Либеральный консерватизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

1. Понятие современного консерватизма

2. Либеральный консерватизм 2000-2008

3. Либеральный консерватизм 2009-2016

Заключение

Список литературы



Введение

Актуальность. Современный консерватизм - необычное, сложное и противоречивое явление в современной Германии. К консерватизму приковано внимание многих историков и политологов, что связано с тем, что в начале XX века нарушился баланс: в условиях кризиса консервативная реакция оказалась настолько жесткой, что сместилась критически вправо, и, Германия встала на опасную дорогу [Рормозер].

После того, как Германия приняла вызов на реабилитацию идеологии, консервативный «мейнстрим» смещается влево и становится либерально-консервативным, занимая место на политико-идеологическом спектре между либерализмом и традиционализмом, и далее начинает уходить еще левее, делая акцент именно на свои либеральные идейно-ценностные компоненты. В 1990-е гг. разница между правыми и левыми на Западе существенно сгладилась, привычные политические размежевания утратили очевидность [Копосов, 2005, с. 115]. В настоящее время происходит процесс трансформации идеологий, в том числе и либерального консерватизма, представленного в Германии блоком ХДС/ХСС: политико-идеологический спектр приобретает форму сферы, в которой идеологии, сталкиваясь друг с другом, начинают терять свои устойчивые черты и границы, в этом отношении было бы актуально выявить, какие именно идеи и ценности присущи либеральному консерватизму в современной Германии, что его отличает и в чем его специфика. либеральный консерватизм идеология

Постановка проблемы.

В настоящее время размыты спектральные границы, вследствие чего ценности носят противоречивый характер. Существуют такие политические идеологии как консерватизм со своими конкретными ценностями и идеями и либерализм со своими отличительными чертами, а есть либеральный консерватизм, который содержит ценности и идеи этих двух идеологий. Вследствие этого возникает проблема смешения типов современного германского консерватизма и, следовательно, столкновения ценностей и идей в либеральном консерватизме.

Цель нашей работы - определить идейно-ценностную специфику современного либерального консерватизма в Германии.

Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

1) Концептуализировать подходы современных германских исследователей к понятию либерального консерватизма.

2) Определить идейно-ценностную специфику либерального консерватизма в Германии в 1990-2005 гг.

3) Определить идейно-ценностную специфику либерального консерватизма в Германии в 2005-2016 гг.

Таким образом, объектом исследования является современный либеральный консерватизм в Германии, а предметом - его идейно-ценностная специфика.

Анализ источников. При написании данной работы использовались программы партии, в т.ч. предвыборные программы 2002, 2005, 2009, 2013, стратегическая программа ХДС от 2007 года; коалиционные соглашения ХДС, ХСС, СДПГ (2005-2009), ХДС, ХСС и СвДП (2009-2013), ХДС, ХСС и СДПГ (2013); партийные заявления; брошюры и справочная информация ХДС по актуальным темам; доклады председателя ХДС/ХСС; решения конгрессов ХДС; протоколы заседаний с 2000 года; выступления членов ХДС.

Вышеперечисленные документы партии ХДС являются важными идеологическими документами, в которых отражены основные идеи, ценности, цели, идеалы будущего, задачи, представление решения социальных проблем и т.д. Партийные программы и коалиционные соглашения представляют собой один из самых важных источников, поскольку считаются ключевыми идентификационными атрибутами, позволяющими сделать вывод об идеологической направленности [Гаврилова].

Также значительную группу источников составили интервью членов партии ХДС, данные немецким СМИ: газетам «Die Zeit», «Die Welt»; помимо этого, были проанализированы статьи и интервью членов и лидеров ХДС, напечатанные в партийной газете UID.

Интервью с представителями блока ХДС/ХСС так же можно назвать важным элементом в политической коммуникации, поскольку они могут содержать в себе информацию о ценностях и идеях, разделяемых самой партией.

Анализ литературы.

Либеральному консерватизму посвящены работы многих политологов и идеологов Германии: Г. Рормозера, профессора из Фонда Конрада Аденауэра Й.Д. Гаугера, А, Реддера, С. Рабе, профессор университета Фридриха Шиллера в Йене Л. Эльма, профессора К. Хорнунга, К. фон Бейме.

Примечательной является работа Г. Рормозера «Борьба за центр: современный консерватизм после провала идеологий», в которой Г. Рормозер доказывает, что политический климат Германии достаточно низкий и консерватизм для Германии - необходимое условие. Именно современный консерватизм с четкой и ясной риторикой, по мнению автора, является важной антитезой либерализму с его «туманными фразами»; доказывается идея о том, что именно современный консерватизм способен справиться с кризисами. В данной работе Г. Рормозер объясняет феномен современного консерватизма, его особенности и его отличительные черты.

Представляет интерес так же другая, наиболее известная работа Г. Рормозера «Кризис либерализма». В ней Г. Рормозер признает важность и необходимость либерализма, у которого на переднем плане свободы и права человека, с другой стороны, автор критикует либерализм за неспособность к выдерживанию кризисов и потрясений: история показывает, что либерализм не способен выжить в условиях кризиса, он не будет опорой обществу в подобных ситуациях; критикуется либерализм и за отсутствие терпимости и нравственной и духовной основы. Рормозера интересует вопрос: возможно ли дополнить либерализм консерватизмом и как это сделать. Автор делает вывод о том, что либерализм будет иметь успех тогда, когда будет дополнен христианской религией и духовностью, когда будет противовес в виде консерватизма и когда будет достигнут баланс между либеральным и консервативным.

Важность представляют и статьи А.Реддера «Что называется консерватизмом сегодня?» и С. Раабе «ХДС, консерватизм и берлинский круг», в которых дается определение современному консерватизму 21 века: объясняется, что именно представляет собой либеральный консерватизм, в чем его специфика и особенность в 21 веке.

Людвиг Эльм в статье «Современный консерватизм» и работе «Новые правые» объясняет сущность и понятие консерватизма, приводя толкования и многих других политиков и исследователей.

