Размещено на http://www.allbest.ru/

• ПЛАН
• 1.ФИЛОСОФИЯ И КРУГ ИЗУЧАЕМЫХ ЕЮ ПРОБЛЕМ. ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ
• 2.СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ (ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ И ЛОГИКА)
• 3. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ДРЕВНЕГО КИТАЯ
• 4.МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН). ГЕРАКЛИТ
• 5.ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА (КСЕНОФАН, ПАРМЕНИД, ЗЕНОН). ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА
• 6. АНТИЧНЫЕ ПЛЮРАЛИСТЫ (ЭМПЕДОКЛ, АНАКСАГОР, АТОМИСТЫ)
• 7. СОФИСТЫ И СОКРАТ
• 8ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА
• 9. ФИЛОСОФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
• 10. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИ-РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ СВОЕОБРАЗИЕ (ЭПИКУРЕИЗМ, СТОИЦИЗМ, НЕОПЛАТОНИЗМ)
• 11. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ: ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
• 12. ПАТРИСТИКА: ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ (ОРИГЕН, ТЕРТУЛЛИАН, АВГУСТИН) И ИХ ИДЕИ
• 13. СХОЛАСТИКА. ФОМА АКВИНСКИЙ. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА
• 14.ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ, ЕЕ СПЕЦИФИКА. ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО И ДЖ-НО БРУНО.
• 15.ФИЛОСОФИЯ ФРЕНСИСА БЭКОНА
• 16. ФИЛОСОФИЯ РЕНЕ ДЕКАРТА
• 17. АНГЛИЙСКИЙ ЭМПИРИЗМ (ГОББС, ЛОКК, ЮМ)
• 18. ФРАНЦУЗСКИЕ ЭНЦИКЛОПЕДИСТЫ. ФИЛОСОФИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ
• 19. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА.
• 20. ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА И МЕТОД ГЕГЕЛЯ
• 21. ИРРАЦИОНАЛИЗМ XIX ВЕКА (ШОПЕНГАУЭР, НИЦШЕ, ШПЕНГЛЕР)
• 22. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ: СЛАВЯНОФИЛЫ И ЗАПАДНИКИ
• 23. СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ (В.С.СОЛОВЬЕВ)
• 24. РУССКИЙ КОСМИЗМ (ФЕДОРОВ, ВЕРНАДСКИЙ, ЦИОЛКОВСКИЙ, ЧИЖЕВСКИЙ)
• 25. ОСНОВНЫЕ ШКОЛЫ И НАПРАВЛЕНИЯ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА
• 26. БЫТИЕ И ЕГО АТРИБУТЫ: ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
• 27. БЫТИЕ И ЕГО АТРИБУТЫ: МАТЕРИЯ И СОЗНАНИЕ
• 28. БЫТИЕ И ЕГО АТРИБУТЫ: ДВИЖЕНИЕ И РАЗВИТИЕ
• 29. ЖИЗНЬ КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ФОРМА БЫТИЯ
• 30. ДИАЛЕКТИКА, ЕЁ ПРИНЦИПЫ И ВСЕОБЩИЕ ЗАКОНЫ
• 31. ТРИ ЗАКОНА ДИАЛЕКТИКИ И ИХ ПРИЛОЖЕНИЯ В ПРИРОДЕ И ОБЩЕСТВЕ
• 32. РАЗВИТИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ. ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ НА ЗЕМЛЕ
• 33. ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ. ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ
• 34. КУЛЬТУРА И СОЦИУМ, ИХ СООТНОШЕНИЕ
• 35. АКСИОЛОГИЯ - ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ
• 36. ЧЕЛОВЕК КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
• 37. ЛЮБОВЬ И ТВОРЧЕСТВО В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ
• 38. СМЫСЛ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
• 39. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ: ФОРМАЦИОННЫЙ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОДЫ
• 40. ПРОБЛЕМА ПРОГРЕССА В ИСТОРИИ
• 41. ПОЗНАНИЕ. СООТНОШЕНИЕ ЗНАНИЯ И МНЕНИЯ
• 42. СООТНОШЕНИЕ ЗНАНИЯ И ВЕРЫ В ПОЗНАНИИ
• 43. ПОНИМАНИЕ И ЕГО ВИДЫ: ОБЪЯСНЕНИЕ И ИНТЕРПРЕТАЦИЯ
• 44. ИСТИНА И ЕЕ КРИТЕРИИ
• 45. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ЭМПИРИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ
• 46. РАЗУМ, ЧУВСТВА И ИНТУИЦИЯ В ПОЗНАНИИ
• 47. СТРУКТУРА НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ
• 48. НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ И СМЕНА ТИПОВ РАЦИОНАЛЬНОСТИ
• 49. КЛАССИЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ
• 50. НЕКЛАССИЧЕСКАЯ НАУЧНАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ
• 51. ФИЛОСОФИЯ И МЕДИЦИНА
• 52. ФИЛОСОФСКО-ЭТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ В МЕДИЦИНЕ
• 53. ОСНОВНЫЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЗНАКИ ЖИВОГО
• 54. ХОЛИЗМ В БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЕ
• 55. РЕДУКЦИОНИЗМ В БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЕ
• 56. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ХОЛИЗМА
• 57. ОСНОВНЫЕ ВИДЫ РЕДУКЦИОНИЗМА
• 58. ОСНОВНАЯ ТЕНДЕНЦИЯ РАЗВИТИЯ БИОМЕДИЦИНСКОГО ЗНАНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ХОЛИЗМА И РЕДУКЦИОНИЗМА
• 59. КРИТЕРИЙ ЖИЗНИ КАК НЕОБХОДИМЫЙ И ДОСТАТОЧНЫЙ ПРИЗНАК ЖИВОГО
• 60. ПОНЯТИЕ «ПАТТЕРН» И «ОРГАНИЗАЦИЯ» В ТЕОРИИ АУТОПОЭЗА
• 61. ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ АУТОПОЭТИЧЕСКИХ СИСТЕМ. АУТОПОЭТИЧНОСТЬ И АВТОНОМНОСТЬ
• 62. ПОНИМАНИЕ СТРУКТУРЫ И ФУНКЦИЙ НЕРВНОЙ, ИММУННОЙ И ЭНДОКРИННЫХ СИСТЕМ В ТЕОРИИ АУТОПОЭЗА
• 63. КОБИНАТИВНО-КОМПЛЕМЕНТАРНЫЕ СИСТЕМЫ И МАТРИЧНОЕ КОПИРОВАНИЕ КАК МОДЕЛЬ ЖИВОЙ СИСТЕМЫ НА ОКОЛОМОЛЕКУЛЯРНОМ УРОВНЕ
• 64. ПОНЯТИЕ КЛИНИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
• 65. ДОНАУЧНЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ МЕДИЦИНСКОГО ЗНАНИЯ
• 66. ЭТАП «ТЕРАПЕВТИЧЕСКОГО НИГИЛИЗМА»
• 67. КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ КЛИНИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. ФЕНОМЕН ДОКАЗАТЕЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ
• 68. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ КЛИНИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ, СОГЛАСНО Х. ВУЛЬФУ
• 69. КАТЕГОРИЯ «МЕРА ЖИЗНИ» И ЕЕ РОЛЬ В ФИЛОСОФИИ МЕДИЦИНЫ
• 70. ПОНЯТИЯ «ОБЪЕМ ВЫЖИВАНИЯ» И «ФУНКЦИЯ БЛАГОПОЛУЧИЯ (ОПТИМАЛЬНОСТИ)» КАК ВОЗМОЖНЫЕ СПОСОБЫ ВЫРАЖЕНИЯ МЕРЫ ЖИЗНИ
• 71. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ МЕДИЦИНЫ (ЗДОРОВЬЕ, БОЛЕЗНЬ, САНОГЕНЕЗ, ПАТОГЕНЕЗ) И ИХ СВЯЗЬ С МЕТОДОЛОГИЕЙ КРИТЕРИЕВ ОПТИМАЛЬНОСТИ
• 72. ИДЕЯ ИНТЕГРАЛЬНОЙ МЕДИЦИНЫ И ЕЕ СООТНОШЕНИЕ С ЧАСТНЫМИ МЕДИЦИНАМИ
• 73. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ БИОМЕДИЦИНЫ: СПОР РЕАЛИСТОВ И НОМИНАЛИСТОВ О ПОНЯТИИ БОЛЕЗНИ



