Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке

В научных работах, посвящённых психике человека, привычку, как правило, обходят стороной. Вместо неё говорят о психофизических реакциях, об идиомоторных актах, о мышечной памяти и тому подобных вещах. На привычку же смотрят как на нечто случайное, мелкое и недостойное научного внимания. Но дело обстоит как раз наоборот: привычка представляет собой одно из самых фундаментальных определений души. Будучи выхваченной из общего ряда, она предстаёт мелким и ничтожным явлением, таким, например, как привычка грызть ногти или чистить зубы по утрам. Но если рассматривать её в общем строю, то она обнаруживает своё непреходящее значение для любого одушевлённого существа, к каковым относимся и мы, люди.

Внешний облик

§ 411. На достигнутой теперь ступени познания предметом нашего рассмотрения вновь становится тело человека, но уже не с точки зрения его анатомии и физиологии, что являлось нашим предметом в учении о природе, а с точки зрения выражения в нём духовного мира человека. Посредством воплощения внутренних переживаний и доведения до автоматизма исполнения множества повторяющихся движений наша душа становится незримым скульптором своего тела, изнутри формирующим его внешний облик и манеры.

Душа является субъектом, а тело - её предикатом, к которому она относится как к себе самой. В этом смысле тело - это сформированная при её непосредственном участии собственность души. Это её храм, в формах и линиях которого она овнешняет своё внутреннее идеальное содержание. Воплотившись в теле, душа даёт возможность почувствовать себя другим людям. Анатомически человек мало чем отличается от человекообразных обезьян, но с точки зрения духовного облика их различие безгранично.

Проступание души через тело есть то, что составляет внешний облик человека в обычном смысле этого слова. Человек может иметь прекрасную природную фактуру: рост, фигуру, черты лица, но при этом он может быть тщедушной личностью, что накладывает свой отпечаток на его облик. В результате при, казалось бы, прекрасных природных данных человек тем не менее не представляет собой внешне что-либо интересное и значительное. И наоборот, у человека могут быть не очень яркие природные данные: невысокий рост, грубые черты лица, нескладная фигура, но внутреннее богатство его души делает его облик приятным и притягательным. Поэтому и в языке существуют такие близкие по предмету, но различные по смыслу слова: лицо и мордашка, красота и смазливость. Слова лицо и красота подчеркивают духовное богатство человека, проступающее в его облике, тогда как слова мордашка и смазливость характеризуют лишь его удачные природные данные. Заимствуя термины картёжников, можно сказать, что природные данные - это масть, тогда как духовное содержание - это козырь. Хорошо, когда есть и то, и другое.

Выражение духовного мира человека принадлежит преимущественно лицу, так как голова есть место пребывания духа. Лицо выражает душевное состояние человека посредством присущих ему черт, мимики, гримас, а тело - осанки, походки, жестикуляции, поз. Специфическая человеческая поза - это вертикальное положение. Только человек способен к прямохождению. Второе специфическое отличие - это кисть руки. Руки - это орудие орудий, которые способны выражать посредством жестов богатейшее содержание духа человека. Наклоны и покачивания головы, всплескивание и махание руками, смех и вздохи, тембр голоса и особенная манера ведения разговора... Через всё это проступает внутреннее духовное содержание человека.

Каждый человек имеет свой индивидуальный физиогномический вид, который может производить приятное или неприятное впечатление, обнаруживать сильную или слабую личность. (Физиогномика - это искусство определения духовного содержания человека по чертам его лица и мимике.) По внешнему облику человека в нас подсознательно формируется первое впечатление о нём.

Однако облик выражает внутренний мир человека лишь только в общих чертах. Иначе говоря, внешний вид человека соответствует его внутреннему миру не полностью, а лишь в большей или меньшей степени. Поэтому первое впечатление о человеке может быть обманчивым. Очень рискованно судить о человеке только по его облику. Речи человека говорят о нём много больше, чем его внешность. Но и речи могут служить как для обнаружения истинных мыслей человека, так и для их сокрытия. Только реальные поступки способны показать, чем тот или иной человек является в действительности, ибо каков человек в своих делах, таков он и по своей истине.

В бодрствующем состоянии человек осуществляет все свои действия под диктовку своего сознания и под его контролем. Но сознание по самой своей природе не способно соблюсти всех тех тонкостей и мелочей, которых требует любое дело, любая создаваемая человеком вещь. Тончайшая оболочка «мелочей», которая присуща предметам и процессам, доступна только чувственному миру нашей души. Соответственно, и воспроизведена она может быть только при её непосредственном участии. А это значит, что все исполняемые человеком движения требуется переводить с языка сознания на язык души. Достигается это за счёт усидчивости, проявления внимания к мелочам, многократной тренировки движений и т.д. Благодаря этому работа, сделанная с душой, отличается от той, которая сделана без души.

Человек должен считаться со своим телом. Древняя заповедь: «В здоровом теле - здоровый дух» справедлива также и в своей инверсии: «У здорового духа - здоровое тело». Человек должен поддерживать гармонию своей души и плоти. Он должен обращать внимание на состояние своего тела, должен считаться с ним, ухаживать за ним, щадить и поддерживать его силы, и не должен обращаться с ним пренебрежительно и тем более враждебно. Чем более дурно мы будем относиться к своему телу, тем в большей степени мы будем зависеть от него. Из нашего соратника и друга оно (родное тело!) превратится в нашего врага и противника. Личная гигиена и занятия спортом позволяют человеку укреплять единство души и тела сообразно его индивидуальным особенностям.

§ 412. Переход к сознанию. В утвердившемся в душе чувстве самого себе заложена вся дальнейшая духовность человека. В нём человек обретает первый корень своего Я. Поскольку этот корень непосредственно слит с его телом, индивид за счет чувства самого себя отделяет себя от окружающего мира. По мере утверждения в человеке этого внутреннего чувства он начинает находить себя в своей противоположности к внешнему миру. А это значит, что на смену непосредственному чувственному единству человека с окружающим его миром приходит их противоположность.