Была использована так же работа «Что такое консервативно? Что такое либерально? Что такое «зелено»? Что такое «лево»?» профессора Бернхарда Фогеля совместно с Хайнрихом Оберройтером, в которой объясняется новое понимание консерватизма, его отличие от либерализма и идеологии «зеленых».

Была использована так же работа экономиста и политика Норберта Нойхауза «Ценности христианской демократии», в которой раскрывается смысловое наполнение концептов, идей и ценностей христианской демократии.

Методология исследования.

Основой данного исследования составляет когнитивная лингвистика, суть которой заключается в выявлении стандартных и стереотипных представлений политиков, а, следовательно, в возможности выявить идеологии, с которыми идентифицирует себя политический деятель, либо партия в целом, определить ценностные установки и выявить ключевые идеи [Лингвистические подходы к анализу дискурса]. Целью когнитивной лингвистики является разоблачение, выявление того, что имеется в виду на самом деле на основании того, что сказано или написано. В лингвокогнитивных исследованиях рассматривается текст и речь как динамичное когнитивное образование, как форма фиксации знаний о мире [Лингвокогнитивный анализ русского политического дискурса].

Идеология в последнее время становится объектом междисциплинарных исследований; она тесно связана с языком, потому что именно в нем отражаются идеологические модели, суждения и ценностные установки, именно поэтому анализ языка представляется важным инструментом выявления идейно-ценностной ориентации. В рамках когнитивного подхода идеология понимается как система базовых знаний и верований, разделяемых определенной социальной группой.

Связь между идеологией и языком прослеживается на двух уровнях: на глобальном (тематическом) уровне выявляются наиболее значимые позиции, а на локальном изучается лексическое и синтаксическое своеобразие.

В рамках такого направления как когнитивная лингвистика в работе была применена методика М.В. Гавриловой, которая изучает особенности русского политического дискурса, дополненная методикой немецкого исследователя Моники Шварц, включающая:

1) Анализ тематических рядов; анализ семантических макроструктур (ключевых тем). (М.В.Гаврилова).

2) Концептуальный анализ (выявление смыслов), анализ идеологем как интерпретационных моделей концептов (М.В. Гаврилова).

3) Количественный контент-анализ, позволяющий на основании частоты употребления слов сделать вывод об установках, ориентациях, идеях и ценностях партии. Частотный анализ позволяет выявить ключевые, первостепенные, то есть «парольные» слова, обозначающие систему взглядов политических лидеров.

4) Риторический анализ: анализ синтаксических особенностей, тематических рядов, аргументативных стратегий, формул акцентуации информации, риторических приемов, выражения лидерской позиции, оппозиции «свой - чужой» (М.В. Гаврилова, М.Шварц).

5) Анализ метафор как смыслообразующих компонентов, форм восприятия действительности (М.Шварц).

Структура работы.

Композиционно работа состоит из введения, трех глав и заключения. В первой главе «Понятие и сущность современного консерватизма» дается понятие современного консерватизма, объясняется сам феномен современного консерватизма на основании подходов германских исследователей.

Во второй главе «Либеральный консерватизм: 2000-2008» и в третьей главе «Либеральный консерватизм: 2009-2016» проводится анализ идеологии в представленные периоды времени, выявляются ключевые ценности и идеи, объясняются языковые способы репрезентации ценностей, описывается смысловое наполнение ключевых концептов, проводится сопоставительный анализ тематической макроструктуры и риторических приемов, очерчивается граница между более правой идеологией, представленной партией «Альтернатива для Германии», и идеологией ХДС.

В заключении обобщаются основные итоги проведенного исследования.

1. «Понятие и сущность современного либерального консерватизма»

Введение. Первая глава данного исследования посвящена концептуализации определений и подходов современных германских исследователей к консерватизму к Германии и выявлению сущности такого феномена как современный либеральный консерватизм. В главе представлены определения и отличительные черты современного консерватизма Г. Рормозера, К. Хорнунга, Л.Эльма, А. Реддера, Б. Фогеля и др.

Место главы в общей структуре работы таково, что она создаст ориентир для анализа либерального консерватизма в Германии, позволит понять, что, по мнению германских исследователей, представляет собой консерватизм и какие отличительные черты ему присущи.

* * *

Наиболее видным теоретиком современного консерватизма в Германии можно назвать профессора университета Хоэнхайм в г. Штуттгарте Гюнтера Рормозера. Гюнтер Рормозер является автором таких работ как «Кризис либерализма», «Борьба за центр: современный консерватизм после провала идеологий».

Консерватизм в настоящее время рассматривается большинством исследователей как чуждый времени, если не сказать, префашистский. Интересен тот факт, что сегодня ответы правых и левых радикалов практически одинаковы: одни выступают за последовательное продолжение процессов демократизации под эгидой «гражданского общества», другие видят выход в более авторитарном государстве на однородной национальной и языковой основе [см. Rohrmoser, 1999, S.12].

Рормозер уточняет, что до сих пор нет четко сформулированной теории или философии консерватизма, так как консерватизм в разное время обозначал разные вещи. Консервативными до 1990-х годов назывались те партии, которые пытались задерживать прогресс или в принципе выступали против него, поэтому в течение долгого времени понятия «консерватизм» пытались избегать как дьявола в святой воде [см. Rohrmoser, 1999, S.93]. Некоторые считают, что консерватизм обязательно связан с понятиями «авторитет» или «традиция», но, по мнению Гюнтера Рормозера, это не правильно. Он, прежде всего, считает, что консерватизм - это думать не идеологически, а исторически. Современный консерватизм означает не избежание или воспрепятствование необходимым изменениям, а грамотную реализацию изменений, которые исторически обусловлены и необходимы [см. Rohrmoser, 1999, S.93]. Современный консерватизм является ни левым, ни правым, а именно центром, соединяющим в себе левые и правые позиции.

