Имидж лидера

Н.Лейтес также указывает на взаимосвязь образов Я, восприятия врагов и конфликтных стратегий, хотя и не использует прямо эти термины и не исследует специально эту проблему. В качестве составляющих образа Я в советском государстве он выделяет постоянное сомнение, эмоциональность, депрессивную пассивность, замену действий разговорами, отлагательство, доверчивость и фатализм. Н.Лейтес связывает подобные национальные Я-концепции с такими большевистскими максимами, как акцент на верности линии партии, активная борьба, подозрение всех и каждого, отказ от чувств при политических расчётах, призыв быть прямым, резким, кратким и простым.

Проанализировав работы различных исследователей по проблеме взаимосвязи национального самосознания и конфликтного поведения, которые были проведены в политической и социальной психологии, Н.Капловитц выделил два основных постулата, которые упоминались так или иначе всеми исследователями: "... 1) чем более грандиозен провозглашаемый, но часто негативный по сути, образ Я, тем сильнее предрасположенность к стратегии, которая требует полной победы для себя и предполагает полное поражение других. Наоборот, 2) чем более позитивен образ Я, тем сильнее тенденция к твёрдой стратегии сотрудничества, которая нацелена на взаимоудовлетворяющие выходы из конфликтной ситуации." Причём, подразумевается не только степень грандиозности или негативности образа Я, но и то, что считается позитивным или негативным, и почему оно особенно важно в детерминации конфликтного поведения. Кроме того, Н.Капловитц считает, что негативный образ Я имеет особое влияние на конфликтное поведение, а именно, он порождает комленсаторную защитную установку, которая актуализируется в конфликтных ситуациях. Конфликт также представляет возможность доказать или подтвердить собственную значимость и ценность через утверждающее, агрессивное и вызывающее поведение И наоборот, позитивное отношение людей к себе может влиять на их требования и ожидания к другим, формировать критерии их оценки.

Кроме фактора оценки себя, в качестве детер минанты конфликтного поведения может выступать и представление о своей силе и границах

Проблема иррационального как фактора, детерминирующего активность масс.

Само понятие "самосознание общества" пред полагает анализ рациональной стороны психичес кой деятельности масс Поэтому для полноты картины нам необходимо остановиться на иррациональных проявлениях как психической так и по веденческой активности масс

Собственно говоря, самосознание общества, иррациональный компонент его активности, его представления об идеальном Я (под понятием идеального Я в данном контексте мы понимаем то, каким, по массовому мнению, должно стать общество, ориентируясь на моральные нормы) составляют то, что в психологии принято называть Эго-системой общества Рассмотрение этой проблемы с точки зрения её иррационального аспекта берет свое начало в работах Г Лебона, С Сигеле Г.Тарда, В Макдугалла, З.Фрейда, Л Н Войтоловс-кого и других исследователей в русле проблемы психологии толпы, или психологии масс

В этих исследованиях поднимаются четыре блока вопросов.

1. эмоциональная природа толпы,- механизмы взаимосвязи индивидов в ней,

2. проблема изменений личности в массе,

3. проблема взаимосвязи массы и лидера.

4. понятие толпы

Эмоциональная природа массы.

Проблема эмоциональной природы толпы представляет собой одну из наименее изученных в современной политической психологии проблем (Как и более глобальная проблема иррациональности в поведении массы.) Для её разработки необходим анализ традиций, предрассудков, нравов, привычек и т.д., существующих в различных слоях общества, а не только анализ эмоциональных переживаний массы во время одновременного присутствия людей, её составляющих.

Что касается анализа традиций, нравов, обычаев различных слоев общества, то существует обширный блок работ по этой проблематике, носящий скорее этнографический характер. Собственно же психологический аспект вопроса ещё мало изучен и чаще всего сводится к анализу мифологии общества Напомним, что миф считается первой исторической формой идеального освоения человеком предметного и социального мира, характерными чертами которой являются эмоциональная окрашенность, нерасчленённость субъекта и объекта, естественного и сверхъестественного, рационального и иррационального. Конечно, в современном мире миф уже не представляет собой основной способ освоения действительности, но он не потерял свою актуальность. Причём, мы здесь имеем в виду "естественно-стихийное, сознательно-бессознательное массовое мифотворчество, пронизывающее социальные и политические процессы."