1. ФИЛОСОФИЯ И КРУГ ИЗУЧАЕМЫХ ЕЮ ПРОБЛЕМ. ПРЕДМЕТ И ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Ф. (греч. -- любовь к мудрости), форма обществ, сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении ч-ка к миру; наука о наиболее общих формах и методах познания, наиболее общих законах развития познания, законах природы и общ-ва, их изменения и равития. Предметом ф. явл. познание познания (Аристотель: метафизика). Ф. помогает ч-ку понять самого себя, место в природе, мире. Такие науки как матем. и логистика (составляющие логики) явл. неотъемлемой частью ф. Политика как одно из общ-ых явлений также входит в сферу ф. анализа и исследования, поскольку общество - один из осн. объектов извечных философии.. Осн. ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответств. опр. уровню развития наки, культуры и ист. опыта; 2) обоснование, оправдание и анализ мировоззр; 3) разработка общ. методолог. познания и деятельн. ч-ка в окр. мире.

1) Онтологические проблемы.

Проблема бытия - существует ли нечто?, что значит «существовать»?, почему вообще что-то существует?, что существует на самом деле, а что только кажется существующим?, каковы критерии подлинного существования? каковы формы и степени бытия?, как определить более полное бытие?, что такое материя, жизнь, сознание? всякое ли событие обладает причиной?, вытекает ли следствие из причины с необходимостью?, возможны ли случайные события?

С решением в ту или иную сторону онтологических проблем связан ряд направлений онтологии. Например:

МАТЕРИАЛИЗМ - направление онтологии, утверждающее, что существует только материя, и сознание - форма материи (такая позиция материализма выражается в формуле «материя первична, сознание - вторично»)

ИДЕАЛИЗМ утверждает, что наоборот, реально существует только сознание, а материя - одна из форм сознания (идеализм принимает формулу «сознание первично, материя вторична»).

Проблема первичности материи или сознания называется некоторыми философами основным вопросом философии.

• ДЕТЕРМИНИЗМ утверждает, что всякое событие в мире имеет свою причину, из которой оно вытекает с необходимостью. Следовательно, нет в мире ничего случайного. философский медицинский диалектика
• ИНДЕТЕРМИНИЗМ, наоборот, допускает существование случайных событий, т.е. событий, у которых нет собственной причины.
• РЕДУКЦИОНИЗМ - направление, предполагающее, что всякое начало можно представить первоэлемент или как результат отношения между некоторыми первоэлементами (если такие первоэлементы - атомы, то возникает такая версия редукционизма, как атомизм).
• ХОЛИЗМ - противоположное редукционизму направление, утверждающее существование уровней бытия, когда элементы более высокого уровня не могут быть полностью разложены в систему отношений элементов нижнего уровня.
• 2) Гносеологические проблемы.
• Проблемы истины - существует ли истина?, т.е. возможно ли познание мира?, каковы критерии истинного знания?, как отличить истину от лжи?, есть ли наилучший метод познания истины?
• Здесь можно указать на следующие направления гносеологии, так или иначе разрешающие отмеченные проблемы.
• АГНОСТИЦИЗМ - направление, отрицающее познаваемость мира человеческим разумом.
• СКЕПТИЦИЗМ - направление, отказывающееся утвердительно или отрицательно разрешать вопрос о существовании истины. Скептицизм пытается найти аргументы, ставящие под сомнение любое определенное разрешение проблемы познаваемости мира.
• ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ОПТИМИЗМ - направление, утверждающее возможность познания мира человеком.
• ЭМПИРИЗМ утверждает, что основным источником познания истины является опыт, т.е. та часть сознания человека, которая есть результат познания на основе внешних органов чувств (зрения, слуха и т.д.)
• РАЦИОНАЛИЗМ - направление гносеологии, полагающее в качестве основного источника истинного познания интеллект, логику и мышление.
• 3) Проблемы аксиологии.
• К аксиологическим проблемам принадлежат проблемы понимания того, что есть ценность и ценностное бытие?, каковы виды ценностей?, существуют ли ценности объективно или субъективно (только в сознании того или иного существа)?, есть ли более важные и менее важные ценности?, как организована система ценностей?
• В аксиологии существует также большое разнообразие более частных направлений, предоставляющих те или иные варианты ответов на поставленные вопросы.
• ЦЕННОСТНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ утверждает относительность всех ценностей, отрицая наличие среди них более или менее важных.
• Наоборот, ЦЕННОСТНЫЙ ДОГМАТИЗМ склонен утверждать некоторые ценности как абсолютные и незыблемые, стоящие над всеми остальными видами ценностей.
• ГЕДОНИЗМ считает, что высшая ценность человеческой жизни - чувственные удовольствия.
• ЭВДЕМОНИЗМ полагает высшей ценностью счастье человека. В понимание счастья входит уже не только чувственное наслаждение, но и социально-душевное благополучие личности.
• ПРАГМАТИЗМ полагает смыслом человеческой жизни пользу и выгоду.
• ЭГОИЗМ высшей ценностью утверждает собственное благополучие человека, в отношении к которому все остальные люди выступают как только средства.
• АЛЬТРУИЗМ, наоборот, благом человека считает заботу о других людях, жертвенное служение им.
• 4) Проблемы философской логики.
• существуют ли высшие универсальные законы бытия и сознания?, возможно ли их выражение в форме некоторых символов и структур?, возможно ли создание универсального языка, выражающего первопринципы?, сможет ли этот язык охватить частные знания как свои частные случаи?
• В истории философской логики издавна существуют два основных направления.
• ФОРМАЛЬНАЯ ЛОГИКА - логика, основанная на ограничении универсального знания только рамками абстрактно-общего, т.е. такого общего, которое противоположно частному. В основе формальной логики лежат принципы тождества и непротиворечивости истинного знания.
• ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА - проект философской логики, который ставит перед собой задачу создания универсального знания на принципах конкретно-общего, т.е. такого общего-единого, которое вбирает в себя частное и единичное. Предполагается, что в основе диалектической логики (диалектики) должны лежать некоторые принципы, выходящие за границы принципов формального тождества и непротиворечия.
• Функции
• Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.
• На нее влияют политический и общественный строй, государство, религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции:
• 1. мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.
• 2. методологическая, поисковая функция. формулирует правила познания для всех частных наук.
• 3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.
• 4. конструктивная функция. способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.
• 5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.
• 6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.
• 7. интеллектуальная функция. Способствует развитию у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.
• Предмет
• Предметом философии является всеобщее в системе «Человек-Мир»: предельные начала, принципы и связи, свойства и законы всего сущего. По определению Платона, философия - это «постижение не приходящего», т.е. всего незыблемого. Важнейшей мировоззренческой проблемой для философии традиционно является вопрос о предельном освоении (материальном или же духовном, материи или же духе), о первоначальном всего сущего. Это - так называемый основной вопрос философии, который имеет два аспекта - онтологический (бытие мира) и гносеологический (познание мира). По определению Ю. Энгельса «… основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию».

2. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ (ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ, АКСИОЛОГИЯ И ЛОГИКА)

С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, кот можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика является учением о первоосновах сущего.

трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, (природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной). Любая онтология -- признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие -- всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология, напротив, раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания, а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

3. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ И ДРЕВНЕГО КИТАЯ

1.Древняя Индия

Все школы опираются на древнеиндийскую мифологическую традицию, связанную с ведами. Веды - это древние священные тексты индийской культуры как Библия в христианских культурах. Время создания вед уходит во 2-е тысячелетие до нашей эры. «Веда» в переводе с санскрита значит «знание». Эти тексты состоят из следующих частей:

веда гимнов, веда жертвенных формул, веда напевов, веда заклинаний.

Позднее были написаны различные комментарии к ведам. Философское значение особенно имеют так называемые Упанишады, что в переводе с санскрита означает «сидеть у ног учителя».

Учение вед особенно выражено в брахманизме - древней индийской религии. Здесь говорится о множестве божеств, верховными из которых являются Брахма - бог сотворения мира, Вишну - бог, поддерживающий всякое сотворенное бытие, и бог Шива, олицетворяющий принцип разрушения и завершения мировых циклов. Три высших бога образуют три ипостаси единого божества - Троицу, которая на санскрите называется Тримурти («три божества»). В отношении к учению вед все школы индийской философии можно разделить на ортодоксальные, поддерживающие веды, и неортодоксальные - так или иначе не согласные с этим учением. Ортодоксальны школы признают авторитет Вед, неортодоксальные не признают.

Веды 4 вида: Самхиты, Брахманы (руководство для жрецов), Араньяки (руководство для отшельников), Упанишады.

Школы Астики: Веданта, Миманса, Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика. Основа базируется на ведах.

Школы Настики: Буддийская, Джайнизм, Чарвака.

Буддизм суть в 4 истинах: 1 - Жизнь - это страдание. 2 - Люди страдают, потому что они привязаны к жизни. 3 - Можно спастись от страданий путем избавления от желаний. 4 - Учение о том, как спастись - достичь нирваны (состояние при котором освобождение от телесной зависимости и невозмутимость духа избавляет от страданий)

Джайнизм Отрицание Вед, осуждение жертвоприношений, представление о карме, аскетизм признается высшей добродетелью человека.

Чарвака Единственный источник знания - восприятие. Нет ни богов ни ада ни рая ничего подобного, есть материя и мы ее познаем. Следствие, нужно жить этим миром, первая и последняя жизнь. Следствие, нужно получить как можно больше наслаждений и стараться получить меньше страданий.