Современный консерватизм - это убеждение в том, что нет будущего без связи с прошлым. Этот консерватизм понимается не просто как хранитель от гибели; он хочет показать, что в период нигилизма, цинизма и моральной индифферентности он может проявить себя как передовая идея [ см. Rohrmoser, 1999, S.92]. Современный консерватизм принимает центральные элементы классического либерализма, потому что современное общество не может без либеральности. Только либеральное общество готово к обучению и к инновациям, только либеральное общество способно реагировать на пороки развития и только в либеральном обществе есть место креативности и включенности граждан [см. Rohrmoser, 1999, S.96]. Но, при всем внимании к либерализму, нужно сказать, что все катастрофы 20 века произошли вследствие чрезмерного либерализма. Либерализм, по мнению теоретика, должен пересмотреть свое отношение к христианству, а так же должен понять, что он тесно связан с консерватизмом.

Рормозер выделяет в немецком современном консерватизме 3 основные опоры:

1) Так называемые национал-консерваторы. Для них ключевым является решение национального вопроса перед лицом глобализации.

2) Ордолибералы, которые на пути осмысления тоталитарных систем и чрезмерного либерализма выдвинули правильные политические идеи. Самый успешный результат ордолиберализма - социальная рыночная экономика.

3) Третья колонна консерватизма - так называемые консервативные христиане [см. Rohrmoser, 1999, S.23].

Консервативными христианами можно считать Христианско-демократический союз.

Чтобы лучше понять идею современного консерватизма в интерпретации Гюнтера Рормозера, необходимо обратиться к отдельным ценностям и взглядам.

Свобода. Свобода - это не просто эмансипация от всех связей и институтов и самоопределение, а «самопривязывание» себя для достижения целей.

Индивидуализм/коллективизм. В полном отключении от общества и при отсутствии интереса в благополучии своего сообщества все направлено на удовлетворение индивидуальных потребностей. Тенденция к индивидуализации, которая приводит к разобщенности и социальной изоляции, является внутренней угрозой обществу. Либерализм, который перекладывает всю ответственность на плечи одного индивида, переоценивает человека. Тот, кто считает, что человек может позволить себе все, каждый может быть предпринимателем, быть независимым и свободным от любых связей, - тот видит ложную картину мира и сильно переоценивает человека [см. Rohrmoser, 1999, S.117].

«Согласно мнению социологов, люди в восторге от шансов, даже самых рисковых, построить индивидуальную жизненную конструкцию. Для современного консерватизма - это ошибочный путь», - пишет Гюнтер Рормозер [см. Rohrmoser, 1999, S.117].

Религия. Религия и политика должны быть институционально разделены и одновременно связаны. Христианство является условием гуманной политики. Но церкви должны быть свои обязанности, а у политической сферы - свои. Должны быть связь не между государством и церковью, а между церковью и людьми. Христианство - религия, которая не направлена, как многие думают, против современности, а которая представляет собой источник, из которого разовьется современное [см. Rohrmoser, 1999, S.141].

Плюрализм. Плюрализм - необходимое и важное развитие на пути к свободному обществу. Плюрализм означает, что в обществе существует ни одно мнение, ни один взгляд на проблемы, а несколько мнений и несколько взглядов, среди которых нет правильных и неправильных [см. Rohrmoser, 1999, S.125].

Государство. Современный консерватизм отвергает идею о том, что государства быть не должно или что государство - это Левиафан. Государство - это не монстр, государство не идентично бюрократии и государство - это единственный гарант свободы и права. Государственный аппарат разросся, поэтому современный консерватизм поддерживает программу «похудения» государства [см. Rohrmoser, 1999, S.125]. Важно существование правового государства, гарантирующего волеизъявление всего общества, а не отдельных групп.

Социальная рыночная экономика. Гюнтер Рормозер считает, что для консерватизма в Германии ключевым пунктом является социальная рыночная экономика. «Малое и среднее предпринимательство является важной составляющей социальной рыночной экономики. Средний класс - это не просто экономическая категория, а определенная культура [см. Rohrmoser, 1999, S.141].

Мультикультурализм. Экономические процессы стирают границы между культурами. История учит, что мультикультурное общество полно конфликтов. Каждая попытка сформировать многокультурное общество заканчивается тем, что устанавливается гегемония определенной культуры [см. Rohrmoser, 1999, S.282].

В своей работе «Кризис либерализма» Гюнтер Рормозер пишет о необходимости либерального консерватизма в Германии, что смещение ХДС в область консерватизма станет равносильно самоубийству. «В Германии долгое время существует позиция, что все, что консервативно - опасно, потому что именно национальное государство стало причиной рокового пути, который привел Германию к концлагерям и Освенциму»[см. Rohrmoser, 1999, S.250]. Тем не менее, либерализм тоже не является выходом из сложившегося положения, поскольку он неспособен преодолевать социальные кризисы и является работоспособным только в периоды социальной стабильности [см. Rohrmoser, 1999, S.268].

Профессор Йорг-Дитер Гаугер из Фонда Конрада Аденауэра в 2006 году выдвинул собственные рассуждения относительно современного консерватизма. Одной из главных идей профессора можно назвать то, что программа христианской демократии идентична социал-демократии и то, что со временем консервативный элемент Христианско-демократического союза начинает стираться [Grundfragen…, 2006, S.3]. Для консерватора, по мнению профессора Гаугера, важны три позиции: нация, образование, религия и культура; важна национальная идентичность как осознание своеобразия и инаковости, разграничения без исключения, чтобы стать именно немцем и воспринимать Германию как родину [Grundfragen…, 2006, S.15]. Эта идентичность конструируется через различные элементы: историю, язык, культуру, религию, символы. Для консерватизма важны:

1) Историческая память.

Патриотизм предполагает идентификацию с историей. Профессор Гаугер пишет, что нет никаких сомнений в том, что холокост является постоянным напоминанием о прошлом, и нет никаких сомнений в том, что немцы несут ответственность за это прошлое. История не может быть чисто негативной, есть и позитивные моменты, например, наследие великих немецких композиторов, мы должны быть горды за свою культуру, а историю нужно просто принимать [Grundfragen…, 2006, S. 17].

