путем индивидуации, смещаясь из центра Эго в область, локализованную между сознанием и бессознательным. Это происходит во время кризиса середины жизни, когда индивидуация самости приводит к ощущению целостности и единства с миром. Архетип самости редко достигает настоящего совершенства. Наибольшим образом этот архетип приблизился к совершенству в образах Христа и Будды.

Юнг придавал самости наибольшее значение среди архетипов, относясь к ней, как к "..."чему-то" незнакомому и в то же время столь близкому нам, полностью нашему и тем не менее непостижимому, к истинному центру конституции, столь таинственной, что она способна "претендовать" на что угодно - родство с животными и богами, кристаллами и звездами, не вызывая в нас при этом ни удивления, ни даже чувства неодобрения. Это "нечто" претендует на все сказанное и на большее, и, не имея в нашем распоряжении ничего, что можно противопоставить этим претензиям, мы, несомненно, поступим более мудро, если прислушаемся к его голосу... Я назвал этот центр Самостью... В равной степени правильным будет назвать его "Богом внутри нас" " (К. Юнг).

2.2 Психологические установки и функции

Юнг писал, что "типичная жизненная установка... не может быть предметом сознательного суждения или сознательного намерения, но должна вызываться некоей бессознательной, инстинктивной причиной". Он впервые предложил две психологические установки, или ориентации личности: экстраверсия и интроверсия. Каждый человек имеет обе установки, но они выражены не в равной степени - одна из них является доминирующей.

Эстраверсия - направленность во вне, к внешнему миру, к другим людям.

Интроверсия - направленность внутрь себя, в свой внутренний мир.

При этом доминирующая ориентация эго осознается, а субдоминантная остается бессознательной, т.е. если, например, эго экстравертировано, то личное бессознательное интровертировано, и наоборот.

Кроме психологических эго-ориентаций, Юнг выделил четыре психологические функции: мышление, чувство (эмоциональность), ощущение (перцепция) и интуиция. При этом мышление и чувство Юнг отнес к рациональным функциям, а ощущение и интуицию - к иррациональным.

Мышление, будучи интеллектуальной функцией, позволяет человеку познавать мир и себя, а чувство, играя роль оценочной функции, позволяет определить ценность событий и дает субъективные эмоциональные переживания радости и горя, удовольствия и гнева, ликования и страха.

Ощущение обеспечивает безоценочное реалистическое, перцептивное восприятие внешнего мира, в интуиция - бессознательное оценочное восприятие событий.

Как и в отношении эго-ориентаций, у каждого человека представлены все четыре психологические функции, но доминирует лишь одна из них, а остальные три, будучи субдоминантными и в значительной степени бессознательными, тем не менее участвуют в регуляции поведения человека в качестве вспомогательных функций. При этом доминирующая функция называется высшей, а наиболее близкая к ней по важности занимаемого ею места - дополнительной, и в случае невозможности проявления высшей функции ее замещает дополнительная. Наиболее слабо развитая функция считается низшей, она проявляется в сновидениях и фантазиях и имеет также дополнительную функцию, ассоциированную с ней. В идеальном (но, к сожалению, невозможном) случае все четыре функции стремятся к равноправной ассоциированности, что могло бы произойти при полной актуализации самости (что также, увы, невозможно).

Две эго-ориентации и четыре психологические функции приводят к формированию восьми психологических типов личности: 1 - экстравертный мыслительный тип, 2 - экстравертный чувствующий (эмоциональный) тип, 3 - экстравертный ощущающий (перцептивный) тип, 4 - экстравертный интуитивный тип, 5 - интровертный мыслительный тип, 6 - интровертный чувствующий тип, 7 - интровертный ощущающий тип и 8 - интровертный интуитивный тип.

В качестве примера мыслителей-экстравертов можно привести Дарвина, Павлова, Фрейда, а мыслителей-интровертов - Канта, Ницше, Гегеля. Экстраверт-мыслитель ориентируется на внешние закономерности фактов и событий, а интроверт - на внутренние закономерности. Оба эти типа имеют архаическую, вытесненную эмоциональность. Эмоциональные (чувствующие) типы и экстраверт, и интроверт представлены, по Юнгу, в основном женщинами с архаической, вытесненной мыслительной функцией. Это - либо бурно выражающие свою эмоциональность люди (экстраверты), либо замкнутые, но очень глубоко чувствующие и переживающие (интроверты).

Ощущающие (или перцептивные, или сенсорные) типы, имеющие архаическую, вытесненную функцию интуиции, опираются в своем поведении на сенсорный опыт. При этом экстраверты ищут сильных, острых ощущений (примеры - Дон Жуан, Кармен), а интроверты "впитывают" в себя ощущения внешнего мира намного детальнее, чем экстраверты (часто это - художники и нередко - великие).