Немного о философии индийской медицины

Общая часть философии индуизма

Существует единое высшее начало - Брахман. Оно выше всяких различий и разделений, и все, что есть, - это разные стороны и аспекты проявлений Брахмана, которые кажутся независимыми и борющимися друг с другом только ограниченному сознанию. Человек представляет собою начало, уходящее на своих высших уровнях в природу Брахмана. Человек обладает телом и сознанием, но сознание человека не единственно, оно включает множество разных Я, - от малого Я физического материального мира до Абсолютного Я, которое называется Атман. Основная идея брахманизма - идея тождества Брахмана и Атмана. На этой непостижимой высоте реальности человек обнаруживает, что он и Брахман суть одно. Но в обычной жизни обычный человек отождествляет себя со своим малым Я и физическим телом. Цель жизни каждого человека - совершенствование, расширение своего сознания, своего малого Я. Для этого может понадобиться множество человеческих жизней, и это учение проповедует реинкарнацию - теорию перевоплощения. Высшее Я человека руководит всей его бесконечной эволюцией и ведет его от жизни к жизни. Структура мира закономерна и определяется высшим законом - Дхармой. Этот закон держит бытие и обеспечивает существование. Если человек нарушает закон, равновесие нарушается, и для поддержания бытия оно должно быть восстановлено. Поэтому существует второй закон - закон Кармы, который определяет принципы восстановления нарушенного равновесия. Человек нарушает закон Дхармы не только совершением злых дел, но вообще излишней привязанностью к относительному и условному, абсолютизируя и обожествляя их. Такое кружение на одном уровне получает в индуизме свое выражение в образе Колеса Сансары - повторяющейся череды форм жизни, в которых человек мечется как белка в колесе. Цель человека - Мокша: так называется освобождение человека из плена перевоплощений и выход на более высокий уровень бытия, приближение к природе Брахмана. Все философские школы Индии пытаются разрешить эту проблему, найти средства и способы к освобождению, преодолению иллюзий человеческого сознания. Здесь вообще стоит заметить, что главную свою задачу восточная философия видит не столько в изменении мира, сколько в преображении человеческого сознания. Мир по большому счету - это система изображений в нашем сознании. Вместо того чтобы возиться с изображениями, следует изменить сам экран и источник тех изображений, которые на нем возникают, т.е сознание. Состояние сознания, в котором человек достигает выхода из колеса сансары и преодолевает свою страстную природу, называется Нирвана. Разного рода методы изменения состояния сознания человека, направленные на достижение высшего сознания и освобождения, называются медитацией.

Основные идеи этой философии:

1. Брахман - единое высшее начало

2. Атман - высшее Я человека

3. Дхарма - мировой закон

4. Карма - закон воздаяния

5. Сансара - мир страстной жизни

6. Мокша - освобождение из этого мира

7. Нирвана - освобожденное состояние сознания

Школы ньяя и вайшешика

Эти две школы часто объединяют в одну, подчеркивая, что школа ньяя больше разрабатывала вопросы теории и логики познания, в то время как школа вайшешики - проблемы онтологии. Происхождение этих школ относят к 4 веку до н.э.

В философии ньяя подчеркивается, что процесс познания включает в себя субъекта и объекта познания, знание (как результат познания) и методы познания. Основными источниками познания служат 1) восприятие, 2) умозаключение, 3) аналогия, 4) авторитет. В школе ньяя было разработано учение об особом виде умозаключения - так называемом пятичленном силлогизме (выводе, состоящем из 5 этапов). Например, человек видит дым на горе (это восприятие), делает вывод, что на горе есть огонь. Структура этого умозаключения представляется в школе ньяя в следующих 5 этапах:

1. Утверждение: На горе огонь.

2. Основание: На горе виден дым.

3. Пример: Где дым, там и огонь.

4. Применение: Сейчас на горе дым.

5. Следствие: Значит, на горе огонь.

Философия вайшешики разрабатывала более онтологические вопросы. Ее онтология касалась в первую очередь материального мира. Мир проходит в своем развитии циклы. В конце каждого цикла наступает разрушение и хаос. Затем наступает новый цикл порядка и организации. Утверждалось, что материя состоит из атомов, которые распадаются в конце каждого мирового цикла, чтобы затем вновь возникнуть в новых комбинациях.

Школы санкхья и иога

Эти школы близки друг другу. Школа санкхья утверждает существование двух высших начал в мире - пуруши и пракрити. Пуруша есть принцип пассивного духа-сознания. Пракрити - активная бессознательная материя-энергия. В этом философия санкхьи напоминает философию Аристотеля, где всякая вещь представляет собою единство формы (пуруши) и материи (пракрити). В то же время санкхья тяготеет к дуализму. Взаимодействия пуруши и пракрити на самом деле нет, это иллюзия конечного сознания. Когда человек понимает, что он - чистый пуруша, чистый дух-сознание, и никакие материальные начала на самом деле его не затрагивают, то он достигает просветления и освобождения.

В центре системы - два безначальных активно взаимодействующих начала: пракрити (первичный материальный субстракт, материя, энергия) и пуруша (духовное начало). Пуруша состоит из мириадов индивидуальных душ, это сознательное, но инертное начало. Пуруша воздействует на пракрити, лишенную сознания материю, придает ей форму и духовную субстанцию. Это взаимодействие согласно системе санкхья, и является первопричиной возникновения и существования всего феноменального мира. Цель, основной смысл философии санкхьи сводится к тому, чтобы помочь пуруше освободиться из плена материи, избавиться от состояния сансары (земной жизни и перерождений), покинуть тела, в которых он заключен, и обрести состояние блаженства и освобождения.

Иога предлагает метод освобождения от иллюзии пракрити, как бы в конкретных действиях реализуя практические следствия из философии санкхья. Иога предлагает различные техники упражнения и медитации, выделяет разнообразные состояния сознания человека, учит достижению высшего состояния сознания. В философском отношении отличие иоги от школы санкхья выражается, в том, что в иоге утверждается существование высшего божества - Ишвары. Возможны разные виды иоги, подходящие разным людям. Джняна-иога - иога знания. Она больше подходит тем людям, для которых на первом месте стоит познание и размышление. Бхакти-иога - иога совершенствования через чувства человека. Карма-иога - иога действия, предполагающая совершенствование людей практического склада, которые хотят в первую очередь действовать, а потом уже чувствовать и размышлять. Путь совершенствования человека проиходит 8 основных ступеней, подобных классам школы. Это:

1. Соблюдение нравственных законов.

2. Дисциплина (очищение, аскеза).

3. Асаны - различные позы, совершенствующие дисциплину тела.

4. Достижение контроля над дыханием.

5. Отвлечение чувств от внешних объектов.

6. Концентрация мыслей на одном объекте.

7. Медитация.

8. Самадхи - высшее состояние сознания, выражающее полное освобождение человека от силы материи-пракрити.

Популярная на Западе хатха-иога - иога телесных упражнений в форме различных асан - представляет собою лишь внешнюю физическую технику глубокой философской системы этой школы.

Школы миманса и веданта

Миманса в большей степени связана с разработкой методов понимания и толкования текстов вед, в то время как веданта представляет собственно философское учение. Основателем школы веданты был индийский философ 9-го века н.э. Шанкара. В философии веданты с особенной силой утверждается бытие только высшего единого начала - Брахмана, в то время как весь остальной мир - результат майи (иллюзии), нечто подобное человеческому сну. Правда, и сон есть до некоторой степени реальность. Так и множественность конечного бытия также обладает некоторой мерой реальности, но реальности условной и относительной. В силу явного утверждения только высшего единства как подлинного бытия, это философское направление получило также название «адвайта веданты», «недвойной», т.е. единый, недвойственный. Высшая реальность объединяет в себе три основных принципа: 1) Сат - высшее бытие, 2) Чит - чистое абсолютное сознание, 3) Ананда - чистое блаженство. Такова природа Брахмана, не искаженная иллюзией майи. Главный путь освобождения от иллюзий мира - аскеза и чтение вед.

Третьей системой является веданта, принадлежащей к числу наиболее философски насыщенных и емких. Смысл системы вкратце сводится к следующему. Источник всего сущего, феноменального и иллюзорного мира - Абсолютная Реальность, Брахман, являющийся высшим духовным единством, и Тот - “невыразимое, высшее блаженство”. Этот источник - вне качеств и атрибутов, он един и неделим. духовное “Я” каждого индивида, его Атман, тождественно ему. В то же время это духовное “Я” в веданте не противостоит телу, ибо в отличие от санкхьи веданта отрицает дуальность мира, не видит различий между пурушей и пракрити. Здесь все едино, все - Брахман. Тело же и даже мысль, как и весь феноменальный материальный мир, мнимы, иллюзорны. Итак, Брахман - единственная реальность. Материальная реальность мнима, она является результатом действия майи, эманации Брахмана. Для реализации конечного отождествления с Брахманом тот, кто стремится к этому, должен нравственно и материально очищаться, отказываться от желаний и страстей и быть готовым отринуть все во имя великой цели. Познав свой Атман, человек достигал покоя; его внутреннее “Я” отождествлялось с Брахманом.

Философия буддизма

Основатель буддизма - Сиддхартха Гаутама (563 - 483 гг. до н.э.), индийский царевич, который по легенде с детства был окружен удовольствиями и роскошью, пока однажды, очутившись за пределами дворца, не увидел три события, которые потрясли его душу и заставили покинуть дворец и стать отшельником. Эти события - старик (старость), больной (болезнь) и мертвец (смерть).

можно говорить о двух образах буддизма - более экзотерическом (популярном) и более эзотерическом (тайном).

Экзотерическая версия буддизма.