2) Языковая и культурная политика.

Большая проблема в настоящее время состоит в «замораживании родного языка» и распространении англицизмов, другими словами этот процесс можно назвать интернационализацией языка и культуры. Существует мания использования слов неродного языка, а это означает игнорирование родного языка - неуважение к своей стране и своей культуре [Grundfragen…, 2006, S.18].

3) Ценности, религия, культура

Культурная и духовная история Германии - это 1500 лет христианства, Реформация, образования лютеранской библии и культурно-музыкальные традиции. Наблюдается рост религиозной безграмотности. В Германии забыли, что принципы демократии и человеческой свободы связаны именно с христианским восприятием. В настоящее время 21% подростков-мусульман, и, по мнению профессора Гаугера, надо об этом задуматься, потому что не реагировать было бы безответственно. Речь идет о самоутверждении нашей собственной культуры, а не соответствие доминирующей культурной традиции [Grundfragen…, 2006, S.20].

4) Родина и региональная связность.

Родина для консерваторов - незаменимое место, где человек родился и вырос, место, связанное с понятиями любви, гордости, уважения и привязанности. «Родина - внешнее кольцо различных кругов (семьи, дружбы, работы). В период обострения глобализации усиливается потребность в родине: связь с деревней, городом, регионом придает смысл и силы может побудить к действиям. Важно укреплять самосознание людей, развивать «историю на месте» [Grundfragen…, 2006, S.21].

Андреас Реддер в своей статье «Что называется консерватизмом сегодня?» выдвигает следующие тезисы относительно современного консерватизма. Реддер пишет, что консерватизм всегда привязан к своему настоящему, это всегда дитя своего времени. Если рассматривать образ человека, то нет принципиальных различий между христианским и консервативным представлениями. Во-первых, это понимание человека за пределами его обоснования, его достижений и потребностей. Во-вторых, человек несовершенен, но это не значит, что человек изначально плох. Человек не может знать будущего, не может делать все безошибочно [Roedder, 2006, S.58]. Мыслить консервативно, по мнению Реддера, это осторожно иметь дело с настоящим, прагматично его улучшать, вместо того, чтобы принимать радикальные решения [Roedder, 2006, S.59] . Одним из основных понятий консерватизма можно назвать «золотую середину», точку между крайностями.

Либерально-консервативная политика, согласно Реддеру, направлена на создание условий для достойной жизни людей через их собственную реализацию. Консервативная семейная политика - это не содействие так называемой традиционной семье, где неработающая мать ухаживает за детьми. Консервативная семейная политика создает условия, например, места в яслях для тех семей, которые предпочитают эту форму жизни. В консервативной политике нет какой-то устоявшейся модели: она создает условия для любого вида моделей [Roedder, 2006, S.60].

Общность граждан. Под гражданским обществом понимается одна большая крыша, под которой собираются совершенно разные группы людей. Консерватизм строит гражданское общество (и в этом, по мнению Реддера, его сходство с либерализмом) на свободе и ответственности отдельных граждан, а не в соответствии с государственным руководством [Roedder, 2006, S.61]. Особенность консерватизма в ФРГ заключается в том, что к этому общественному образованию присоединилось католическое социальное учение и христианство, которые дополняют либеральное мышление усиленным элементом социальной ответственности.

Социальная ответственность предполагает, что сначала должна действовать только одна единица общества, и только тогда, когда потребуется помощь, может подключиться вышестоящая инстанция.

Идеология и крайности чужды консерватизму. Консерватизм стоит на ценностных основах и представлениях, таких как:

- христианская картина несовершенного человека

- роль прав и конституционного порядка

- ценности самостоятельности граждан

-социально-моральные обязательства, образование и семья [Roedder, 2006, S.63]

Людвиг Эльм, профессор университета Фридриха Шиллера в Йене, в статье «Современный консерватизм» пишет, что константами современного консерватизма можно считать представления о природной законности социального неравенства, о необходимости социальной и политической иерархии и политических элит [Der moderne Konservatismus]. Социально-консервативное направление в партии ХДС напоминает о важности социальной защиты и христианской ценности справедливости и солидарности.

В своей работе «Новый консерватизм» Людвиг Эльм объясняет сущность и понятие консерватизма, приводя толкования и многих других политиков, исследователей. «Г.Й. фон Меркатц утверждает, что консервативная политика основана на опыте, инстинкте и характере; историческая роль такой идеологии как консерватизм заключается «в защите им естественного развития жизни от всех чрезмерно обостренных претензий того беспредметного рационализма, который с прогрессом цивилизации все более усиливается в экономике, технике и науке» [Эльм, 1980, с. 54]. Консерватизм должен рассматриваться в связи с историческим характером. Меркатц писал, что каждая эпоха, каждое поколение, нуждается в новом понимании консервативного, т.е. того, как следует консервативно думать и действовать, и каковы задачи консервативного мышления в данное время [Эльм, 1980, с.61].

Г.К.Кальтенбруннер трактует консерватизм следующим образом: «Консерватизм - не есть учение об исцелении или путь избавления от всех бед. Он является изменчивым выражением того, что в своей основе всегда остается неизменным, а именно: осознанием элементарных условий общественной стабильности, постоянства человеческой природе вообще, вторгающимся в политику аспектом мышления и поведения, который не проходит легкомысленно мимо условий человеческого существования» [Эльм, 1980, с.54].

Клаус Хорнунг в одном консервативном издании высказал собственное мнение относительно консерватизма: «Консерватизм, далекий от того, чтобы быть исцеляющим учением, создается, следовательно, на базе открытого недоверия ко всем существующим планам переустройства мира, заявляя при этом о своем человеколюбии. Сегодня консерваторы определенно стоят на стороне свободной государственно-правовой демократии и выступают там, где это нужно, за ее реформу и эволюцию… [Эльм, 1980, с.54].