Интуитивные типы имеют сенсорную функцию в вытесненном и архаичном состоянии и в поведении руководствуются интуицией. При этом экстраверты оказываются склонными к авантюризму (примеры - Байрон, Остап Бендер), а интроверты часто не видят связи между реальностью и своими внутренними ощущениями и полагаются во всем на свой внутренний мир. Часто это - поэты, композиторы, художники и "пророки" (в частности, Юнг себя относил к этому типу).

2.3 Развитие личности, по Юнгу

Развитие личности, или индивидуация, по Юнгу - это процесс интеграции многих внутриличностных функций и тенденций. В своей конечной реализации процесс индивидуации предполагает выведение архетипа самости в центр личности. В процессе индивидуации может произойти, по Юнгу, самореализация, но, к сожалению, она доступна далеко не всем людям, а лишь высокообразованным и высоконравственным.

При развитии личности реализуются принципы каузальности и телеологии, синхронии, наследственности, прогрессии, и регрессии.

Принцип каузальности (причинности) ставит развитие личности в зависимость от прошлого опыта, а принцип телеологии (целеположения) - в зависимость от прогнозируемой цели, т.е. в данном случае развитие определяется не только прошлым, но и будущим.

Принцип синхронии применим к событиям, происходящим одновременно, но не связанным причинно-следственными отношениями. По Юнгу, синхрония может обеспечиваться психоидными особенностями архетипа.

Принцип наследования, по Юнгу, заключается в том, что наследственность включает не только биологические инстинкты, но и родовые "переживания" в форме архетипов - расовых воспоминаний, благодаря повторению их во множестве поколений (что противоречит представлениям современной генетики).

Принцип прогрессии основывается на поступательном развитии, направленном вперед, в сторону усовершенствования, а регрессии - на прекращении развития, на переключении энергии в сторону более ранних стадий развития, что также может носить приспособительный характер (например, регрессия на психологическом уровне может заключаться в возврате взрослого человека к родительской опеке - обращение к родителям за советом; материнский либо отцовский комплекс допускает такую регрессию и даже способствует ей).

В своей индивидуации, по Юнгу, человек проходит стадии развития, отличные от фрейдовских сексуальных стадий. В детском возрасте до 5 лет происходит активизация витальной инстинктивной сферы, включая сексуальные ценности, которые приведут к манифестации в подростковый пубертатный период. Затем, в юношеские и ранние молодые годы энергия направляется на удовлетворение инстинктивных потребностей, а позднее происходящая индивидуация приводит к смене ценностей и переключению энергии с биологических потребностей на социо-культурные. Затруднения в такой сублимации могут явиться причиной невроза людей среднего возраста.

Юнг вводит в свой аналитический подход так называемую трансцендентную функцию, которая должна объединять оппонентные тенденции разных систем и способствовать достижению идеальной целостности (самости). Но поскольку в реальной жизни это практически невозможно, то это достигается иллюзорно в сновидениях и фантазиях, нередко в виде символов. Главный символ такого совершенства - мандала (санскрит - "круг"), означающий эмблему единства и в искусстве, и в религиях, как восточных, так и западных.

Юнг, вслед за Фрейдом, использует понятия сублимации и вытеснения, которые играют определенную роль в развитии личности: сублимация - прогрессивную, вытеснение - регрессивную, но при этом временная регрессия также может содействовать развитию, если регрессия в бессознательное послужит решению проблемы. При этом сублимация рациональна и интегративна, а вытеснение иррационально и дезинтегративно.

В развитии личности, по Юнгу, определенную роль играют также символизация, которая, с одной стороны, способствует сублимации (например, танец - сублимация сексуальности), а с другой, символ выполняет роль сопротивления нежелательному импульсу, и тем самым способствует сублимации.

При этом символ имеет, по Юнгу, два аспекта - ретроспективный (связанный с прошлым, отражающий причину породившего его состояния, т.е. имеющий каузальный характер) и проспективный (связанный с будущим, отражающий цель, мечту, к которой стремится человек, т.е. имеющий телеологический характер). Полное понимание символа возможно только при рассмотрении его с обеих сторон.

2.4 Символика сновидений

То же относится и к символике сновидений: Юнг рассматривал символику сновидений и в ретроспективном, и в проспективном плане, уделяя большое внимание архетипике образов. Он считал, что сновидения осуществляют компенсаторную функцию в отношении тех сторон личности, которые отвергаются человеком в бодрствующем состоянии (например, в сновидениях проявляется отвергаемая наяву тень). То же относится и к прогнозируемым нежелательным событиям, либо к желаемым, но не способным осуществиться - они возникают иногда открытым текстом, а чаще - на символическом уровне в сновидениях.