Мы расстаёмся, следовательно, со ступенью наличного бытия нашего духа - душой и переходим на ступень проявления его сущности - сознания. Нашим предметом становится теперь осознающее себя через свою противоположность к внешнему миру наше сознательное Я.

3. Сознание

Ночь. Чёрная река, длиной на века.

Смотри, как эта река широка.

Если берега принять за рассвет,

То будто дальнего берега нет.

И переправа непроста,

И нет ни брода, ни моста,

Лишь только лодка в два весла...

§ 413. В утвердившемся в душе чувстве самого себя мы находим первый корень своего Я. Чувство самого себя, как мост, связывает наше идеальное Я с каждым органом нашего тела, с каждой его клеткой. Поэтому когда человек говорит о себе «Я», то при этом подразумевает, что он есть в этом мире. Употребляемое нами для обозначения самих себя местоимение «Я» представляет собой сокращённый вариант суждения «Я есть», в котором предикат «есть» является неотъемлемым свойством субъекта «Я». Когда я говорю о себе «Я», то это автоматически означает, что «Я есть» в этом мире.

§ 414. Выражение «Я есть» охватывает собой только то, что находится в пределах моего чувства самого себя. Таковым является моё тело. Всё остальное, что выходит за пределы моего чувства самого себя и, следовательно, за пределы моего тела, то уже не есть Я или, выражаясь иначе, есть не-Я. То, что не есть Я - это весь окружающий меня мир. Моё Я, следовательно, граничит в своём наличном бытии с тем, что есть не-Я, с окружающим миром. Поэтому, когда я говорю о себе «Я», то при этом подразумеваю сразу две вещи: во-первых, что «Я есть», а во-вторых, что «Я есть» по отношению к «не-Я», к окружающему меня миру.

Сознательное Я каждого человека представляет собой, следовательно, развёрнутое отношение внутри самого себя, переходящее в отношение к внешнему миру. Посредством чувства самого себя оно соединено с телом - «Я есть», а посредством своего тела оно соотносится с внешним миром - «Я есть по отношению к не-Я».

§ 415. Выходящее из чувства самого себя Я человека ещё не имеет в самом себе никакого собственного (сознательного) наполнения. Оно пусто. Поэтому на первых порах оно не способно утверждать себя положительным путём, т.е. путём опоры на своё собственное содержание, и вынуждено утверждать себя только отрицательным путём, т.е. путём противопоставления самого себя (Я) окружающему миру (не-Я). А это значит, что наше едва народившееся сознательное Я начинает свою активную деятельность с того, что разрывает присущую нашей душе непосредственную чувственную связь с внешним миром и вступает в отношение противоположности к нему. На одной стороне этой противоположности оказывается оно само (Я), на другой - окружающий нас мир (не-Я).

В силу образовавшейся противоположности окружающий мир становится неким чуждым по отношению к нам объектом, а мы сами в лице своего идеального Я становимся столь же чуждыми по отношению к нему (к миру) субъектами. В результате окружающий нас мир оказывается расположенным как бы за пределами нашего зарождающегося сознательного Я, из-за чего у нас на первых порах даже возникает иллюзия, что мы и противостоящий нам мир чужды друг другу. Но именно образование данной противоположности является условием возникновения и дальнейшего развития сознания человека.

Чтобы преодолеть образовавшуюся противоположность с внешним миром, наше сознательное Я должно создать свою собственную связь с ним, отличную от той, которая присуща нашей душе. Сами по себе ощущения предметов внешнего мира как поступали, так и продолжают самотёком поступать в арсеналы нашей души, но для того чтобы теперь они стали также и достоянием нашего сознательного Я, оно само должно обработать их под себя. Ему требуется ввести их в свои собственные формы: а) обратить на ощущаемый предмет своё внимание, б) сохранить его образ в своём представлении, в) присвоить ему имя и т.д. Только действуя таким активным, созидательным образом, наше Я способно наполнить себя собственным содержанием - знаниями и через это стать подлинным сознанием.

Такая созидательная деятельность нашего Я называется познанием. В ходе познания мы производим знания об окружающем мире, которыми наполняем самих себя, своё сознание. Знания становятся собственным содержанием нашего Я, благодаря которым оно делается сознательным. Познание, следовательно, - это способ существования нашего сознания. Вне, помимо деятельности познания, сознания не существует. Сознание производит знания, наполняет ими самого себя и состоит из них. Об этом же свидетельствует и этимология этого слова: со-знание, con-sciences.

§ 416. Поскольку деятельность познания осуществляется конкретными людьми (субъектами), внешний мир, принимая форму знаний, субъективируется. Но, с другой стороны, сознание человека, наполняясь знаниями об окружающем мире (об объекте), само объективируется. Благодаря такому вхождению друг в друга снимается изначально полагаемая противоположность сознания человека (Я) по отношению к внешнему миру (не-Я) и устанавливается их содержательное единство.

Познавательную деятельность нашего сознания можно сравнить с проявлением света. Когда потоки света попадают на тёмные тела, тогда и только тогда данные тела делаются видимыми. Но вместе с ними делается видимым и сам свет. Освещая окружающие предметы, свет обнаруживает себя. Таково же действие и сознания человека. В нём, как в зеркале, отражаются внешние предметы. Но в отличие от зеркал, которые отбрасывают от себя их изображения, создаваемые человеком знания об окружающем мире оседают в его сознании и становятся его собственным наполнением. (Светлая голова, беспросветный тупица, тёмный человек.)

Суть познаваемых нами предметов постигается только благодаря мышлению. Но для того, чтобы наше Я приобрело способность мыслить, оно должно научиться осознавать себя. Самосознание - это способ обслуживания нашим сознательным Я самого себя. Не бывает сознания без самосознания. Это для других людей Я каждого человека едино в себе. Но внутри самого себя оно существует и действует только в форме противоположности самому себе, в форме самосознания: Я - Я. Это значит, что оно одновременно выступает по отношению к самому себе и командиром, и исполнителем, и судьёй, и подсудимым, и прокурором, и адвокатом. Оно хвалит самого себя и ругает, жалеет и наказывает, и т.д.