Стефан Рабе в рамках форума, организованного фондом Конрада Аденауэра, выступил с докладом «ХДС, консерватизм и берлинский круг», в котором показал собственные суждения относительно современной консервативной идеологии и партии ХДС. Он пишет, что ХДС никогда не была консервативной партией в узком смысле, а всегда была народной партией с разными течениями: социальным, экономическим, либеральным, консервативным, но, прежде всего, христианско-демократическим.

Христианская демократия предполагает быть ответственным перед Богом и ближним, кроме того, для христианской демократии важны следующие ориентиры: солидарность, социальная ответственность, субсидиарность как принцип соединения и тип организационного мышления, предполагающий действия в первую очередь меньших общностей и групп, таких как семья, а не государства сначала, ориентация на всеобще благо, а не на интересы отдельных классов и групп [Raabe].

Для современного консерватизма важны ценности. Анонимность, равнодушие и эгоизм все больше оседают в немецком обществе, религия перестает играть какую-либо роль, многие боятся брать ответственность за себя и за других. Повышение уровня насилия, вандализма, безшабашности является показателем потери ценностей в нашем обществе. Существует пять ключевых тезисов современного консерватизма:

1. Четкие ценности - сильная связь

Следование собственной культуре - ценностям, традициям, истории, языку, обычаям - во время глобализации имеет большое значение. Это не является высокомерием. Идентичность не означает «быть лучше, чем другие». Идентичность - это основа жизни. Необходимо так же возродить интерес к религии. Германия толерантна и открыта, но важным условием эмиграции является признание наших ценностей. Кроме того, существуют определенные границы: Германия не может принять всех, поэтому масштабы миграции должны быть контролируемыми [Raabe].

2. Развитие института семьи

Семья - основа немецкого общества. Необходимо больше программ для поощрения семьи, больше изменений в разных сферах общественной жизни. Новые формы сожительства также должны получить поддержку [Raabe].

3. Защита окружающей среды.

В разработке экологически чистых технологий Германия занимает лидирующие позиции. Необходимо активизировать международное экологическое сотрудничество. Человек как часть природы обязан сохранять ее и помогать ей [Raabe].

4. Активизация социальной рыночной экономики.

Глобализация создала ситуацию неопределенности. Много людей потеряли рабочие места, приняли сокращение заработной платы, - политика должна помочь разобраться с этим. Нужно поощрять способности каждого, важно, чтобы каждый стал частью этого общества [Raabe].

5. Сильное государство - меньше бюрократии.

Гарантия безопасности граждан - первая задача государства. Без сильного государства не будет свободного общества. Сильное государство - это не военный режим, но охранительная демократия [Raabe].

Немецкий философ Клаус фон Бейме выделяет следующие отличительные черты консерватизма:

1. Вера в божественное провидение, утверждение порядка и стратификации, взаимосвязь свободы и собственности, богатство традиционной жизни

2. Пессимистическая ссылка и греховность и несовершенство человека

3. Меньшая вера в прогресс

4. Следует из пессимизма относительно природы человека: государство как компенсаторный фактор, субсидиарность

5. Выступления против чрезмерной модернизации

6. Конституционность и демократия

7. Национализм

8. Централизованное государство

9. Либерализм в экономике

10. Внимание науке [Politische Ideen und Ihre Trдger]

Бернхард Фогель и Хайнрих Оберройтер в работе «Что такое консервативно?» пишут, что фундамент консерватизма в его современной форме составляют ценности, которые связаны с автономией в плане ответственной свободы и самоуправляемой жизнью. Консерватизм в настоящее время - не монолитная идеология [Vogel, Oberreuter].

Заключение. Таким образом, были представлены некоторые определения к современному консерватизму в Германии. Г. Рормозер считает, что консерватизм означает не избежание или воспрепятствование необходимым изменениям, а грамотную реализацию изменений, которые исторически обусловлены и необходимы; консерватизм - это убеждение в том, что нет будущего без прошлого.

Взгляды Андреаса Реддера и К. Хорнунга схожи со взглядами Г. Рормозера. Они считают, что консерватизм - это всегда «дитя» своего времени, он всегда имеет дело с настоящим, связан с реформами и демократией, но должен грамотно относиться к изменениям. Й.Д.Гаугер придерживается мнения, что парольными для консерватизма являются концепты «нация», «культура», «образование» и «религия».. Взгляды С. Раабе схожи со взглядами Бернхарда Фогеля и Хайнриха Оберройтера: для них консерватизм связан с важностью ценностей и их решающей роли для сплочения общества.

2. «Либеральный консерватизм: 2000-2008»

Введение. Во второй главе данного исследования проводится анализ либерального консерватизма в период с 2000 года по 2008 год, выявляются ключевые ценности и идеи, объясняются языковые способы репрезентации ценностей, описывается смысловое наполнение ключевых концептов, проводится сопоставительный анализ тематической макроструктуры и риторических приемов.

* * *

2000 год - начало нового века, нового пути, преодоления ошибок прошлого и достижения новых результатов. В 2000 ХДС/ХСС в качестве целей выдвинули: развитие политики образования, развитие социальной рыночной экономики, разграничение компетенций (субсидиарность) [Programmatische Offensive fuer Deutschland].

Если рассмотреть программу политической партии - важный идеологический документ, отражающий основные идеи партии, основной интенцией которого является информирование аудитории о целях, задачах, основных приоритетах желаемого политического курса, то можно сказать, что основные темы и идеи повторяются: это тема сильной Германии, важности работы, прогресса и развития, образования, социальной рыночной экономики и семьи.

Программа 2002 года под названием «Производительность и уверенность. Время для действий», отличалась следующими лозунгами:

1. Компетентность Германии

2. Вместе для Германии

3. Подъем начинается в голове

4. Путь ясен - вверх

5. Германии нужна хорошая экономическая политика

В качестве слоганов к программе 2005 были использованы:

1. Лучшее для людей - ХДС

2. Использовать шансы Германии - с Ангелой Меркель

3. Больше роста - больше работы

4. Вместе для Германии

5. Защитить будущее Германии [Wahlen zum Deutschen Bundestag].