Для более четкой интерпретации символики сновидений Юнг предлагал анализировать не отдельные сновидения, а серию их, и тогда можно как бы рассмотреть события сновидений с разных сторон. Кроме того, Юнгом использовался метод амплификации, который заключался в подборе к символу множества ассоциаций (а не в построении цепи ассоциаций, как у Фрейда). Такая получающаяся констелляция ассоциаций позволяет рассмотреть (и интерпретировать) символ многосторонне. В этих ассоциациях должны учитываться и мифологические, и литературные, и религиозные аспекты.

Большой материал дает и работа с символами из сновидений методом активного воображения, когда человек, сосредоточивший внимание на каком-либо образе, бессознательно порождает в воображении различные картины, из которых можно черпать информацию для анализа тревожащих его проблем. С этой же целью можно использовать изобразительное искусство и особенно - живопись.

Творчество Юнга огромно и разносторонне. Как аналитик он следует за Фрейдом. Но не исключено, что по мере изучения его творчества с современных позиций, он займет по ряду вопросов место не меньшее, чем занимает основоположник и глава психоанализа З.Фрейд.

3. Детский психоанализ А. Фрейд (1895-1982), М. Кляйн (1882-1960), Д.В. Винникотта (1896-1971)

Применение психоанализа в детском возрасте вызывает неоднозначное отношение не только у психоаналитиков, но и у психоневрологов, и у педагогов. Дело в том, что в случае детской невротизации, нередко имеющей место уже у маленького ребенка, перенесшего какой-либо стресс, с одной стороны, легче, пройдя назад по траку времени, вскрыть причину невротизации, с другой стороны, не все приемы психоанализа результативны при работе с ребенком. Есть даже сомнение в том, что они безвредны для ребенка, ибо так или иначе заостряют его внимание на сексуальной сфере. Тем не менее, при соблюдении ряда условий, обеспечивающих осторожный подход к ребенку, допускается применение психоанализа для изучения и терапии детских неврозов.

Наиболее интересны в этой области исследования Анны Фрейд, Мелании Кляйн и Дональдса Вудса Винникотта.

Существуют некоторые расхождения в представлениях о ведении детского психоанализа у А. Фрейд и М. Кляйн, прежде всего в том, что М. Кляйн считала допустимым проведение анализа у ребенка с момента возникновения его общения (желательно, словесного, но возможно и игрового, если речь еще не развита), т.е. фактически с самого начала развития личности. При этом М. Кляйн допускала возможность (и даже желательность) анализа у здорового ребенка в целях исследования хода его развития; такой детальный анализ она проводила при развитии маленького мальчика - своего родственника ("Развитие одного ребенка", 1919). В то же время А. Фрейд допускала применение психоанализа только у ребенка, словесно общающегося с аналитиком и лишь по достижении 4-х-5-ти-летнего возраста.

М. Кляйн считала, что с помощью анализа можно не только устранить нарушения психического развития ребенка (или хотя бы облегчить его течение), но и оптимизировать развитие нормального ребенка, используя анализ как полезное дополнение воспитания. Однако, большинство венских аналитиков, в том числе и А. Фрейд, были убеждены, что психоанализ ребенка уместен лишь в случае действительного инфантильного невроза.

А. Фрейд, очень корректный и осторожный аналитик, считала, что начинать работу с ребенком надо, вырабатывая у него сначала установку к аналитической работе, ибо если взрослый пациент сознательно обращается к аналитику, желая избавиться от своих комплексов и скорректировать свое эмоциональное состояние, то ребенка приводят родители, страдающие от аномалий его развития, тогда как сам ребенок этого не осознает и зачастую доволен собой. Поэтому для ребенка и необходим подготовительный период, в течение которого аналитик любыми способами должен завоевать доверие и расположение маленького пациента, вплоть до игр с ним, задабривания его, поддержки против остального "враждебного" мира, даже если причина (вина) такого противостояния кроется в самом ребенке. Таким образом, аналитик становится для ребенка интересным и полезным.

И только тогда, когда ребенок почувствует необходимость общения с аналитиком, можно, по представлениям А. Фрейд приступать к аналитической терапии. А. Фрейд разработала приемы детского психоанализа, которые в значительной степени отличаются от взрослого анализа. Так, во-первых, если при анализе взрослого пациента используются сознательные воспоминания самого пациента, то при детском анализе приходится полагаться на рассказы родителей или других близких людей, учитывая при этом, что могут быть неточности и даже искажения из-за их собственных эмоциональных оценок и фиксаций.