В своём единстве сознание и самосознание образуют разум. В качестве разума наше Я уже не просто осознаёт самоё себя, но и противопоставляет себе своё собственное содержание - все те понятия, посредством которых мы осмысливаем окружающий мир и передаём друг другу информацию. Задача разума - сводить разрозненные понятия в единую логически упорядоченную систему, отражающую реальное положение дел в мире.

§ 417. Таким образом, для того чтобы получить понятие сознания, нам требуется рассмотреть следующий ряд его определений:

- сознание как таковое;

- самосознание;

- разум.

В ходе формирования сознания как такового мы имеем противоположность нашего Я внешнему миру: «Я - не-Я».

В ходе формирования самосознания мы имеем противоположность нашего Я самому себе: «Я - Я».

В ходе формирования разума мы имеем противоположность нашего Я его собственному содержанию - знаниям.

Сознание как таковое

§ 418. Сознание как таковое появляется у человека в ходе осуществления им деятельности познания. Сам процесс познания включает в себя три последовательных этапа.

На первом этапе субъект только непосредственно ощущает внешние предметы, что соответствует ступени чувствующего сознания.

На втором этапе он изучает их внутренне строение и их внешние связи друг с другом, что соответствует ступени воспринимающего сознания.

На третьем этапе он постигает законы строения данных предметов, что соответствует ступени рассуждающего сознания.

1. Чувствующее сознание

Познавательная деятельность нашего Я начинается с чувственных ощущений окружающих нас вещей. Если человек не обращает своего внимания на поступающие в него извне ощущения, то они проскакивают мимо его сознания и уходят в недра души. Но жизнь заставляет индивидов проявлять свой интерес, по крайней мере, к тем вещам природы, которые служат средством удовлетворения их физиологических потребностей. Обратив на них своё внимание, субъект тем самым делает их предметом своего сознания.

Такова суть ступени чувствующего сознания, где субъект только обращает своё внимание на непосредственно ощущаемую (созерцаемую) им вещь. По полноте и свежести ощущений она является самой богатой, но по степени их мыслительного оформления она является самой бедной. Акт непосредственного ощущения конкретной вещи позволяет нам утверждать лишь, что данная вещь:

а) есть;

б) есть по отношению ко мне;

в) есть ещё в виде смутного неразличимого образа.

§ 419. Воспринять вещь в себя - значит сделать её образ доступным для своего сознания, запоминаемым. Для этого следует, не мешкая, пользуясь тем, что мы продолжаем ещё непосредственно созерцать данную вещь, выявить в ней как можно больше тех её внешних и внутренних данных, которые характеризуют её собой: её форму, цвета, свойства, детали строения и т.д. Для этого требуется подвергнуть её всестороннему исследованию. Выполнение этой операции выводит наше сознание на ступень восприятия. (Немецкое слово Wahrnehmung переводится не только как восприятие, но и как различение, наблюдение, исследование.)

2. Воспринимающее сознание

§ 420. Само выражение «чувственное восприятие» говорит о том, что тот материал ощущений, на который наше Я обратило своё внимание, с необходимостью становится предметом его познавательной деятельности. Если мы знаем о том, что в данный момент ощущаем какую-то определённую вещь, то тем самым мы уже оказываемся перед необходимостью восприятия её образа в своё сознание. Но для этого мы должны всесторонне исследовать её.

В дикой природе причина восхождения психики животных на ступень воспринимающей, исследовательской деятельности состоит в том, что им как существам потребляющим необходимо отличать съедобные растения от ядовитых, безопасных животных от хищников и т.д.

Процедура всестороннего исследования вещи включает в себя: а) изучение её внешней формы; б) исследование её внутреннего строения; в) выявление её связей с другими предметами; г) переход к исследованию тех предметов, с которыми она связана. Например, если в поле нашего зрения попадает дерево, то, обратив на него своё внимание, мы начинаем исследовать его. В этих целях мы рассматриваем его внешний вид, затем выявляем элементы его строения: корень, ствол, ветви, листья. Далее обнаруживаем, что его корни уходят в почву, а листья, наоборот, тянутся к свету. Понаблюдав за ним более длительный период, мы видим, что весной оно покрывается листвой и цветом, летом плодоносит и укрупняется в размерах, осенью сбрасывает листву, а зимой приостанавливает своё развитие. Выясняется также, что в кроне дерева живут птички, его цветы опыляют насекомые, его плоды потребляют некоторые животные и т.д.

Данная ступень постижения предметов окружающего мира представляет собой то, что иначе называется эмпирическим методом познания. Благодаря наблюдению и более активным формам исследовательской деятельности (замерам, сравнениям, опытам, экспериментам) сознание человека создаёт первичную базу данных об исследуемых предметах. В неё входят сведения об их строении, свойствах, связях и т.д.

Наращивая объём знаний, наше сознание в ходе этого расширяет и углубляет самое себя. Оно наполняет себя всеми теми сведениями о внешних предметах, которые само и добывает. Однако самому человеку, находящемуся на ступени воспринимающего сознания, ещё кажется, что его сознание представляет собой нечто отличное от окружающего мира, что, познавая этот мир, он погружается в некий чуждый по отношению к нему материал.

§ 421. Прослеживая связи вещей друг с другом, мы в итоге приходим к выводу, что все они существуют не сами по себе, в своей единичности, а только в своём взаимосвязанном единстве. Их сущность заключена не в их изолированном существовании, а в той всеобщей системе, которую они образуют и которой они принадлежат. Соответственно, для того чтобы мы могли понять суть и значение каждой единичной вещи, мы должны познать ту всеобщую систему, которую они составляют: система небесных тел, система живых организмов биосферы, общество и т.д.