Основные приоритеты на протяжении 2000-2008 не менялись: ключевой темой являлась тема благосостояния.

Ключевыми топиками можно назвать: работу, социальную стабильность, институт семьи, образование и науку, общество шансов. Наиболее значимой позицией является социальная рыночная экономика и связанный с ней топик «Работа», потому что значительная часть программы посвящена именно этому топику и связанным с ним темам: налоги, инфраструктура, шансы, безработица, рабочие места, инновации и др. Тема «работа» так же указана в названии программы, что можно объяснить желанием авторов обратить внимание аудитории на социальный характер программы.

На протяжении данного периода обращалось внимание на темы:

- Провал красно-зеленой коалиции. В программе партии большое внимание уделяется сложившейся ситуации в Германии: государство близко к разрушению, причем особенностью является то, что указывается конкретный «виновник» - «красно-зеленая коалиция» СДПГ и Зеленых («У красно-зеленых были шансы. Они их не использовали. 7 потерянных лет из-за «красно-зеленых») [Regierungsprogramm 2005-2009]. «Красно-зеленая» коалиции, породила «дисбаланс, более 4 миллионов безработных, нулевое здравоохранение и, следовательно, разочарование населения» [Regierungsprogramm 2002]. Акцент на провале «красно-зеленой» коалиции является важным инструментом выражения оппозиции «мы - они». Благодаря нему, ХДС показывают, что они не придерживаются курса СДПГ и «Зеленых», что их курс значительно отличается, он связан и с успехом, и с балансом.

- Германия на новом этапе развития («Германия находится на решающей точке пути» или «Германии стоит на важном этапе истории») [Regierungsprogramm 2002]

- Германия - лидер («Ответственность Германии за европейское единство»)[Regierungsprogramm 2002]

На уровне слоганов и тем прослеживается преемственность: используются те же понятия роста, шансов, признается приоритет социальной рыночной экономики и, следовательно, уделяется внимание социальному обеспечению. Особенностью идеологических документов, выступлений и речей можно считать конструкцию «наша цель», несмотря на то, что существуют иные вариации выражения цели (например, с помощью союза «чтобы»), что говорит о желании авторов сделать акцент на акторов, объединить в одно целое политиков и народ. Отказ от индивидуализма и признание ценности общности, как консервативные элементы, является отличительным элементом политического дискурса ХДС.

Целью ХДС/ХСС в данный период является реализация шансов Германии: «Глобализация и общество знаний - требования современного мира. Мы хотим, чтобы политика способствовала тому, чтобы Германия поняла свои шансы и использовала их. Наша цель - увеличение занятости, роста и безопасности» [Regierungsprogramm 2005-2009]. Формулировки цели периода 2000-2008 характеризуются абстрактностью, что приводит к невозможности определить контекст: занятость, рост и безопасность - разные категории из разных топиков, сложно объединяемые как однородные члены, являющиеся скорее задачами, нежели целями.

2000-2008 годы отличаются балансом консервативных и либеральных элементов, что можно доказать, используя тематический уровень.

Рассмотрим важные, можно сказать, парольные позиции, помогающие сделать вывод об идеологической направленности ХДС. Для выявления идейно-ценностной специфики сравним идеи ХДС с идеями партии «Альтернатива для Германии».

Важной позицией является «ответственность». Тему ответственности как типично консервативный элемент упоминается достаточно часто в самых разнообразных топиках: образование, семья, работа, интеграция и т.д. Тема ответственности «пронизывает» все топики программ, решений съездов, многих идеологических документов на протяжении всего периода с 2000 по 2009.

Если речь об экономике и реализации шансов, то следом будет предложение о необходимости ответственности; если речь идет о семье, то будет указано: 2000: «Каждый заботится сам о себе - мы отвергаем, важна взаимоответственность» [Programmatische Offensive fьr Deutschland].

2002-2008: «Семья - это там, где дети перед родителями, родители перед детьми несут ответственность…» и т.д. [Beschluss des 20. Parteitages der CDU Deutschlands „Deutschlands…]

С 2005 года понятие ответственности применяется еще и к внешней политике. Говорится, прежде всего, об ответственности в ключе внешней политики, об ответственности Германии за мир («Ответственность за мир должна восприниматься через многосторонне ориентированную политику и осознание особой ответственности свободных демократических стран») [Beschluss des 20. Parteitages der CDU Deutschlands „Deutschlands…].

Такая позиция как «свобода» тесно связано с позицией «ответственность» и является показательной для либерального консерватизма.

В «Эссенской декларации» 2000 года ХДС четко обозначили свою позицию по данной теме: «Прогрессирующая индивидуализация и возросшая мобильность принесли людям больше свободы, что породило меньшую готовность принимать участие в делах церкви, профсоюзов или политических партий. Необходимо создать новые условия и развивать новые формы включения людей в различные институты» [Beschluss des 13. Parteitages…].

2007: «Свобода другого ограничивает свою собственную свободу. Она включает в себя как права, так и обязанности» [Das Grundsatzprogramm].

2007: «Мы знаем, что свобода без порядка приводит к несвободе и несправедливости» [In Chancen denken - Strategische Standortpolitik im 21. Jahrhundert].

Свобода в понятии ХДС/ХСС очень тесно связана с ответственностью. Предполагается, что свобода реализуется через чувство ответственности и солидарности. Баланс свободы и ответственности прослеживается и на лексическом и синтаксическом уровнях. Либеральный элемент всегда связывается с консервативным: если упоминается свобода, то в этом же предложении прозвучит слово «ответственность», если свободная экономика - то тоже будет в этом же предложении упомянута ответственность («Мы хотим государство, которое стоит на одной стороне с гражданином, обеспечивает, защищает, помогает, способствует единству свободы и ответственности») [Das Grundsatzprogramm]

ХДС/ХСС говорят о свободе в рамках институтов, в рамках форм взаимодействия граждан между собой и государством, а не о личной неограниченной свободе и чрезмерном индивидуализме.