Здесь отрицается существование Бога и высшего Я. Утверждается, что есть только поток возникающих и исчезающих элементов бытия - дхарм. В отличие от атомов, дхармы - это элементы как физического, так и психического бытия. Они все зависят друг от друга, выражая тем самым идею всеобщей обусловленности и взаимосвязи. Человеческое тело и сознание - все это некоторые временно живущие «узоры» дхарм, которые рано или поздно распадаются. Правда, есть и более долговременные комплексы элементов, образующие основу перевоплощающейся души человека. Именно на уровне этих более долгоживущих образований проявляет себя закон кармы. Буддизм принимает теорию перевоплощения, уверждая, что душа проходит многие цепи жизней, вращаясь в колесе сансары. Обычный человек не может испытать подлинного счастья и радости, которые были бы защищены от своей противоположности - несчастий и страданий. Такое счастье - это лишь недолгоживущий комплекс дхарм, который рано или поздно исчезнет и сменится другим комплексом дхарм. Нужно вырваться из этой космической пляски дхарм, перестать отождествлять себя с ними и обрести подлинную реальность.

Свою программу освобождения буддизм формулирует в четырех благородных истинах:

1. Жизнь есть страдание.

2. Причина страдания - привязанность к жизни в силу неведенья.

3. Избавление от страдания - преодоление привязанностей.

4. Путь к преодолению привязанностей - так называемый благородный восьмеричный путь, включающий в себя

- правильное понимание, намерение, речь, правильные дела, жизнь, усилие, правильные мысли, созерцание

Во всех формах жизни человек должен избегать крайностей, пытаясь достичь высшего состояния сознания - нирваны.

Подобно тому как у католиков есть высший первосвященник - римский папа, существует глава всех буддистов - Далай Лама

Философия индийской медицины

С индийской медициной обычно связывается учение о чакрах («чакра» на санкскрите означает «колесо»). Чакрами называются энергетические центры в человеческом теле, которые не видны обычным глазом, но играют очень важную роль в жизни человека. Выделяют семь главных чакр:

1. Муладхара - находится в основании позвоночника.

2. Свадистан - в крестцовой области.

3. Манипура - в области солнечного сплетения.

4. Анахата - в сердечной области.

5. Вишудха - в области щитовидной железы.

6. Аджна - в точке между бровями.

7. Сахасрара - на темени.

Каждая чакра - это центр тонкой энергии, которая поступает из определенного уровня бытия. Следовательно по числу чакр таких уровней также должно быть семь. У обычного человека активированы в основном три первые чакры, находящиеся под диафрагмой. Чем более духовно развит человек, тем более высокие чакры активируются в его теле. Космическая энергия поступает в человеческое тело и оживляет его, наполняет степенью и качеством здоровья. Болезни человека происходят от блокировки или неправильной работы энергетических центров, что нарушает правильную циркуляцию жизненной энергии в человеческом теле. Кроме физического, у человека существует множество тонких тел, которые также связаны с чакрами. Причины большинства заболеваний зарождаются в тонких телах человека, лишь на поздних стадиях своего развития проявляясь в физической форме. Лечение больной энергетики человеческого тела подвластно только просветленному человеку, который способен видеть духовным зрением чакры и циркулирующую через них энергию, диагносцировать существующие отклонения и лечить их, привлекая через свою волю космическую энергию.

2.Древний Китай

Важнейший текст, оказавший большое влияние на китайскую философию и культуру - так называемая «Книга перемен» (И-цзин). В ней представлено учение о высшем начале, называемом «Великий предел» (Тайцзы), который образуется единством двух противоположных элементов Инь и Ян. ЯН - это начало активности и избытка, начало положительное (как «плюс» в электричестве) и беспокойное. ИНЬ - это, наоборот, начало пассивности и недостатка, начало отрицательное (как «минус» в электричестве) и покоящееся. Эти начала могут проявлять себя в самых различных качествах, процессах и состояниях

Три основные школы:

Конфуцианство - Кун Фу-цзы - основатель. Центр учений - нравственный ценности и искусство управления государством. Высшая моральная заповедь - «не делай другим то, чего не желаешь себе». Главный метод управления народом - сила примера и убеждения. Этика конфуцианства основывается на принципе «золотой середины» - чтобы жить в согласии с другими людьми, надо найти прежде всего согласие с собой.

Даосизм - Лао Цзы - основатель (5 в. до н.э.) Онтологические проблемы - первое место. В основе мировоззрения лежит Дао, являющееся первоосновой и субстанцией всех вещей. Дао предшествует Богу и диктует законы небу, небо - земле, земля - человеку. Цель поведения - уподобиться Дао, которое умеет побеждать без борьбы. Идеал даосов - патриархальная, непросвещенная жизнь, отсутствие внешних контактов, мир с соседями.

Моизм - третье течение в Китае (Основатель Мо Цзи (Мо ди) (479-381)) Трактат «Люцзин».

Суть: темная связь с религией

Учение о небе - руководящая сила. Критика существующих порядков, Войны не допустимы. Нужно любить ближнего =>люди равны => их ценить по личным заслугам. Все должны физически трудится. Принцип равенства. Роскошь не допустима. Истина - это то, что полезно.