При такой постановке вопроса все эмпирически выявленные внутренние и внешние различия вещей теряют свою изначально полагаемую чувственным восприятием самостоятельность. Соответственно, задача следующего этапа процесса познания заключается в том, чтобы посредством своего мышления связать все выявленные различия воедино и благодаря этому понять, что данный предмет или система предметов представляют собой в своей целостности. Дойдя до постановки таких задач, сознание человека восходит на ступень рассудка.

3. Рассуждающее сознание

§ 422. На ступени чувственного сознания мы имеем только смутные образы предметов. На ступени воспринимающего сознания мы подвергаем их расчленению, в ходе чего выявляем содержащиеся в них различия: части, стороны и т.д. Следующая ступень познания заключается в том, чтобы свести все обнаруженные внутренние и внешние различия предметов к их единству и доказать необходимость этого единства.

Любая совокупность явлений, будь то единичный предмет в его внутреннем убранстве либо внешняя система, состоящая из множества предметов, постигается сознанием только таким двойным способом. Сначала мы выявляем их различия: стороны, свойства, части, элементы, отношения и т.д., а затем сводим этот разрозненный материал к единству понятия. И неважно, будем ли мы рассматривать предмет как сам по себе данный (рефлексия вовнутрь) или как принадлежащий системе более высокого порядка (рефлексия вовне) - и в том, и в другом случае от нашего рассудка требуется привести к необходимому единству всё многообразие эмпирически выявленных в нём различий: сторон, свойств, частей, связей и т.д. Найти такое единство означает установить закон. На ступени рассудка наше сознание устанавливает законы.

§ 423. Общим знаменателем всех законов является то, что выявленные внутри какого-либо предмета или системы предметов различия (элементы, стороны, свойства, части, силы и т.д.) приводятся в них к своему единству. Иначе говоря, законом самих законов является установление единства выявленных различий.

Например, в ходе исследования дерева мы находим его различные части: корень, ствол, ветви, листья, плоды и т.д. Рассуждая, мы устанавливаем необходимость их единства, благодаря чему постигаем закон строения дерева.

Но мало только сформулировать закон, его ещё требуется доказать. Необходимость единства выявленных в предмете различий (частей, сторон, свойств) должна иметь своё обоснование. В силу этого каждый закон содержит в себе своё доказательство. Если в законе утверждается, что в данной системе мы имеем такое-то соотношение её различающихся элементов, то необходимость данного соотношения должна иметь своё объяснение, или, говоря другими словами, должна быть доказана. Доказательство является неотъемлемым компонентом любого закона.

Не следует думать, что законами можно называть лишь только те, которые мы изучаем в школе либо в других учебных заведениях. Наше сознание хранит в себе тысячи законов и постоянно продолжает открывать новые. Например, планировка данного дома - это его закон. То обстоятельство, что одна дверь открывается к себе, а другая от себя, - это их закон. Схема переключения передач в автомобиле - закон. Такая немудреная истина, что если наступить на грабли, то можно получить черенком по лбу, - тоже закон! И так далее. Архимед, Коперник, Менделеев являются, конечно, хорошими примерами для демонстрации деятельности человеческого рассудка, открывающего законы, но созданные ими теории - дело их учёной профессии, которой заняты лишь немногие. В основной же своей массе люди постоянно открывают для себя самые простые, но необходимые для жизни законы.

Не суть важно, каковы масштабы постигаемых нами законов, насколько они локальны или глобальны и к какой области знания относятся. Не суть важно также, является ли тот или иной закон (научное положение, теория) истинным или ложным. Важно то, что они представляют собой самостоятельную работу нашего Я. Мифы, сказки, фантастические сюжеты имеют с научными положениями то общее, что в них также присутствует самостоятельная работа нашего сознания, такая же, как и при построении и доказательстве научных законов. Пусть ошибочная, но своя, т.е., исходящая от самого сознания.

Закон и его доказательство - это явленность нашего сознания самому себе. На их материале наше Я находит себя в своей собственной, очищенной от чувственных восприятий деятельности. В лице открываемых нами формул, теорий, законов, обыденных истин наше Я имеет своим предметом самое себя.

Таков путь становления нашего сознания как такового.

На этапе чувственной достоверности мы только предъявляем себе предметы окружающего мира; это позволяет нам говорить о том, что:

- данный единичный предмет есть;

- есть по отношению ко мне;

- есть ещё в виде смутного образа.

На этапе эмпирических исследований мы проясняем образ предмета, для чего:

- выявляем различия внутри самого предмета (рефлексия вовнутрь);

- прослеживаем его связи с другими предметами (рефлексия вовне);

- переходим на точку зрения всеобщей природы выявленных различий.

На этапе теоретических рассуждений мы:

- устанавливаем единство выявленных различий (частей, сторон, сил) - формулируем закон, научное положение, теорию;

- строим доказательство данного единства (закона);

- на материале такого доказательства находим своё Я как таковое в его самостоятельности.

Теоретические выкладки нашего рассудка (научные положения, законы, истины) представляют собственную деятельность нашего Я. Неслучайно поэтому человек, объясняющий другим людям суть тех или иных явлений, испытывает от этого чувство удовлетворения. В процессе объяснения его сознание как бы разговаривает с самим собой, разъясняя и доказывая всё это в первую очередь самому себе. И хотя со стороны может казаться, что его Я занято каким-то внешним материалом, на деле всё обстоит наоборот: то объяснение, которое он излагает, является продуктом его собственной деятельности. Объясняя кому-либо что-либо, сознание человека при этом занято самим собой.

Если непосредственные чувственные ощущения и эмпирические исследования ещё удерживают внимание нашего Я на предметах окружающего мира, то на ступени теоретических построений (рассуждений) оно отвлекается от них и остаётся наедине с самим собой. И вот такое состояние уединённости нашего Я в самом себе, состояние его сосредоточенности на своей собственной деятельности позволяет ему сделать следующий шаг в своём развитии - противопоставить себя самому себе и через эту противоположность прийти к осознанию самого себя.