В этой связи представляется важным упомянуть об отношении ХДС к индивидуализму. Свою точку зрения относительно данного вопрос они ясно дали понять в программе 2007: «Человек раскрывается в общине. Кто отходит от общественных обязательств, тот становится не свободным, а бедным и одиноким. Существуют как зависимости, унижающие человека, так те, которые разворачивают ему свободу» [Das Grundsatzprogramm]

ХДС выступает за такое общество, где нет отдельных, самостоятельных и независимых друг от друга, в плохом смысле этого слова, граждан; они выступают за общество, где свободные и ответственные граждане держатся вместе: молодые помогают старым, старые - молодым, сильные слабым, а слабые сильным.

Рассмотрим точку зрения ХДС на тему семьи.

Большую значимость представляет топик «Семья». Семья считается важной формой совместной жизни в настоящее время и будущее, и, следовательно, представляет собой ценность («Семья является привлекательной формой жизни, поскольку придает смысл жизни, чувство счастья и защищенности») [Das Grundsatzprogramm]. С темой семьи связано несколько тем: это и реализация равноправия, и партнерство поколений, и социальная помощь, и достойная старость.

2000: «Союз борется за защиту семьи и брака, семья является опорой общества и должна пользоваться привилегиями» [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands…]

2001: «Семья является основной формой совместной жизни, основой порядка и свободы, фундаментом нашей жизни» [Vertrag fьr eine sichere Zukunft…].

2003: «Тема семьи и детей у нас в приоритете и должна быть в приоритете весь следующий год» [UID №39 11. Dezember 2003 S.11].

В теме семьи еще в 2000 году затрагивается тема однополых браков и указывается, что однополые партнерства не являются семьями. Однополые партнерства противоречат миссии семьи.

Консервативная ценность семьи присутствует и в дискурсе 2005-2008 («Семья является основой нашего общества. В ней содержится фундаментальная ценность нашего общества. Семьи в зоне риска требуют к себе особого внимания и сеть социальной поддержки») [Beschluss des 20. Parteitages der CDU Deutschlands „Klein…]. В программе 2005 и 2007 годах ХДС провозгласили поддержку семьи одним из приоритетов своей политики.

«Альтернатива для Германии» так же высоко оценивает роль семьи («Решающее значение для партии имеет политика поддержки семей, совмещения воспитания детей с профессиональной жизнью. Необходимо поощрять молодых людей в создании семей) [Alternative fьr Deutschland].

Сильный акцент делается на теме экономики («Сильная экономика является необходимым условием для государства, которое может себе позволить многое для своих граждан»), тем не менее, важно уточнить, что экономическое развитие связано, прежде всего, с благосостоянием граждан [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands…]. Рассматривая случай Германии, нужно всегда иметь в виду не просто рыночную экономику, что могло бы указать на либеральные элементы, а социальную рыночную экономику, ставящую при достижении целей благосостояние немецкого народа. Данный вид экономики успешно совмещает в себе экономическую и предпринимательскую свободу гражданскую инициативу с личной ответственностью граждан. В этом же ключе следует объяснить, каким образом в либеральном консерватизме находится место социальным пунктам. Особенностью социальной рыночной экономики является взаимосвязь экономической свободы с социальным балансом и социальной поддержкой. Основной упор делается на социальное обеспечение, поэтому внимание к социальности - это не веяние времени, а одно из условий немецкого варианты рыночной экономики, именно поэтому большое внимание уделяется рабочим местам, субсидиями, социальной помощи. ( «Работа является основой социальной справедливости. Каждый будет задействован, не должно быть маргинальности) [Beschluss des 18. Parteitages…].

В программе 2007 года указано, что ХДС всегда выступала за политику, которая опирается на свободный рынок и честную конкуренцию. Многосторонняя свободная торговля является решающим фактором для глобального экономического роста [Das Grundsatzprogramm…]. ХДС писали, что хотят, чтобы социальная рыночная экономика стала якорем мирового порядка [Das Grundsatzprogramm…].

В контексте экономики значительное количество раз употребляется понятие свободы:

2001: В качестве цели ХДС/ХСС выделили: «Усилить» гражданина, дать ему больше пространства для реализации его финансовых возможностей, укреплять и расширять личностную свободу» [Das Grundsatzprogramm…].

Несмотря на то, что важный акцент в экономике ставится на понятие «свобода», нужно сказать, что и на тематическом уровне «Экономика» отчетливо прослеживается баланс либерального и консервативного, свободы и ответственности.

2008: «Все участники рынка несут ответственности, особенно участники малого и среднего бизнеса. Мы хотим возродить модель «почтенного купца» [Beschluss des 22. Parteitages…].

Принципы:

1. Принцип устойчивости: должна быть ориентация на долгосрочные цели, а не краткосрочную прибыль

2. Принцип разума

3. Принцип солидарности: социальная ответственность является частью конкурентного порядка и свободы. Мы никого не бросаем.

4. Принцип честности: кто хочет что-то продать, должен обозначать риски четко и понятно

5. Принцип готовности нести ответственность: Наша страна нуждается в людях, готовых брать на себя ответственность, в том числе ответственность и за свои ошибки.

6. Принцип соответствия: кто чего-то требует, должен быть сам к этому готов [Beschluss des 22. Parteitages…].

По мнению ХДС, социальная рыночная экономика - это модель успеха, позволяющая жить в достатке, потому что социальное рыночное хозяйство основано на эффективности и социальной справедливости, конкуренции и солидарности, ответственности и сплоченности. ХДС, даже говоря об экономическом развитии, всегда выступают за ограниченную свободу, за свободу, которая принесет успех только во взаимодействии с ответственностью и солидарностью граждан.

Для ХДС важна свобода в экономике, важно развитие и рост, ведущий к благосостоянию граждан. Правая партия «АдГ» выступает за более активное регулирование экономической деятельности: они заявляют, что финансовый кризис был обусловлен беспорядочным поведением банков.