Исследуя вопрос о "мифах американской политики", американские социологи Д.Ниммо и Дж.Комс обнаруживают огромное количество "людей, которые творят их и помогают внедрить в наше подсознание", относя к числу таковых "политиков, политических пресс-агентов, популярных антрепренёров, журналистов, поллстеров и специалистов в области политической науки"

Современная мифология фиксирует в художественно-образной рационально-иррациональной форме не только сложившиеся в обществе ориентации в отношении существующей политической системы, её элементов, политического процесса в целом и его участников, но и ориентации данной нации в отношении других наций. Тем самым, мифология выступает в качестве одного из "языков" политической культуры. Так, "американские историки перечисляют десятки мифов, наложивших печать на национальное политическое сознание: об индейцах; о колониальном обществе; о плантаторском Юге; о войне за независимость и ее героях, об "отцах-основателях"; о.фронтире и американских пионерах; об Эндрю Джэксоне и его политике, о "явном предначертании"; о Гражданской войне; об "Америке - плавильном котле"; о "новом курсе" и Франклине Рузвельте; о Джоне Кеннеди и множество других. "

Подобное влияние мифов, существующих в обществе, на национальное самосознание, без сомнения, опосредовало и опосредует в настоящее время не только внутреннюю, но и внешнюю политику США. Развивая эту идею, американский историк Р.Даллек писал, что внешняя политики США за период до 1945 года представляла собой "реакцию не столько на заграничные события, сколько на внутренние условия страны, где экономические, политические и социальные изменения в значительной мере отодвигали на задний план внешние проблемы и во многом делали их иррациональным продолжением существовавших в стране надежд и страхов." На наш взгляд, это положение дел сохраняется и в настоящее время, поэтому анализ существующих в обществе иррациональных представлений и мифов может выполнить прогностическую функцию в отношении внутренней и внешней политики государства.

Если мы рассмотрим советский период развития нашей страны, то одним из наиболее устойчивых в массовом сознании можно назвать мифы о непоколебимости советского строя как единственно верного пути развития общества, о "любой кухарке, которая может управлять государством", об СССР как оплоте мира и дружбы и тд.

Подобная идея о взаимоотношении мифов общества и политики государства легла в основу, с нашей точки зрения, очень интересной концепции "групповых фантазий" нации, предложенной Л. де Моузом Эта концепция, безусловно, заслуживает внимания

"Историческая групповая фантазия - это ряд общераспространённых бессознательных убеждений, не относящихся к "объективной" реальности, относительно ощущения себя членом исторической группы в конкретный момент истории... Групповые фантазии - это то, что обнаруживают национальные опросы общественного мнения, когда они периодически пытаются определить "настроение" Америки и спрашивают людей, чувствуют ли они своего лидера сильным или слабеющим, ощущают ли они, что страна - в безопасности или в смятении,.. что, согласно их ощущениям, может им принести будущее и т. д."

Конечно, американское население может занимать различные позиции по определенным вопросам, но, по мнению Л. де Моуза, как правило, большинство людей едины в главных политических убеждениях: они хотят видеть своего лидера и нацию "сильными"; часто они едины в том, что считают правительство слишком большим; они едины в своих представлениях о враге нации и о том, насколько он опасен; они едины в представлениях о том, когда надо закончить войну и когда, надо ее начать и т.д.

С точки зрения исследователя, этот уровень "групповой фантазии" можно концептуализировать и затем измерить. Его гипотеза заключалась в том, что изменения общественного настроения предсказуемы и тесно связаны с проводимой государством политикой

В результате проведённого исследования был выделен цикл из четырёх стадий развития "групповых фантазий", повторяющихся, по мнению Л де М,оуза, каждые три-четыре года:

1. На первой стадии лидер воспринимается "сильным", нация - благополучной, а враги - "припёртыми к стенке" Политика концентрируется вокруг личности заботящегося о нации лидера, и состоит из обсуждений, насколько он "силен", насколько правительство справляется со своими делами и т.д.

2. Со временем способность лидера поддерживать роль всеобщего магического воспитателя уменьшается и начинается стадия раскола Формируется мнение о том, что внутренние проблемы в стране угрожают национальной мощи, что процесс лидерства находится в кризисе, что может привести к нестабильности и опасной ситуации; что национальный враг, представленный в "фантазии", становится менее управляемым.

3. Стадия "крушения" часто начинается с определённого события, которое может быть рассмотрено как крушение прежних ценностей, которое лидер, представленный в "фантазии" не может предотвратить. Центральным вопросом для масс в этот период является вопрос: Может ли беспомощный лидер защитить свой народ от возможных перемен и катастроф?

4. И наконец, на стадии перемен нация ищет выход из невыносимой ситуации через "борьбу за свободу", которая может означать начало войны или угрозу ее начала. После кризиса ситуация стабилизируется и нация снова чувствует себя сильной. Л. де Моуз считает, что в период с 1952 г по 1977 г. в американской истории было шесть пол ных циклов развития "групповых фантазий" При чем, каждая начальная стадия вырастала, по мнению исследователя, из ситуации войны или предвоенной ситуации.

Исходя из положения о цикличном характер "групповых фантазий" и об их влиянии на внутрен нюю политику государства, президент страны в первую очередь воспринимается как лидер, соответствующий "групповым фантазиям" и отражающий настроения масс. В качестве иллюстрации своей концепции Л. де Моуз анализирует приход к власти Дж.Картера: окончание войны во Вьетнаме, которое означало военное и психологическое поражение Соединенных Штатов, Уотергейтский скандал, повлекший отставку президента Р.Никсона, были беспрецедентны. Настроение и самооценка нации были крайне низки. Поэтому, с точки зрения исследователя, не удивительно стремление нации к мифическому лидеру, который смог бы восстановить мир, безопасность, единство и гармонию. Дж. Картер соответствовал этим представлениям.

Конечно, концепция Л.де Моуза может вызывать сомнения и критику. Однако, на наш взгляд, исследователю нельзя отказать в глубине анализа и в стройности модели. Как и любую другую концепцию, безусловно, её нельзя рассматривать как абсолют, но как схема, описывающая возможные влияния иррациональных факторов на настроения масс в обществе, а через это - и на внутреннюю и внешнюю политику, она заслуживает внимания.

Наиболее ярким примером влияния иррациональных факторов на настроение масс в истории нашей страны является восприятие народом Сталина как отца и вождя.

Наряду с ценностями, принятыми в данном обществе, его национальными особенностями, фак-тор иррациональности относится к так называемым "фоновым" факторам, характеризующимся своей долговременной природой и большей степенью опосредованности влияния на политический процесс. С нашей точки зрения, наиболее заметным влияние этих факторов становится в различных кризисных ситуациях, когда происходит наибольшая концентрация чувств и эмоций и высока вероятность их перерастания в активные действия масс. (Поскольку для активизации эмоционального фактора всегда необходима внешняя причина.) Несмотря на ситуативность влияния иррациональных факторов, вряд ли можно до конца понять феномен лидерства, не разобравшись в таких факторах, как воля - что это такое, как происходит" передача волевого импульса другому лицу или лицам, почему одни люди наделены этим качеством в большей, другие в меньшей степени или же не наделены вовсе, что побуждает их в одних случаях повиноваться чужой воле, а в других - сопротивляться ей. Близкая к этой проблеме, но все же самостоятельная тема - механизмы внушения, также остаётся пока в психологии "терра инкогнито"

Правила. Советы. Рецепты.

1. При подготовке к встрече со своими последователями Вам надо иметь в виду, что принадлежность к определённой политической организации задает людям нормативную структуру и систему категорий для оценки политических деятелей, которая в зависимости от степени их значимости для конкретного человека может по-разному влиять на процесс восприятия. Поэтому при подготовке к взаимодействию с определенными группами населения и при анализе этого взаимодействия Вам надо учитывать цели, задачи, нормы и ценности той политической партии с которой идентифицирует себя субъект восприятия

2. Во время кризисных ситуаций одним из наиболее действенных факторов, влияющих на восприятие, является национальный характер Поэтому при взаимодействии с массами в этот период Ваши заявления и действия должны соответствовать тем ценностям и нормам, которые свойственны данной национальной общности.

3. Одними из наиболее устойчивых психологических факторов, опосредующих восприятие последователями политического лидера, являются национальный и социальный характер Поэтому не имеют смысла попытки воздействия на массы путем изменения этих факторов Для эффективного воздействия Вам необходимо учитывать эти переменные и использовать информацию, которая воспринималась бы нейтрально или положительно исходя из национальных или социальных особенностей масс.

Помните, что потребность нации в самоуважении может привести к тому, что восприятие истории как унижающей будет способствовать поиску настоящего "Нового Человека", который смог бы восстановить честь, достоинство и силу нации, завоевать уважение остального мира В этом случае для достижения желаемого результата Вам необходимо делать акцент на таких своих личностных качествах, которые соответствовали бы этим представлениям.

Размещено на Allbest.ru