Необходимость осознания человеком самого себя содержится уже в том, что все мы являемся живыми существами, имеющими определённые потребности и совершающими практические действия в целях их удовлетворения. Соответственно, деятельность познания необходима нам не ради неё самой, а ради того, чтобы мы могли пользоваться её результатами в своих жизненных интересах. Но для того чтобы человек мог применять свои знания в ходе своей практической деятельности, ему необходимо осознавать самого себя. Сознание, следовательно, требует самосознания.

Таким образом, на ступени рассуждающего сознания снимается противоположность между субъектом и объектом, между «Я» и «не-Я», и разворачивается другая противоположность - внутри самого сознания человека. Наше сознательное Я противопоставляет себя самому себе: «Я - Я». Через полагание данной противоположности человек приходит к осознанию самого себя, к самосознанию.

Хотя процесс становления самосознания человека существенным образом связан с процессом формирования его сознания как такового, тем не менее он подчинён собственной логике развития, к рассмотрению которой мы теперь и переходим.

Самосознание

И нас несло к большой воде,

И нам не видно в темноте,

Что берега уже не те...

§ 424. Сознание как таковое действует на основе самосознания. Самосознание - это своего рода способ обслуживания нашим сознанием самого себя. Только осознавая самого себя, можно знать то, что ты знаешь, т.е. знать то, что наполняет твоё сознание. С другой стороны, чтобы осознавать самого себя, человеку необходимо знать окружающий мир, в котором он живёт и которому подчинено его «Я».

Повторим сказанное ранее. Это для других людей наше Я выступает как единое целое. Но внутри самого себя оно существует и действует только в форме противоположности самому себе, в форме самосознания. Это значит, что оно выступает по отношению к самому себе и командиром, и исполнителем, и судьёй, и подсудимым, и прокурором, и адвокатом, и т.д.

§ 425. «Я есть Я» - такова формула развитого самосознания человека. Однако прежде чем достичь её, оно (самосознание человека) проходит в своём становлении три ступени.

Первая ступень - это единичное вожделеющее самосознание, где человек осознаёт только самого себя в пределах своих животных потребностей. На этой ступени формула самосознания имеет вид: «Я - Эго».

Вторая ступень - это совместное неравное самосознание, на которой человек проявляет своё Я уже сверх объёма своих животных потребностей. Однако достигается это за счёт установления между людьми отношений господства и рабства.

Третья ступень - это всеобщее свободное равное самосознание, на которой самосознание всех людей достигает своей развитой формы: «Я - Я».

Учение о самосознании - это кульминационная часть учения о человеке. Чисто логически она не более сложна, чем любая другая, но с экзистенциальной точки зрения она неудобоварима для понимания. Дело в том, что каждый из нас, уважаемый читатель, является вполне сформировавшимся человеком с полностью развитым самосознанием. Но того, каким путём к нам пришло наше самосознание, никто из нас не помнит и не знает. Нам кажется, что оно появилось у нас само собой, подобно тому как мы от рождения оснащены ушами, руками, ногами. Именно это обстоятельство является главной помехой для восприятия нами тех процессов, посредством которых человеческое общество пришло к современному уровню развития самосознания людей. Поэтому для большей ясности мы предварительно обозначим, хотя и не совсем точно, хронологические рамки существования указанных ступеней самосознания.

Если разделить всю историю человечества на три последовательные эпохи: а) эпоху антропогенеза, б) эпоху собственно истории человечества и в) современную эпоху, то вышеназванные ступени развития самосознания людей будут в целом соответствовать этим эпохам:

а) ступень единичного вожделеющего самосознания - эпохе антропогенеза, завершившейся к периоду позднего палеолита (40000 лет назад);

б) ступень совместного неравного самосознания - эпохе собственно истории человечества, простирающейся от позднего палеолита до социальных революций нового и новейшего времени;

в) ступень всеобщего свободного равного самосознания - современной эпохе, начало которой положено формированием современных демократических государств.

Что же касается ориентиров на шкале индивидуального развития человека, то здесь мы имеем такую же последовательность ступеней:

а) ступени единичного вожделеющего самосознания соответствует начальный период жизни человека, ограничиваемый первыми 3-4 годами;

б) ступени совместного неравного самосознания - возраст от 4-5 лет до 18-20 лет, т.е. до момента выхода молодого человека из-под опеки родителей и его вступления в самостоятельную жизнь,

в) ступени всеобщего свободного равного самосознания - вся дальнейшая жизнь взрослого человека.

Опираясь на такие временные рамки, мы переходим к изложению собственно учения о самосознании, где первая ступень - это

1. Единичное вожделеющее самосознание

§ 426. Начнём опять-таки с уведомления читателя о том, что употребляемое здесь слово «вожделение» не вполне удачно передаёт смысл определяемой им ступени самосознания. В русском языке оно означает: сокровенное желание, страстное ожидание, сильное влечение. Так, например, ребёнок может вожделенно смотреть на лежащую на витрине магазина игрушку, или политический деятель может вожделенно стремиться к власти. В этом значении вожделение несёт в себе некоторый акцент на духовной приподнятости человеческих желаний и вместе с тем не предполагает строгой необходимости их исполнения: «Мало ли что ему вожделеется, обойдётся и без этого», - так иногда говорят в повседневной жизни.

Здесь же, при рассмотрении первой ступени развития самосознания, вожделение следует понимать только в значении чисто физиологических потребностей человека, присущих ему как животному существу, таких как: есть (жрать), пить, спариваться. Эти потребности даны нам от природы, и необходимость их удовлетворения не подлежит обсуждению. Поэтому то, что здесь мы будем называть вожделением, ещё не несёт в себе никакого духовного содержания. Вожделеющее самосознание обозначает только начальную ступень осознания человеком самого себя, ступень его животности. Иначе её можно было бы назвать также утробным, или животным, самосознанием, по аналогии с тем, как человека, живущего интересами только своей утробы, принято называть животным.