Тема экономики связана с темой общества шансов, ценностью и задачей ХДС. Партия делает акцент на реализации шансов и возможностей каждого человека, но, прежде всего, шансов детей и молодежи, реализации их талантов и способностей.

2002: Упоминается о важности образования как «фундамента для будущего нашего общества» («Образование является ключом для реализации индивидуальных жизненных шансов и двигателем для социальных процессов») и работы как пути реализации шансов и выдвижения инициативы [Regierungsprogramm 2002…].

2005 «Каждый должен получить возможность раскрыть свои индивидуальные способности для своего личного блага и для блага всего сообщества. ХДС поддерживает право каждого человека на раскрытие его способностей, желаний, склонностей» [Regierungsprogramm 2002…].

В 2007 была связана цель политики ХДС/ХСС с шансами: «Наша миссия - общество шансов, в котором каждый бы гражданин жил свободно и безопасно. Ключи от лучших шансов на рынке работе лежат в одинаковых возможностях для получения образования на протяжении всей жизни» [Das Grundsatzprogramm…].

Общества шансов, как ценность для ХДС, тесно связано с темами образования и воспитания. Особенностью периода 2000-2008 был акцент на образовании и воспитании как двигателей прогресса: говорилось о значимости развития талантов молодежи и детей, об инновациях в образовании, о начале нового этапа в отношениях школ и родителей, о качестве школьного образования и т.д («Необходимо стимулировать знания и умения каждого и способствовать раскрытию талантов; Инновации в профессиональном образовании делают Германию перспективной») [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands…].

Образование для каждого и воспитание - были одними из основных позиций 2000 года («Образование и воспитание являются основами для процветания и свободы, мира и справедливости») [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands…].

На образовательные учреждения ХДС возлагают большие надежды: «Школы и детские сады должны давать основы нравственности. При поиске молодыми людьми ответов на вопрос о смысле жизни, ориентацию дает образование» [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands…].

2008: «Образование - это ключ к личностному росту. Мы ставим своей задачей дать равные стартовые шансы молодым людям. Образования - так же ключ к интеграции» [Beschluss des 22. Parteitages der CDU Deutschlands…].

Цели:

1. 10% на образование и исследование. Наука должна стать одной из самых развитых в мире.

2. Школьное разнообразие вместо единства школы. Поскольку каждый человек имеет разные способности и таланты, необходима разнообразная образовательная программа.

3. Прозрачность. Необходимо постоянно повышать квалификацию воспитателей и учителей, чтобы улучшить качество образования.

4. Связанность стандартов образования.

5. Знание немецкого языка как условие.

Для такой идеологии как консерватизм ценностью является религия. Обратив внимание на данную позицию и отношение к ней, можно сделать вывод об идеологической направленности партии ХДС.

Христианская картина человека - тема, которую поднимают ХДС во многих заявлениях. Христианская картина человека как типично консервативное веяние является, по мнению ХДС, «компасом формирования гуманного будущего» [Beschluss des 22. Parteitages der CDU Deutschlands…]. С осторожностью рассматриваются тенденции современности, например, такие как эвтаназия. В программе 2002 указано: «Мы отказываемся от легализации активной эвтаназии: мы придерживаемся того принципа, что лучше умереть с достоинством» [Beschluss des 22. Parteitages der CDU Deutschlands…]

В партийных документах (2000-2008) указаны следующие положения относительно религии:

2000: «Христианское религиозное образование и вопрос о Боге должны быть закреплены в образовательном каноне. Речь даже идет не столько об образовании, сколько о помощи в жизненной ориентации и формировании осмысленной жизни» [Beschluss des Bundesausschusses der CDU Deutschlands vom 20. November…].

2006: « Христианско-демократический союз на основе ценности христианской картины человека выступает за защиту воскресенья и других церковных праздников. Сообщества и семьи не должны быть жертвой коммерческих интересов» [Sonstige Beschlьsse des 20. Parteitages…].

2007: «Мы ориентируемся на христианский образ человека и его неприкосновенное достоинство, исходим из ценностей свободы, солидарности и справедливости» [Das Grundsatzprogramm…].

2007: «Кто не знает своих религиозных и культурных корней, тот не имеет надежного фундамента в жизни, не способен к интеграции и терпимости [Das Grundsatzprogramm…].

2007: «Христианский взгляд на человека дает нам этическую основу для ответственной политики» [Das Grundsatzprogramm…]

Тема религии затрагивается так же в вопросе миграции. Интеграция в немецкое общество предполагает знание языка, истории, конституционных основ, уважение и принятие основных ценностей, в которые, помимо справедливости и солидарности, входит еще религия.

Особый интерес представляет программа партии 2007 года, поскольку только в этом идеологическом документе говорится о греховности человека, типично консервативном элементе («Осознание греховности человека предохраняет нас от опасности идеологизировать политику и показывает границы политики») [Das Grundsatzprogramm…].

Таким образом, мы видим, что во многих идеологических документах, в решениях и проколах заседаний говорится о роли христианства, а именно о христианской картине человека, которую следует ставить в приоритет при выборе решений. ХДС не только не отвергают тему религии, но и активно используют данную тему, что может сказать о консервативной направленности ХДС на глобальном (тематическом) уровне.

Маркером для выделения либеральных и консервативных идей может служить и тема немецких интересов, интеграции в общество и идентичности.

Еще в 2001 году ХДС/ХСС заявили: «Мы в целом за улучшение процесса интеграции. Но интеграция требует законопослушности, языковой компетенции, уважения традиций и ценностей нашего общества [Das Grundsatzprogramm…]. В 2004 появился целый документ, посвященный теме миграции и интересов Германии. В нем было указано, что Германия является открытой миру страной, в которой местные и иностранцы вместе живут и работают. Решительно отвергаются ХДС/ХСС любые формы дискриминации, насилия и враждебности по отношению к иностранцам. В документе указаны основные условие интеграции: