Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке

В ходе революционных преобразований в России были отменены и уничтожены не только феодальные порядки, но и все прочие основания для сохранения неравенства между людьми. Одним актом было провозглашено абсолютное равноправие всех и по возрасту, и по полу, и по вере, и по национальности, и по экономическому положению и т.д. Для этого народу России пришлось пойти в том числе и на полную отмену частной собственности. Тем самым в России была ликвидирована вся система внеэкономического принуждения в целом, был разрушен весь основанный на принципах неравенства общественный строй.

Поскольку все сферы жизни были подвергнуты абсолютному очищению от всяческих следов неравного самосознания, постольку радикальным образом изменилось и отношение государства к человеку. В Советской России само государство было поставлено на воспитание свободных в своём самосознании и равноправных граждан. А это значит, что российские преобразования привели к изменению самой субстанциальной основы общества. Тем самым именно России суждено было завершить процесс отрицания ступени совместного неравного самосознания, довести его до той точки, до которой он должен был дойти согласно своему понятию. Достигнутые ею результаты оказали решающее воздействие на все другие страны мира, включая и те из них, в которых революционные преобразования начались намного раньше.

Столь радикальный процесс всестороннего реформирования общества потребовал глубочайшего вхождения человеческого духа в самого себя. Всему народу потребовалось найти в себе силы на то, чтобы не только удалить из страны ту часть своих соотечественников, которые ранее числились в «господах», но и на то, чтобы каждому человеку самому перебороть себя изнутри, изжить в себе многовековую психологию рабства, утвердившуюся ещё при наших далёких предках. Потребовалось, как бы заново родившись, принять новый духовный образ - свободных в своём самосознании и равноправных в поведении людей.

Каждому даётся крест по силам его. И тот факт, что осуществить эту сложнейшую работу по преобразованию человеческого духа выпало на долю народа России, следует понимать так, что свои труднейшие дела на этой земле Создатель доверяет только сильным!

- Матушка, матушка, что во поле пыльно?

Сударыня-матушка, что во поле пыльно?

- Дитятко, милое...

Кони разыгрались...

...

- Матушка, матушка, образа снимают,

Сударыня-матушка, меня ж благословляют...

- Дитятко, милое...

Господь с тобою!..

Нам следует гордиться своей историей. И ни в коем случае не стесняться её. Не надо думать, что Россия сделала что-то не так, причём в негативном смысле. Напротив, России удалось осуществить то, перед чем остановились другие народы. Она смогла преодолеть последний тяжелейший отрезок на пути восхождения человечества к вершине обновления своего духа. Без прохождения через такое чистилище род человеческий так и продолжал бы одной ногой оставаться ещё на ступени совместного неравного самосознания, соседствуя там по своему статусу со стадами приматов. И только пройдя через него, он окончательно утверждал себя на ступени всеобщего свободного равного самосознания. В этом и заключается непреходящее всемирно-историческое значение Советского периода истории России.

Процесс революционных преобразований в России начался в 1861 году с указа об отмене крепостного права. И если бы Россия была первой на этом пути, то вполне вероятно, что он развивался бы в ней так же постепенно, как, например, в Великобритании. Но она была далеко не первой, и поэтому ей предстояло не только перенести на свою почву уже достигнутые другими странами результаты преобразований, но и внести в этот процесс свою лепту. Поэтому собственно российская фаза развития мирового революционного процесса определяется периодом с октября 1917 года до конца двадцатого столетия, с исторических слов В.И. Ленина: «Социалистическая революция... свершилась!», до не менее исторических слов последнего Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачёва: «Процесс пошёл!»

Осуществлён этот переход был усилиями трёх поколений. Первое поколение движимо было идеей преобразования. Оно совершало революционный захват власти, разрушало старый строй и изживало старую психологию. Действуя преимущественно методом проб и ошибок, оно же закладывало основы нового строя, новых отношений, новой морали. Второе поколение - рождения 20-30-х годов - отстраивало новое общество и само же училось жить в нём. И только третье поколение советских граждан, рождения 50-60х годов, выросшее уже в условиях нового строя, новой системы отношений, смогло перейти к действительному жизнетворчеству на принципах всеобщего свободного равного самосознания.

Состоявшийся в 90-е годы возврат к частной собственности не следует рассматривать как некий откат к тому, от чего ушли в октябре 1917 года. На протяжении 70 лет народы Советского Союза уходили не от частной собственности как таковой, а от тысячелетних отношений господства и рабства. Отказ от частной собственности в пользу всеобщей национализации имущества страны представлял собой временную меру, потребовавшуюся в целях освобождения духа людей от психологии неравенства. Поэтому акт возврата к праву частной собственности следует рассматривать не как отмену осуществлённых в стране преобразований, а как констатацию их успешного завершения. (Другой вопрос - всё ли надо было приватизировать?)

То же самое относится и к религии, роль которой в деле воспитания душ и развития мышления людей незаменима и неустранима в принципе. Но поскольку в России до того не было духовной реформации, постольку революции пришлось взять на себя исполнение и этой функции. Расчищение духа людей от всевластия религиозных представлений было необходимым условием для успешного развития их свободного равного самосознания.

Вместе с Россией этот путь прошли другие народы, входившие в состав Советского Союза. Вслед за ней преобразования подобного масштаба были осуществлены и в целом ряде стран, в том числе и в Китае - великой стране с неевропейской религией, культурой и традицией. Всего же через такие радикальные преобразования прошло не менее четверти состава человечества.

Что касается репрессий, то в процессе такого глубочайшего обновления духа целых народов их не могло не быть. Нельзя отрицать, что во многих случаях они имели необоснованный характер и использовались в том числе и в чьих-то корыстных интересах. Но даже с учётом этого обстоятельства списывать их жертвы на дурной характер диктатора или на так называемый «преступный режим» - значит придавать им случайное, несущественное значение. Все жертвы мирового революционного процесса были принесены во имя достижения человечеством ступени всеобщего свободного самосознания. И в этом их величие.

Отношения неравенства и сопровождающее их насилие человека над человеком были лишь временным, преходящим явлением в развитии общества, а не его субстанциальным принципом. Насилие было необходимо при переходе наших далёких предков со ступени вожделеющего самосознания на ступень совместного неравного самосознания, когда потребовалось оторваться от оков животной жизни и встать на путь обретения свободы. Оно продолжало сохраняться на всём протяжении существования этих отношений, где выступало в форме внеэкономического принуждения. Оно потребовалось и при переходе со ступени совместного неравного самосознания на ступень всеобщего свободного равного самосознания, где приняло образ диктаторских режимов. Но всё это ещё не значит, что насилие вечно. Обретённое теперь человечеством состояние подвергает отрицанию то средство, за счёт которого оно создавалось. Когда цель достигнута, тогда средство её достижения делается ненужным и уходит в прошлое.

3. Всеобщее свободное равное самосознание

§ 436. Достижение этой ступени означает утвердительное знание человеком того, что все другие люди являются такими же, как и он сам, что у всех у них существует равное ему развитое свободное самосознание.

Изначально наши предки были животными, единичное вожделеющее Эго которых было погружено в их тело и неукоснительно служило ему. Благодаря образованию формы совместного неравного самосознания и овладению орудийной деятельностью у наших предков стало развиваться свободное самосознание, а вожделеющее Эго становилось его снятым моментом. Так как свободное самосознание имеет общественную природу (оно формируется только в условиях общества), у всех людей оно в принципе одинаково как по своему содержанию (знаниям), так и по своей внутренней деятельной форме (Я - Я). Достигнув современной ступени развития, род человеческий приходит к осознанию своего субстанциального единства, полагаемого уже не общностью генов, а общностью свободного и равного самосознания всех людей.

Я, Ты, Он, Она.

Вместе - целая страна!

Вместе - дружная семья!

В слове «Мы» - сто тысяч «Я».

Общество, основанное на принципах всеобщего свободного самосознания, - это современное демократическое правовое государство. Многие страны уже завершили построение такого государства, многие ещё находятся на пути к нему. В правовом государстве также сохраняются отношения командования и подчинения, но теперь они основаны на свободном волеизъявлении людей, которые по своему выбору определяют своё место в обществе. Иначе говоря, на достигнутой ступени развития общества отношения «господства и рабства» преобразуются в отношения «руководитель - исполнитель», конкретное содержание которых определяется договором трудового найма.

Мы, нынешнее поколение людей, находимся уже на ступени всеобщего свободного самосознания. В силу этого, оглядываясь на минувшие исторические эпохи, мы исподволь склонны воспринимать их «в системе координат», присущих нашему сознанию сегодня. Это можно сравнить с тем, как если бы зрелый мужчина, вспоминая свой юношеский возраст, пытался объяснять свои поступки тех лет с высоты достигнутого им жизненного опыта. Подобная практика, приводящая к явному осовремениванию духовного состояния прошедших исторических эпох, имеет сегодня, к сожалению, широкое распространение. Такие игры, например, как футбол, волейбол, хоккей, могли получить своё развитие только в условиях всеобщего свободного равного самосознания, а на более ранних ступенях существовали другие формы состязаний, преимущественно силовые единоборства. То же самое относится и к выражениям лиц, позам, манерам, мыслям и поступкам людей, принадлежащих к разным ступеням развития самосознания.

Таким образом, в своём развитии самосознание людей прошло три ступени. На ступени единичного вожделеющего самосознания предок человека осознавал себя лишь в объёме своего животного Эго, состоящего из узкого круга его физиологических потребностей: есть, пить, спариваться. Формула вожделеющего самосознания имеет вид:

На следующей ступени люди стали проявлять своё Я в его свободе от Эго. Но для этого им пришлось образовать форму совместного неравного самосознания, стороны которого оказались размещёнными в разных индивидах, один из которых повелевал, а другой исполнял его повеления. Эта форма привела к разделению людей на господ и рабов. Формула совместного неравного самосознания имеет вид:

И только на достигнутой теперь третьей ступени всеобщего свободного равного самосознания Я каждого человека обретает способность проявлять себя в своей подлинной свободе, благодаря чему формула самосознания обретает свой законченный вид:

Ту же самую последовательность ступеней самосознания мы находим и в процессе индивидуального развития каждого человека.

С рождения до 4-5 лет ребёнок находится на ступени вожделеющего самосознания.

Далее между ним и родителями (воспитателями, учителями) устанавливаются отношения совместного неравного самосознания, где взрослые выступают в качестве «господ», а дети - «рабов». На примере повелений родителей дети учатся ставить перед собой задачи. А на собственном примере и примере других детей учатся исполнять их. Только пройдя через послушание, только научившись принимать и исполнять команды взрослых, ребёнок в дальнейшем способен стать командиром самому себе и другим.

Важную роль выполняют в этом процессе куклы. Дети вкладывают в их образ ту или иную сторону своего формирующегося самосознания, благодаря чему делают её наглядной для самих себя. Играя с куклами, они тренируют своё Я на исполнение им обоих функций своего самосознания, чтобы в дальнейшем оно могло уже обходиться без таких внешних помощников.

К 18-20 годам молодой человек восходит на ступень всеобщего свободного равного самосознания и становится подлинно свободным и равным всем остальным субъектом.

§ 437. Переход от единичного вожделеющего самосознания к совместному неравному самосознанию - это первое отрицание животности человека и, соответственно, это только начало формирования его человечности. Переход со ступени совместного неравного самосознания на ступень всеобщего свободного равного самосознания - это второе отрицание животности человека и, следовательно, это утверждение его человечности.

Слова Гегеля о «конце истории» следует понимать только в смысле завершения эпохи развития людей на ступени совместного неравного самосознания. Иначе говоря, эти слова означают, что период взросления рода человеческого подходит к своему завершению. Годы детства-отрочества-юности заканчиваются, и человечество входит в возраст зрелости.

Здесь встаёт вопрос о сроках. Если говорить об индивидуальном развитии человека, то Я как таковое появляется у ребёнка к 3 годам. Но после этого ему требуется ещё порядка 15 лет, что бы его Я вошло в противоположность к самому себе и сформировалось как подлинно свободное самосознание.

Если же брать всё человечество в целом, то пять-шесть тысячелетий, которые потребовались ему на то, чтобы сформировалось свободное самосознание у всех людей, - много это или мало? Если сравнить с предшествующими миллионами лет животной жизни наших предков, то этот срок выглядит мимолётным. Но такое сравнение имеет внешний характер, поскольку сопоставление проходит между двумя качественно отличными формами жизни: животной и человеческой. Чтобы оценить относительную длительность этого периода по внутренним меркам человечества, можно попробовать вести счёт не в тысячелетиях, а в поколениях людей.

Период индивидуального развития человека занимает в среднем 16-18 лет. В ходе одного столетия мы имеем 6-7 сменяющихся поколений людей. За одно тысячелетие проходит соответственно 60-70 поколений. А за период 5-6 тысячелетий - порядка 360. Вот такое число поколений потребовалось человечеству на то, чтобы, оттолкнувшись от состояния дикости, достичь современного уровня развития своего сознания.

Если же говорить только о странах Европы, включая Россию, которые вступили на путь государственности не более полутора тысяч лет назад, то мы получаем цифру всего в 100 поколений. Всё то, что имеют сегодня европейские народы, было создано трудом только ста поколений людей. При такой системе отсчёта получается, что период взросления человечества был не столь уж и продолжительным.

Разум

§ 438. Разум - это единство сознания как такового и самосознания. Сознание как таковое возникает у человека благодаря отношению его противоположности к окружающему миру: Я - не-Я. Самосознание образуется благодаря вхождению его Я в противоположность самому себе: Я - Я. Представляя собой единство сознания как такового (Я) и самосознания (Я - Я), разум формируется через вхождение нашего Я в отношение противоположности к своему собственному содержанию - наполняющим его знаниям. Первая противоположность снимается в ходе познания окружающего мира. Вторая - в ходе осознания каждым человеком самого себя, своего Я. Третья - за счёт активной деятельности нашего Я, направленной на приведение его собственного содержания - знаний в осмысленный порядок.

Подобно тому как у плохой хозяйки вещи в платяном шкафу могут пребывать в беспорядочном состоянии, так и содержащиеся в голове человека знания о внешнем мире без проявления к ним должного внимания со стороны его Я будут находиться в таком же беспорядке. Чтобы этого не происходило, наше сознание вынуждено заниматься своим внутренним хозяйством. С этой целью оно противопоставляет себе все находящиеся в нём знания и стремится привести их в упорядоченную систему, соответствующую реальному положению дел в мире. Такова функция разума.

Разуму предшествует рассудок. Рассудок - это начальная ступень деятельности мышления. На ступени рассудка мыслящее Я человека еще привязано к чувственным восприятиям предметов и в своей деятельности отталкивается от них. Исследуя этот эмпирический материал, оно производит рассудочные понятия предметов, называемые также дефинициями. Благодаря данным понятиям предметы внешнего мира становятся достоянием мышления человека. Иначе говоря, реальные предметы присутствуют в нашем мышлении только в форме своих понятий.

Разум - вторая высшая ступень деятельности мышления. Взойдя на эту ступень, мыслящее Я человека отрывается от чувственных восприятий и образных представлений предметов. Оно обращается внутрь самого себя и переключается на работу с уже находящимися в нём понятиями. Связывая эти разрозненные понятия между собой, наше мыслящее Я, как уже было сказано, стремится свести их в единую всеобщую систему, которая должна отражать порядок вещей в реальном мире. Благодаря этому оно, с одной стороны, приводит в порядок своё собственное содержание, с другой - выстраивает из понятий целостную научную картину мира.

В этом, собственно, и состоит превосходство разума над рассудком: все отдельные понятия получают своё истинное познавательное значение, только став упорядоченными звеньями единой в себе всеобщей системы.

§ 439. Сознание как таковое и самосознание формируются у человека сами собой, в силу только того обстоятельства, что он рождается и вырастает в условиях общества. Рассудочному мышлению его также учит сама повседневная жизнь. Она заставляет нас познавать окружающие предметы и использовать эти знания на благо себе и обществу. Отсюда знаменитые слова Гегеля: «Разум без рассудка ничто. Рассудок же и без разума нечто».

Но в отличие от рассудка разум не может сформироваться у человека сам собой. Деятельность мышления по приведению всего арсенала используемых им понятий в логически упорядоченную систему представляет собой целую науку, основы которой разработал Гегель. Поэтому человека требуется учить разуму.

Так обстоит дело с понятием сознания. Скромное желание выяснить, что же оно собой представляет, при серьёзном к нему отношении обернулось тем, что мы здесь получили. Сознание - это и сознание как таковое, и неотделимое от него самосознание, и их содержательное единство - разум.

Но для того, чтобы наше Я могло разумно распоряжаться своим собственным содержанием, ему необходимо прежде создать его. В качестве порождающего всё своё идеальное содержание и использующего его в своей практической деятельности сознательное Я человека выступает как деятельный дух, к рассмотрению которого мы переходим.

4. Дух

Был я ноне - чуть заря -

На приеме у царя,

Ну и дал мне царь заданье

В смысле, значит, глухаря.

Проходил я цельный день,

А удачи - хоть бы тень:

Ни одной сурьёзной птицы,

Всё сплошная дребедень!..

И теперь мне, мил-дружку,

Не до плясок на лужку -

Завтра царь за энто дело

Мне оттяпает башку.

А такой я ни к чему

Ни на службе, ни в дому,

Потому как весь мой смысел

Исключительно в уму!..

§ 440. Душа в единстве с сознанием составляют дух человеческий как таковой. В качестве души он (дух) существует в непосредственном единстве с окружающим миром: «Всё во мне, и я во всём!»

Как сознание он находится в отношении противоположности к нему, где, с одной стороны, расположено наше субъективное Я, а с другой - внешний по отношению к нам объект: «Я утро берегу на том берегу».

Содержательное единство нашего Я с окружающим миром достигается посредством осуществляемой нами деятельности познания.

§ 441. В ходе познания человеческое Я наполняет себя знаниями о мире. По своему содержанию знания представляют собой нечто общее как для познающего субъекта, так и для познаваемого объекта. Их содержание берётся нами из внешнего мира, а свою мыслимую форму они (знания) получают благодаря деятельности нашего Я. Так, например, все мы знаем, что Волга впадает в Каспийское море. Содержание этого знания объективно, но в то же время оно принадлежит нам (людям), а значит, оно субъективно.

§ 442. Постигнутые нами понятия вещей не остаются лежать пассивным грузом в нашем сознании. Посредством своего мышления мы преобразуем их. Например, я могу мысленно перестроить русло реки Волги. Могу спроектировать канал и соединить её с рекой Урал. Привнесённые в понятия предметов изменения мы стремимся в дальнейшем претворить в жизнь.

Такова принципиальная схема человеческой деятельности: а) от созерцания вещей - к постижению их понятий и б) через мыслительное преобразование их понятий - к созданию планов и проектов по преобразованию мира.

§ 443. Человеческая деятельность имеет поэтому две взаимообусловленные формы:

- теоретическую - деятельность познания как таковую;

- практическую - деятельность по преобразованию мира.

При осуществлении теоретической деятельности дух человека выступает в форме интеллекта. При осуществлении практической деятельности он проявляет себя в форме воли. Интеллект начинает с чувственного восприятия предметов окружающего мира и заканчивает производством их понятий. Воля человека действует в обратном направлении. Она отталкивается от преобразованных интеллектом понятий предметов (проектов) и воплощает их в жизнь.

§ 444. Интеллект и волю не следует представлять в виде пассивной и активной форм проявления духа человека. Они оба активны. Волеизъявление человека происходит только при участии его интеллекта, и, наоборот, интеллектуальное творчество осуществляется только при участии воли. И лишь в их единстве человек способен проявлять себя в качестве разумного и свободного субъекта.

Последовательность определений понятия духа:

- теоретическая форма деятельности - интеллект,

- практическая форма деятельности - воля,

- способ проявления интеллекта и воли - свобода.

Интеллект

§ 445. Функция нашего интеллекта состоит в деятельности познания мира. Ничего другого ему не дано. В этом смысле интеллект и деятельность познания представляют собой одно и то же. Все интеллектуальные способности человека - созерцание, представление, воображение, память, мышление - не имеют никакого самостоятельного значения вне деятельности познания и представляют собой лишь её процедурные моменты. Поэтому чтобы понять, что представляет собой наш интеллект, достаточно рассмотреть содержательную сторону осуществляемого нами процесса познания окружающего мира.

Деятельность познания включает в себя три этапа:

- созерцание,

- представление,

- мышление.

1. Созерцание

§ 446. Все наши знания происходят из ощущений предметов окружающего нас мира. Чувственные ощущения воспринимаются конкретными людьми. В силу этого все те знания, которыми располагает сегодня человечество, создавались в головах отдельных людей. Только человек, являясь от природы живым существом, способен чувственно воспринимать окружающие предметы и преобразовывать эти ощущения в представления и понятия. То обстоятельство, что производимые людьми знания записываются в книгах, передаются по наследству, наращиваются в каждом новом поколении, не отменяет сказанного. Лабораторией интеллектуального творчества является голова отдельно взятого человека. По крайней мере, так было до нынешних времён.

§ 447. Нам уже дважды приходилось говорить здесь об ощущениях. Первый раз - в учении о душе, когда мы рассматривали процесс становления чувства самого себя. Второй раз - при знакомстве с сознанием, где ощущения рассматривались как материал, посредством которого преодолевается противоположность между человеком и окружающим его миром. Здесь же в учении об интеллекте мы рассматриваем ощущения с точки зрения формирования самого содержания наших знаний.

§ 448. Ощущения воспринимаемых нами предметов всегда конкретны. Во-первых, потому, что конкретен тот предмет, который мы в данный момент ощущаем. Во-вторых, потому, что конкретны и сами виды ощущений. Это могут быть или ощущения звука, или ощущения цвета, или вкуса, или запаха, или осязания (веса, формы, температуры) и т.д. Однако вне зависимости от такого различия, для того чтобы ощущения какого-то предмета стали достоянием нашего сознания, мы первым делом должны обратить на них своё внимание.

Обратив внимание на свои ощущения, мы тем самым переносим их в сферу своего сознания. При этом мы ещё продолжаем непосредственно воспринимать (осматривать, обнюхивать и т.д.) сам предмет. В силу этого попавшие в сферу нашего внимания ощущения обнаруживают свою двойственность. С одной стороны, они исходят от того внешнего предмета, который мы воспринимаем, с другой стороны, будучи почувствованными нами, они уже принадлежат нашему сознанию. В акте внимания непосредственное единство субъекта с воспринимаемым предметом ещё сохраняется.

Акт проявления внимания - это весьма важный пункт в развитии познания. Через него проходит линия раздела между содержанием души человека и содержанием его сознания. Вся та масса ощущений предметов внешнего мира, которая не попадает в сферу нашего внимания, минует наше сознание, но поглощается нашей душой и сохраняется в ней. И только та часть наших ощущений, на которые мы обращаем своё внимание, попадает в сферу нашего сознания и становится исходным материалом для его дальнейшей деятельности. В словах «смотрит, но не видит» схвачена суть отличия тех ощущений, которые проходят мимо нашего внимания, от тех, которые становятся достоянием нашего сознательного Я. «Вы что же, никогда не видели Луны?» «Конечно, видела, - ответила героиня фильма «Весна», - но никогда не обращала на неё внимания».

§ 449. Созерцаниями в подлинном смысле называются только те ощущения, на которые мы обращаем своё внимание. А те ощущения, которые проходят мимо нашего внимания, попадают напрямую в арсеналы нашей души. В дальнейшем они также влияют на работу нашего сознания, но лишь тем специфическим образом, что в ходе их чувственного переживания душа порождает сновидения и интуитивные догадки, которые учитываются нашим Я при принятии сознательных решений. И наоборот, те ощущения предметов внешнего мира, на которые мы обращаем своё внимание, попадают в сферу нашего сознания. Образуемые из них представления и мысли также сопровождаются появлением в нашей душе соответствующих им эмоциональных переживаний, которые отражаются на содержании наших сновидений и интуиции. Так что все воспринимаемые нами ощущения - и те, на которые мы обращаем своё внимание, и те, которые остаются за его пределами, - участвуют в работе нашего Я, хотя и различным образом. Но здесь, в учении об интеллекте, нас интересуют только те ощущения, которые становятся нашими созерцаниями, т.е. на которые мы обращаем своё внимание.

§ 450. Созерцаемые нами образы предметов составляют первичное содержание нашего интеллекта. Восприняв их в себя, мы перестаём разглядывать сами предметы и переключаем своё внимание на работу с их образами. Тем самым наш интеллект переходит со ступени созерцания реальных предметов на ступень их представления. В словах: «Я это видел» очень удачно выражена суть этого перехода. То, что я видел ранее, продолжает теперь сохраняться во мне в форме представляемого образа, хотя непосредственно сам предмет я уже не созерцаю. Следовательно, я не только созерцал данный предмет в прошлом, но и в настоящее время продолжаю сохранять его образ в самом себе, в своём представлении.

2. Представление

§ 451. Представление - это внутренне усвоенное созерцание. Если на ступени созерцания мы имеем ещё непосредственное единство субъекта и объекта, то на ступени представления мы имеем уже их противоположность. Тот предмет, который мы созерцали, остался существовать сам по себе среди окружающей его природы, а его сохранённый в нашем представлении образ теперь оторван от него и предоставлен произволу нашего Я. Например, прогуливаясь как-то осенью по лесу, я встретил там дикую яблоню, образ которой я продолжаю хранить в своём представлении. При этом сама яблоня осталась стоять там, в лесу, а её идеальный образ находится теперь в моём представлении.

Однако, попав в сферу нашего представления, образ предмета оказывается как бы в тупике. Для того чтобы он стал доступен как для меня самого, так и для всех других людей, мне необходимо, во-первых, закрепить его (образ) в своём представлении, а во-вторых, придать ему какую-либо внешнюю форму, с той целью, чтобы его содержание я мог сделать доступным для других людей. Решается эта задача посредством таких способностей нашего интеллекта, как:

а) вспоминание;

б) воображение;

в) память.

а) Вспоминание

§ 452. Вспоминание - начальный момент представления. Прекратив непосредственно созерцать предмет, мы какое-то время продолжаем удерживать его образ в своём представлении. Поскольку этот образ стал достоянием нашего сознания, он оказался оторванным от всех тех внешних связей и пространственно-временных координат, в которых существует сам реальный предмет.

§ 453. Чем более свеж сам эпизод непосредственного созерцания предмета, тем более чётким и ярким сохраняется в нас его образ. Но с течением времени этот образ тускнеет и забывается. Происходит это потому, что, став достоянием нашего интеллекта, он не получает от него ещё никакой определённости. Той толики внимания, которая была уделена предмету при его непосредственном созерцании, хватает лишь на то, чтобы перенести его образ в своё представление. Но попав в него и не получив от него более никаких пометок, образ постепенно стирается. Бесконечная череда образов предметов, на которые мы случайно обращаем своё внимание, сохраняется в дальнейшем в запасниках нашего интеллекта в бессознательной форме, и мы не знаем, какое множество их дремлет внутри нас. Они время от времени случайно всплывают в нашем представлении, но их невозможно вызвать сознательно.

§ 454. Чтобы мы могли вспомнить такой бессознательно сохранённый в нас образ, требуется повторное созерцание самого реального предмета. Вспоминание в собственном смысле этого слова как раз и означает совпадение образа повторно созерцаемого предмета с уже имеющимся в нашем представлении образом, обладающим таким же содержанием. Повторное созерцание предмета вызывает на поверхность сознания его прошлый образ. Например, образ той дикой яблони, которую я встретил в лесу прошлой осенью, совсем было стёрся в моём сознании. Но, увидев её этой осенью вновь, я тотчас узнал её. В моём сознании оживился её прошлогодний образ. Да-да, это, несомненно, она, та самая яблоня. Её нельзя не узнать...

Чтобы образ какого-либо предмета сохранился в нашем представлении, его необходимо увидеть как минимум два раза. Первый эпизод созерцания закрепляет второй, а второй эпизод - первый. Чем более часто и в разных обстоятельствах мы созерцаем предмет, тем более устойчиво его образ закрепляется в нашем представлении. Только благодаря такому неоднократному созерцанию предмета его образ приобретает устойчивость и становится собственно нашим внутренним представлением.

Когда с первого раза нам в глаза, как принято выражаться, бросается какая-то вещь, то у нас обязательно возникает желание взглянуть на неё ещё раз, чтобы за счёт повторного акта созерцания зафиксировать её образ в своём представлении. Как поётся в одной незатейливой песенке: «Я оглянулся посмотреть, не оглянулась ли она, чтоб посмотреть, не оглянулся ли я».

б) Воображение

§ 455. Сделав образ предмета своими устойчивым представлениям, мы получаем возможность в дальнейшем распоряжаться им по своему усмотрению. Деятельность воображения составляет второй шаг в развитии нашего интеллекта на ступени представления. Здесь интеллект имеет дело ещё не с мыслями как таковыми, а лишь с заполняющими наше представление образами предметов.

Сама способность к воображению - способность нашего интеллекта создавать из находящихся в нём образов предметов нечто отличное от них основана на единстве тождества и различия самих предметов. Когда два в чем-то похожих предмета различаются между собой, возникает материал для деятельности воображения. Вот как, например, работало воображение у одной из героинь Н.В. Гоголя, озадаченной выбором жениха: «Если бы губы Никанора Ивановича приставить к носу Ивана Кузьмича, да прибавить к этому ещё дородности Ивана Павловича»...

Способность воображения включает в себя:

а) воспроизводящую силу, вызывающую образы предметов на поверхность нашего интеллекта;

б) ассоциирующую силу, соединяющую образы предметов между собой и создающую их общие представления;

в) творческую силу, или фантазию, создающую символы и знаки, с помощью которых мы передаём свои внутренние образы другим людям.

Воспроизводящая сила воображения. Первый элемент воображения - это способность нашего Я находить хранящиеся в нем образы предметов без их непосредственного созерцания. Этим воспроизводящая способность воображения отличается от простого вспоминания, которое ещё требует повторного очного созерцания предмета. Правда, воспроизводить можно также имена предметов и наши мысли по поводу них, но это происходит лишь на ступени мышления. Здесь же, на ступени представления, наше воображение способно воспроизводить только хранящиеся в нас образы предметов.

§ 456. Ассоциирующая сила воображения. Последовательность воспроизведения нашим представлением образов предметов строится на основе возникающих между ними ассоциаций. Для появления ассоциаций достаточно наличия какой-либо случайной схожести предметов:

- одновременности существования;

- пространственной совмещённости;

- тождества или контраста отдельных элементов;

- общности причины или следствия, обстоятельств и условий и т.д.

Английские сенсуалисты (Дж. Локк, Дж. Беркли) придавали большое значение так называемым «законам ассоциации идей». Но ассоциирующая способность воображения не имеет отношения к идеям. Она проявляется на более ранних ступенях деятельности интеллекта и касается лишь находящихся в нашем представлении образов предметов. Что же касается собственно «законов ассоциации», то как таковых их просто нет. Своеобразие ассоциаций зависит главным образом от состояния того человека, которому они принадлежат. Они возникают по принципу: «у кого чего болит, тот о том и говорит». Обычный разговор между людьми, собравшимися поболтать о том о сём, развивается как раз в русле спонтанно возникающих в ходе него ассоциаций. Начинают говорить о погоде, затем переходят на соответствие ей своей одежды, от одежды - к ценам, от цен - к политике и т.д.

Остроумие имеет свои корни в ассоциирующей способности воображения. Острота соединяет между собой такие представления, которые хотя и отстоят далеко друг от друга, но при этом, однако, обнаруживают элементы неожиданного сходства. Например, вот как Вольтер высказался в адрес одного своего надоевшего гостя: «Вы, - сказал он ему, - отличаетесь от Дон-Кихота тем, что тот принимал постоялые дворы за замки. Вы же принимаете замки за постоялые дворы». К ассоциирующей способности воображения относится и такая забава нашего интеллекта, как игра слов. Например: везёт тому, кто везёт.

Положительным результатом ассоциирующей деятельности интеллекта являются общие представления. Основанием для их появления может выступать наличие какого-либо общего свойства у ряда предметов. Например: роза красная, кирпич красный, отсюда - общее представление красного цвета как такового. Либо общее может выступать как род, к которому сводятся схожие образы единичных предметов. Например: груша - плод, яблоко - плод, слива - плод, отсюда - общее представление плода как такового.

Неверно полагать, что общие представления возникают без участия интеллекта, как бы вследствие простого совпадения многих сходных образов. Изначально образ каждого предмета был взят нами извне, но их аналитическое разложение и нахождение у них тех особенностей, которые позволяют сводить их в одно общее представление, являются заслугой нашего интеллекта.

Общие представления всегда отличаются от образов конкретных предметов. Они могут более походить на них, а могут быть совсем отвлечёнными. Соответственно, степень общности таких общих представлений может быть различной - от крайне узкой до крайне широкой, когда в них уже вообще исчезают очертания реальных предметов и они становятся совершенно искусственными, оторванными от своих прототипов. Тем самым ассоциирующая сила воображения переходит в деятельность фантазии.

§ 457. Творческая сила воображения, или фантазия. Чтобы наполняющие наш интеллект образы реальных предметов и их общие представления стали доступны для других людей, они должны быть каким-то образом выведены из нашей головы во внешний мир. Решается эта задача путём перенесения содержания наших идеальных представлений на какой-то реальный материал окружающего нас мира. За счёт такого перенесения мы придаём своим идеальным внутренним представлениям внешнюю чувственно воспринимаемую форму.

Что касается находящихся в нашем представлении образов реально существующих предметов, то для их овнешнения достаточно просто указать на сам предмет, благодаря чему другой человек поймёт, что мы «имеем в виду», т.е. в своём внутреннем представлении. А как быть в том случае, когда нужного предмета нет рядом, и что делать со всеми теми порождёнными нашим воображением общими представлениями, которых вообще не существует в природе? Как сделать их доступными для других людей? Эта задача решается посредством создания символов и знаков.

§ 458. Наполняющие наш интеллект образы предметов свободны от всех условий их реального существования. Вот такая творческая свобода воображения позволяет нам находить некоторое соответствие между созданными нами самими общими представлениями и образами реально существующих предметов. В случае обнаружения такого сходства мы получаем возможность выразить содержание своих субъективных представлений посредством образов реальных предметов. Мы подбираем образ такого реально существующего предмета, собственное значение которого в той или иной степени соответствует содержанию представляемого нами образа.

Продуктами символизирующей деятельности интеллекта являются:

- собственно символы;

- аллегории;

- художественные метафоры.

Когда мы применяем образ реального предмета для выражения каких-либо единичных черт своего субъективного представления, мы создаём собственно символы. Например: образ лисы выражает хитрость, сороки - болтливость, быка - упорство и т.д. При этом из образа-символа берётся только одно какое-то его свойство, а именно то, которое совпадает с нашим представлением. Все остальные свойства не учитываются. Поэтому символ всегда многозначен. И надо ещё догадаться, в каком значении он применяется.

Когда мы используем образ реального предмета для выражения общего содержания своего представления, мы создаём аллегории. Например: «Он прошёл через огонь, воду и медные трубы», т.е. человек, о котором идёт речь, всё испытал в своей жизни.

Когда используемые нами образы предметов призваны выражать какое-либо особенное содержание представляемых нами образов, мы создаём художественные метафоры.

Всё нетерпенье возраста Бальзака

Меня сквозь кожу пузырьками жгло -

Шампанский возраст с примесью бальзама…

В этих строках Андрея Вознесенского выражена возрастная особенность героини, её бальзаковский возраст, который поэт сравнивает с образом шампанского вина, когда оно ещё полно внутренней энергии и аромата - «шампанский возраст», и вместе с тем уже несёт в своей скоротечной пенящейся натуре едва уловимый привкус неотвратимого угасания - «с примесью бальзама».

Таким образом, символы, аллегории и метафоры позволяют людям делать свои идеальные образы и представления достоянием друг друга.

§ 459. Знаки. Но не все из порождаемых нашим воображением представлений могут быть выражены посредством образов реально существующих предметов. Наше воображение в обилии создаёт такие представления, содержание которых при всём желании не может вместиться в образы таких предметов. Поэтому для овнешнения таких представлений человек вынужден был научиться создавать искусственные образы, которые называются знаками.

Символы, аллегории и метафоры представляют собой относительно свободное творчество интеллекта. Он вынужден использовать только то содержание, которое имеется в заимствованных им образах предметов. Применение знаков представляет собой уже полностью свободную деятельность нашего интеллекта. Создавая знаки, мы придаём внешнему материалу ту форму, которая нам необходима для выражения нашего представления. Например, для обозначения такого своего внутреннего представления, как вода, я рисую на бумаге или на песке две волнистые линии. Другой пример. Образ орла на гербе России является не столько символом, выражающим мощь нашей страны, сколько знаком, поскольку у него две головы, а в природе двухголовых орлов не существует.

Знак - это важная ступень в развитии нашего интеллекта. Если мы обозначили с помощью какого-то внешнего материала своё внутреннее представление, то тем самым мы придали этому материалу чуждое ему самому значение - значение своего представления. Собственно этим обозначающая деятельность интеллекта и отличается от символизирующей. Символом может выступать такой предмет, собственное содержание которого в той или иной степени соответствует содержанию того представления, которое он выражает. В знаке же реальный материал и то идеальное содержание, которое через него выражается, уже не имеют между собой ничего общего.

Образ создаваемого знака (его эскиз) сначала возникает в голове человека, и на первых порах наше Я созерцает его лишь в пределах своего представления. Эта ступень называется самосозерцанием. Например, если в целях обозначения такого своего субъективного представления, как вода, я захочу использовать образ двух волнистых линий, то сначала этот образ возникает в моей голове, и только затем я переношу его на какой-то внешний материал: рисую его на бумаге, на камне или на песке. Только после придания ему такой внешней формы этот образ становится доступным для других людей. Но сначала он появляется лишь в моём самосозерцании.

В зависимости от материала, из которого создаются знаки, они подразделяются на:

а) собственно знаки;

б) знаки-слова.

Собственно знаки. В качестве примеров существования собственно знаков можно привести великое множество окружающих нас вещей: любая униформа, указывающая на принадлежность человека к какой-либо службе; калибр и число звёздочек на погонах, указывающих на его служебное положение; дорожные знаки; фирменный логотип, жесты рук и мимика лица, корона и другое царское обличье, президентский штандарт; школьный звонок, возвещающий о начале и конце занятий; обручальное кольцо на одной из рук; различные графики и линии кардиограмм и т.д. Общим для всех знаков является то, что они обозначают собой совсем не то, чем являются по своему природному материалу и форме. А это значит, как мы уже сказали, что проявляющаяся в знаке произвольность соединения внешнего материала с содержанием обозначаемого им представления имеет своим следствием необходимость учиться понимать значение знаков. Об этом говорит и этимологический ряд слов: знак - обозначение - значение - знать - знакомо.

Для того, кто не знает значения какого-либо знака, его просто не существует. Так, например, для большинства пассажиров общественного транспорта дорожных знаков не существует. Они существуют для водителя, а для пассажиров они имеют лишь форму наличного бытия, но не форму существования. Точно так же, если не знать того, что две развёрнутые в противоположные стороны головы орла, изображённого на гербе России, означают, что в истории нашей страны угроза не единожды исходила как с запада, так и с востока, то этот образ будет восприниматься нами лишь как декоративный элемент герба, но не как знак.

Нередко в игровых уголках наших детей появляются такие вещицы (чурки, камушки, пёрышки), которые с точки зрения взрослого человека представляют собой простой мусор. Но дети в своих игровых фантазиях наделяют эти вещицы совсем другим значением, чем то, которое они имеют сами по себе. Для них это не чурки, не камушки, не пёрышки, а благородные рыцари, их возлюбленные, преданные животные и т.п. Поэтому, когда взрослые по неведению выбрасывают этот драгоценный для детей «мусор», дети не на шутку расстраиваются и плачут, поскольку разрушенным оказывается созданный их воображением мир. (Вспомните мультфильм «Варежка».)

Знаки, воплощённые в материале окружающей нас природы, занимают определённое место в пространстве. В этом состоит их достоинство, поскольку, имея их постоянно перед собой, мы при их посредстве можем сообщать друг другу свои субъективные представления. Но пространственная форма знаков имеет и свой недостаток. Не все знаки нужны нам для постоянного созерцания. Какие-то знаки, например, дорожные, должны всегда стоять на своём месте. Но большинство других знаков необходимы нам лишь на некоторое время, достаточное для того, чтобы, восприняв их, мы успели вспомнить их значение, т.е. вспомнить содержание обозначаемого ими представления. После этого дальнейшее созерцание данных знаков нам уже не требуется.

Поэтому по мере развития интеллекта людей возникла потребность в появлении таких знаков, которые воплощались бы во внешнем материале только на некоторое время, достаточное для того, чтобы человек мог успеть воспринять их. После этого они должны исчезать, освобождая место для других знаков. Иначе говоря, людям потребовались знаки, преходящие во времени.

Знаки-слова. Знаки, отвечающие таким требованиям, позволяет создавать окружающая нас атмосфера. Воздух, которым мы дышим, представляет собой пластичное вещество, которое моментально изменяется под воздействием голоса человека и столь же моментально гасит в себе эти изменения и восстанавливает свою аморфность до момента принятия в себя нового голосового воздействия. Если наше зрение обязательно требует придания знаку пространственной формы, то голос и слух позволяют нам оперативно обозначать и овнешнять наши субъективные представления в режиме текущего времени.

§ 460. С помощью гортани, языка и губ мы производим звуки. Определённое сочетание нескольких звуков является словом. Слово - это звуковой знак. Закреплённое за образом предмета, оно становится именем. Сами слова не имеют имён, поскольку каждое из них само есть имя. Смысловая связь нескольких слов-имён образует самостоятельный фрагмент нашей речи - фразу: повествовательное предложение, суждение, умозаключение. Последовательная вязь фраз составляет речь. А развитая во всех своих звеньях система речи представляет собой человеческий язык в целом.

Звуковая речь, конструируемая посредством слов, является наиболее адекватным способом овнешнения наших внутренних представлений, поскольку она исходит непосредственно из внутреннего мира человека. С помощью сочетания членораздельных звуков мы способны обозначать не только реальные предметы природы, но и совершенно фантастические представления, созданные нашим воображением. Благодаря знакам-словам содержание наших субъективных представлений становится доступным как для нас самих, так и для всех других людей. Посредством произнесения имени - неважно, будет ли оно произнесено нами вслух или про себя - на поверхность нашего сознания тут же всплывает обозначаемое им представление.

С тех пор как, согласно Библии, Адам по велению Бога дал имена всем одушевлённым и неодушевленным творениям, все окружающие вещи присутствуют в сознании людей не только в форме образных представлений, в каковой они имеют место быть и в головах животных, но и в форме обозначающих их слов-имён.

В основе образования элементарного состава языка (звуков), с одной стороны, лежит практика подражания звукам окружающей нас среды: крикам животных, шуму дождя и ветра, плеску и рокоту воды, грому небес и топоту животных, хрусту ветвей и стуку камней и т.д. Данные звуки могли играть роль внешне заимствованных символов, посредством которых наши предки выражали простейшие представления своего интеллекта: тот же плеск воды, тех же топающих животных, растения и т.д. С другой стороны, в основе происхождения элементарного состава языка лежала символика внутренних ощущений наших предков. Являясь живыми существами, они через голос выражали своё внутреннее физическое и душевное состояние: Ай, Ах, Бррр, Взззы, Ёё, Ой, Ох, Ыы, Эх...

В дальнейшем такие природные звуки модифицировались под воздействием потребностей общения до роли простейших знаков - звуков речи, а их собственное значение забылось и стёрлось. Последовательность сочетания звуков в словах обусловливалась эмфатическими возможностями голоса (чередование гласных и согласных, глухих и звонких). Число используемых звуков определялось комбинаторными потребностями языка - нарастающим объёмом нуждающихся в обозначении образов и представлений людей. (В современных буквенных алфавитах насчитывается в среднем 25-30 букв.)

Грамматический строй языка является производным от форм нашего мышления, в которых мы запечатлеваем свои категории. Рассмотренная Гегелем в «Науке логики» последовательность развития определений чистого понятия (категорий) - это и есть та самая праязыковая основа, к которой восходят своими корнями современные языки. Причём в своём первобытном состоянии языки обладали более развитой грамматикой и содержали в себе более детальные различия, которые теперь отсутствуют. Даже ещё в XIX веке во многих языках содержался целый ряд таких вспомогательных форм, которые употреблялись для выражения отдельных категорий и которые теперь уже не применяются.

Письменность - это знак знака. Буквы являются знаками, обозначающими звуки, которые сами по себе уже являются знаками. Написанное на бумаге слово является графическим знаком звучащего слова, которое, в свою очередь, является знаком, обозначающим образное представление определённого предмета. Только благодаря письму слова приобретают полную определённость своего звучания и чистоту артикуляции звуков. Письменность снимает преходящий по времени характер разговорной речи и придаёт ей форму устойчивого существования в виде текста. Перенесённая на бумагу речь становится доступной для восприятия в любое время дня и года.

В мире распространены два способа письма: иероглифическое и буквенное. В иероглифическом письме изображение знаков-иероглифов непосредственно не связано с их произношением. Поэтому иероглифы требуется заучивать тысячами на протяжении нескольких лет.