§ 427. Каждый вид животных необходимо наделён от природы узким кругом физиологических потребностей, которые сводятся главным образом к тому, чтобы есть (жрать), пить, спариваться. Человек в этом плане не составляет исключения, и, будучи по своей природе животным, он также несёт в себе все эти потребности. Через процедуру их удовлетворения у животных, включая человека, формируются первые проблески самосознания.

Виды животных специализированы в отношении потребляемых ими средств природы. Каждый вид инстинктивно знает, что именно ему требуется для удовлетворения его потребностей: коровам - трава луговая, пчёлам - цветочная пыльца, лисам - мыши, зайцы и т.д. На такие предметы природы они смотрят как на нечто предназначенное исключительно для того, чтобы служить им средством пропитания. Но поскольку животные особи постоянно нуждается в данных предметах, они также осознают свою зависимость от них и, соответственно, свою подчинённость среде их обитания.

Отыскав в окружающей природе необходимый предмет и употребив его в пищу, особь благодаря этому приходит к ощущению сытости. Но чувство удовлетворения в живом организме всегда преходяще, и вожделение опять просыпается в нём с новой силой. Соответственно, особь вновь устремляется во внешний мир к необходимому ей предмету потребления. Отыскав, она пожирает его, а насытившись, вновь приходит к чувству согласия с собой.

В потребляемых предметах природы особь всякий раз узнаёт самое себя. Через регулярно повторяющуюся процедуру их пожирания она вырабатывает предметное отношение к самой себе. Животные, за редчайшим исключением, относящимся лишь к нескольким видам высших приматов, в зеркало смотреться не умеют. Их зеркало - окружающая их природа вообще и, в частности, те её конкретные предметы, которые они потребляют. Так, например, корова не только для нас представляет собой то существо, которое щиплет травку на лугу, но и для себя самой является тем же самым и не более.

ощущаю голод

добываю и потребляю средство пропитания

ощущаю сытость

Я ощущаю голод

добываю и потребляю средство пропитания

ощущаю сытость

...

Через регулярно повторяющуюся процедуру пожирания предметов природы особь научается воспринимать себя в качестве реально существующего предмета. «Я > вожделение > предмет потребления > пожирание > чувство удовлетворения > Я» - такова последовательность развития моментов вожделеющего самосознания. Когда предмет съеден и вожделение на время удовлетворено, то от этой формулы остаётся только одно начальное и оно же конечное звено - «Я», которое вбирает в себя все эти преходящие моменты.

В своём чередовании эти моменты вожделеющего самосознания бесконечно сменяют друг друга, но то «Я», которому они принадлежат, остаётся постоянно возвышающимся над ними общим знаменателем.

Быть может, Вам, уважаемый читатель, удастся вспомнить тот мимолётный эпизод из своего детства, когда Вы в первый раз обратили своё внимание на то, что Вы только что съели тот продукт питания, который находился перед Вами. В такой момент, который случается в возрасте 3-5 лет, каждого из нас впервые пронзает молния вожделеющего самосознания: «Коль скоро я съел тот предмет, который только что лежал на тарелке (булочку, яблоко, яйцо), то значит, он теперь находится внутри меня и я сам, следовательно, являюсь неким предметом?!»

§ 428. Регулярно осуществляемая животными процедура потребления предметов окружающей природы позволяет им осознавать самих себя в своей единичности: коль скоро Я пожираю данные предметы, то, значит, Я есть такой же реальный предмет. И здесь неважно, принадлежит ли данная особь к мужскому или женскому полу, является ли она юной или престарелой. Все особи животного мира вне зависимости от их половозрастных различий первым делом воспроизводят свою собственную жизнь. Соответственно, они также первым делом осознают лишь самих себя в своей единичности.

§ 429. Но если бы процесс жизни животных ограничивался только потребностью в питании, то их самосознание (а стало быть, и наше!) никогда не вышло бы за пределы осознания ими своей единичности. Благо что природа дала им ещё одну физиологическую потребность - половую. Её наличие обусловлено присущим всему царству животных разделением особей одного вида на мужской и женский пол и, соответственно, необходимостью их регулярного спаривания ради продолжения рода.

В отличие от потребности в питании, где каждая особь действует сама по себе (у каждого свой желудок), половая потребность для своего удовлетворения требует взаимных действий двух разнополых особей. Одностороннее действие было бы тщетным, ибо то, что должно произойти, может быть достигнуто только двумя особями. В силу данной необходимости каждая особь, идя на сближение с особью противоположного пола, вынуждена выходить за рамки своего единичного самосознания. В ходе спаривания каждому из партнёров приходится признавать другого в качестве столь же осознающей себя особи, каковой является и он сам.

Благодаря половым отношениям самосознание животных обогащается новыми элементами.

Во-первых, каждая особь уже не просто осознаёт себя в своей единичности, но и осознаёт свою зависимость от другой особи.

Во-вторых, обе особи взаимно признают друг друга в качестве осознающих самих себя. Самка признаёт то, что самец осознаёт себя при совершении направленных на сближение с ней действий: подношение пищи, брачные танцы, пение, ухаживания и т.п. Самец равным образом признаёт то, что самка также осознаёт себя при совершении ею встречных действий.

В-третьих, удовлетворение половой потребности происходит без пожирания того предмета, посредством которого она удовлетворяется. Спарились и мирно разошлись, позабыв друг о друге до следующего раза. (Правда, у некоторых видов насекомых спаривание всё же заканчивается тем, что самка сжирает оплодотворившего её самца. Но надо заметить, что данное безобразие природы относится всё же к разряду исключений.)

Таким образом, при совершении половых действий самец и самка уже не только осознают самих себя в своей единичности, но и взаимно признают друг друга в качестве осознающих себя. Только благодаря такому взаимному признанию они становятся способными к совершению данных действий в отношении друг друга.

На таких спорадических актах признания останавливается в своём развитии самосознание большинства видов животных, относящихся к низшему и среднему эволюционному звену. После снятия полового возбуждения самосознание особей вновь ниспадает в рамки их единичного существования и локализуется в нём. Например, связь обычной лесной кукушки с внешним миром ограничивается двумя пунктами: а) бесконечным процессом её пропитания и б) эпизодическими (раз в год) актами спаривания с особью противоположного пола. После этого кукушка-самка откладывает яйца в чужие гнезда и навсегда забывает о них. Что такое забота о потомстве, они, в отличие от большинства других видов пернатых, не знают. Их самосознание, следовательно, ограничено пределами их единичного существования. В таком же объёме осознают себя и морские черепахи. Встречаясь для спаривания с особью противоположного пола один раз в два года, самки затем откладывают яйца в прибрежный песок и навсегда забывают о них. Черепашата вылупляются и начинают свою жизнь самостоятельно, без какого-либо участия родителей.

У других отрядов животных, у рыб, например, нет даже такого эпизодического контакта разнополых особей. Самки откладывают икру без участия самцов, а самцы оплодотворяют её без участия самок. Мальки вылупляются и начинают жить также сами по себе. Все три звена родового процесса оказываются оторванными друг от друга, и его участники ничего не знают друг о друге. Если они и признают друг друга, то только по факту своего наличного бытия, в качестве неопасных для себя объектов, но не в плане своего существования, как имеющих существенное отношение друг к другу.

Ступень вожделеющего самосознания представляет собой, следовательно, акт осознания особями самих себя в пределах своей единичности и только в объёме своих физиологических потребностей: есть, пить, спариваться. Поэтому на этой ступени у животных ещё нет своего «Я» в человеческом значении этого слова, а есть лишь эгоистичное, погруженное в их утробу, вожделеющее Эго.

Но хотя на ступени вожделеющего самосознания индивид осознаёт самого себя только в объёме своего Эго (жрать, пить, спариваться), тем не менее начало самого процесса становления его самосознания здесь уже положено. Однако вместо его полной формулы, каковой является «Я - Я», на данной ступени мы имеем лишь её начальный вариант: «Я - Эго». Господствующим здесь является вожделеющее Эго индивида, наряду с которым, однако, у него имеется уже и осознающее его Я.

Отличие осознающего Я от вожделеющего Эго состоит в следующем. Вожделеющее Эго через чувство самого себя неразрывно связано со своим телом. Осознающее Я является лишь идеальным отражением вожделеющего Эго. Поэтому оно свободно от такой непосредственной связи с телом. В силу этого оно оказывается потенциально способным к тому, чтобы побуждать своё тело к исполнению таких действий, которые выходят за рамки обслуживания его чисто физиологических потребностей: Я > Эго. И если на ступени вожделеющего самосознания оно ещё вынуждено, подобно нитке за иголкой, следовать за своим вожделеющим Эго, полагая, что они есть одно, то по мере дальнейшего развития самосознания осознающее Я обретает возможность проявлять себя в своей свободе от него (от Эго). Через действительное полагание такой свободы сознание индивидов восходит на ступень совместного неравного самосознания.

2. Совместное неравное самосознание

§ 430. Переход людей со ступени единичного вожделеющего самосознания на ступень совместного неравного самосознания состоялся в далёком прошлом. Он ознаменовал собой завершение процесса антропогенеза и возникновение у наших предков орудийной деятельности и общественных отношений. Учитывая такой колоссальный исторический разрыв, мы должны избегать соблазна примерять описываемый здесь процесс становления совместного неравного самосознания к самим себе нынешним - цивилизованным, образованным существам, уже взошедшим на ступень всеобщего свободного равного самосознания, а значит, находящимся в совершенно иных условиях, чем те, о которых здесь пойдёт речь.

а) Совместное неравное самосознание у животных

В сообществах высших видов животных - в стаях, в стадах, в прайдах - процесс признания особями друг друга развивается по трём линиям отношений:

- самка - самец,

- самка - детёныш,

- самец - самец.

В реальности животного мира существуют также и другие линии выстраивания отношений признания между особями (самка - самка, самец - детёныш), однако базовыми при становлении ступени совместного самосознания являются те, которые мы перечислили, поскольку они обусловлены процессом развития рода.

В развитии отношений между самками и самцами мы имеем изначальную противоположность их единичных вожделеющих самосознаний, приходящую через процедуру их спаривания к своему единству - взаимному признанию ими друг друга. Самка признаёт самца, а самец признаёт самку.

У млекопитающих видов самки вскармливают детёнышей своим молоком. Они же главным образом занимаются и их воспитанием. В силу этого между самкой и детёнышем также устанавливаются отношения признания. Мать признаёт своё дитя, а дитя признаёт свою мать. И если детёныш не слушается свою мать, то получает от неё вполне ощутимые оплеухи. В отношениях между ними мы имеем изначально неразделённое единство их самосознаний, переходящее по мере взросления детёныша в их противоположность.

Самец - самец. В отличие от самок, которые в ходе спаривания выступают как пассивная, воспринимающая сторона, самцы представляют собой инициативную, действующую сторону полового процесса. Являясь репродуктивной единицей рода, каждый самец как факелоносец жизни нацелен на максимальное распространение своей субъективности в пределах своего сообщества. В силу данного обстоятельства в своей устремлённости к самкам самцы обречены вступать в отношение соперничества друг с другом.

§ 431. Для того чтобы сближение с самкой состоялось, самцу требуется сначала устранить препятствие, выступающее в образе другого самца. По этой причине самцам приходиться вступать в отношения противоборства друг с другом: грызню, схватку. Необходимость такого противоборства является всего лишь промежуточным звеном на пути к спариванию с самкой, но именно на этой почве в родовых сообществах животных (в стаях, в стадах, в прайдах) происходит перманентная борьба самцов за утверждение самостоятельности своего осознающего Я.

Форма соперничества самцов - выражение знаков недовольства и угроз в адрес противника, переходящее в непосредственную физическую борьбу между ними. Но поскольку в ходе такой борьбы им приходится иметь дело не с каким-то там идеальным Я своего противника, а с его самым натуральным телом, снабжённым от природы когтями, зубами и необходимой для активной обороны мышечной массой, физическая борьба между самцами оборачивается на деле самой настоящей битвой на поражение. И чем более высокоразвитым является вид животных, тем более жестокие формы имеет эта борьба.

Именно вожделеющее Эго самцов побуждает идти их на сближение с самкой. Но поскольку на пути к ней возникает препятствие в виде другого самца, то им приходится вступать в борьбу друг с другом. И вожделеющее Эго каждого из них опять-таки благословляет их на это.

Однако в ходе развернувшейся схватки начинают страдать их тела, на которые обрушиваются удары соперника. Через чувство самого себя тело начинает взывать к своему вожделеющему Эго, требуя от него, чтобы оно предприняло действия, направленные на прекращение этих ударов. Ради сохранения жизни и здоровья своего тела зависимое от него Эго уже готово отступиться от своих претензий на самку и выйти из борьбы. Но не тут-то было. Помимо Эго, у каждого из самцов имеется ещё и осознающее Я. Являясь лишь идеальным отражением своего вожделеющего Эго, оно непосредственно не связано со своим телом. А это значит, что все физические страдания тела достаются не ему, а Эго. В силу данного обстоятельства осознающее Я может позволить себе продолжать борьбу. Более того, оно не только может, но и хочет этого, ибо только в ходе такой борьбы оно имеет шанс проявить себя в своей свободе от собственного Эго.

Тем самым внешнее противоборство самцов переносится внутрь каждого из них. В самосознании каждого самца разворачивается противоборство между его вожделеющим Эго и его же осознающим Я. От того, какая из данных сторон самосознания окажется сильнее - вожделеющее Эго или осознающее Я, - зависит, станет ли он продолжать борьбу или выйдет из неё.

§ 432. Жизнь индивидов является необходимым условием для проявления ими своего самосознания. По мере того как в ходе схватки один из соперников одолевает другого, последний начинает испытывать страх смерти. Перед его Я встаёт проблема выбора: либо прислушаться к своему вожделеющему Эго и выйти из борьбы, что позволит ему сохранить жизнь, но лишит его возможности в дальнейшем действовать свободно, либо не слушаться его и продолжать борьбу, рискуя потерять жизнь, но утвердить себя в своей свободе.

Пронизывающий всё естество индивида ужас надвигающейся смерти требует от него принятия решения. Если верх одерживает его вожделеющее Эго, то индивид проигрывает схватку. Если верх одерживает его осознающее Я, то он выигрывает её. Побеждает тот, у кого сильнее оказывается его свободное от непосредственной связи со своим телом осознающее Я. Конечно, в такой борьбе большую роль играет соотношение физической силы противников, но наряду с ней немалая роль принадлежит уже и их самосознанию, степени возвышения их Я над своим Эго. Кто не рискует, кто не идёт на смерть, презирая своим идеальным осознающим Я своё же вожделеющее утробное Эго, тот не выигрывает сражений и не обретает свободы.

Если в запале борьбы один из соперников погибает, то это никому не даёт желаемого результата. Убив своего соперника, оставшийся самец получает беспрепятственный доступ к самке. Но, как мы уже сказали, в ходе соперничества самцов главным является уже не самка, а выяснение того, кто из них самее, у кого осознающее Я более самостоятельно по отношению к своему Эго. Тот, кто погибает, автоматически теряет всяческие надежды на самостоятельность проявления своего Я. Но и тот, кто одерживает победу ценой смерти соперника, также не достигает этого. Противоположность его самосознания будет просто аннулирована по отношению к данному сопернику, место которого тут же займут другие. Поэтому смерть соперника только осложняет положение победителя, ибо силы потрачены, а акта признания самостоятельности его Я не состоялось в связи с гибелью того, кому предстояло это сделать.

В результате схватка завершается тем образом, что более слабый самец под страхом смерти прекращает свою борьбу и смиряется с тем, что ему не удалось утвердить самостоятельность своего Я. Более сильный самец, сломив сопротивление соперника, также прекращает борьбу, вполне удовлетворяясь осознанием того, что своим бегством тот фактически признал самостоятельность его Я. Но такой внешний результат их противоборства стал прямым следствием борьбы между Я и Эго, состоявшейся внутри самосознания каждого из них. Победителем оказался тот, у кого осознающее Я оказалось сильнее вожделеющего Эго.

В подростковом возрасте наши дети также устраивают себе различные «испытания», суть которых сводится к тому, что они на деле стремятся проверить способность своего идеального Я проявить свою свободу по отношению к их непосредственно связанному с телом животному Эго. Формой таких испытаний могут быть какие-либо рискованные прыжки через преграду, ныряние в воду с опасной высоты, акт «перетерпения боли», просто драки и прочие «геройства». Отсюда же идут предметные корни таких определений, как храбрость и трусость.

Что же касается побеждённого, то хотя ему и не удалось утвердить свою свободу действий, но тем не менее его Я также достойно признания, поскольку оно боролось со своим Эго. Но действовать теперь он должен с оглядкой на победителя. Это значит, что ему тоже придётся проявлять самостоятельность своего осознающего Я по отношению к своему Эго, но уже в плане сдерживания им его вожделений в силу ограничений, накладываемых на него статусом побеждённого.

В других случаях вспышки соперничества между самцами могут не доходить до драк. Они ограничиваются выражением угроз или противостоянием «глаза в глаза», посредством которого самцы способны определять свои шансы на победу без вступления в схватку.

Физическая борьба самцов за утверждение свободы их действий приводит к следующим результатам.