Есть чуть-чуть логики но не формализованной, философии - мало. Больше этики. Нет проблемы познания.

В рассмотрении китайской философии остановимся кратко на двух школах - конфуцианстве и даосизме.

1. Конфуцианство. Основатель этой философии - древний китайский мудрец Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Его мудрые мысли и афоризмы собраны в сборнике «Лунь Юй». Конфуций проповедовал следование нравственным нормам и законам. Государство он рассматривал как большую семью, правитель которой - отец, все подданные - дети. Идеал человека Конфуций представляет в образе «благородного человека», который должен быть образован, неприхотлив в еде и одежде, избегать крайностей. Для улучшения общества имеют значение не столько законы, сколько хороший правитель, воспитывающий народ своим примером. Высшая и всеобщая форма общественного порядка - путь (дао).

Дао - вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно праотец всего сущего. “Все сущее в мире рождается из бытия, а бытие рождается из небытия”. Философы древности не просто констатировали существование первоначала, но и пытались отыскать ему аргументированное доказательство, выявив его субстрат и даже структуру

Конфуцианство, заложившее с древности идеологический фундамент китайского общества, выдвинуло в качестве краеугольного камня социальной организации - ли, что означало норму, правило, церемониал. Ли предполагало поддержание навечно рангово-иерархических различий. Конфуций говорил, что без ли не может быть порядка, а, следовательно, и процветания в государстве

Конфуцианство проповедует веру в судьбоносное Небо и дух предков. Небо - олицетворение совершенного бытия, живущего в согласии с Дао. Со 2-го века до н.э. конфуцианство становится официальной религией Китая. Идеал благородного человека превращается в идеал образцового чиновника.

В центре философии К. - проблемы воспитания. “Все люди близки друг другу по своей природе, а расходятся между собой в ходе воспитания”. Небо - верховное божество. “Жизнь людей зависит от судьбы, а богатство и знатность происходят от неба”. Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы. Согласно его учению, человеческая жизнь подчинена “небесной воле”, которую выражает и исполняет мудрый государь - “сын неба”. Человеку от рождения присущи 4 качества: чувство сострадания, чувство стыда, скромность и умение различать истину от лжи.

Против конфуцианской школы выступил Мо-цзы. Утверждал, что предопределенной судьбы нет, она зависит от того, как человек будет осуществлять в жизни принципы всеобщей любви, выражающей “небесную волю”.

Неоконфуцианство - идеалистическая школа китайской философии, сложившаяся в основном в период Сун (10-13 века). Значительное место занимают вопросы онтологии, натурфилософии, космогонии. Утверждалась незыблемость социальных порядков. Занимало господствующее положение в философской и общественно-политической мысли Китая до начала 20 века.

2. Даосизм. учение Лао-цзы о дао - пути вещей. Основная идея - жизнь природы и людей не управляется “волей неба”, а протекает по определенному естественному пути - дао. Основа мира - дао и субстанция ци (воздух, эфир). В мире все находится в движении и изменении, в результате чего все вещи необходимо переходят в свою противоположность. Призывал людей отказаться от излишеств и вернуться к первообщинной жизни. По легенде, даосизм был основан китайскими мудрецами Лао-цзы и Чжуан-цзы, которые жили в 4-м веке до н.э. Основное произведение даосизма - «Дао дэ цзин». Даосизм учит о великом законе-пути Дао, который должен ощутить и выразить своей жизнью человек. Для этого лучше уйти из шумного бестолкового мира и сделаться отшельником, вернуться к природе и вести жизнь простую и чистую. Слияние с Дао приводит к недеянию (у-вэй). Это не значит, что человек ничего не делает. Это лишь означает, что человек все делает в согласии с Дао. И тогда ему не приходится прикладывать собственных усилий при совершении действия, он сливается с ритмом Дао и движется его силой. Дао легче выразить в жизни отдельного человека, чем общества, поэтому человек для даосов выше общества и государства. Человек, сливший свою жизнь с Дао, становится сверхчеловеком, он действует как сила природы, стоящая вне условных человеческих ценностей. Даосская концепция человека - основа традиционной китайской медицины. Даосы искали средства продления человеческой жизни и обретения бессмертия. Даосское лечение основано на принципе стимуляции внутренних сил организма и приведении их в гармонию. Лечить необходимо не столько больной орган, сколько весь организм в целом.

Немного о философии китайской медицины

В основе философии китайской медицины - учение о жизненной энергии организма (ци), циркулирующей по сложной системе каналов (меридианов), на которых расположены биологически активные точки - своего рода распределительные «краны» и регуляторы движения энергии. Энергия из окружающей среды входит в систему каналов человека, циркулирует по ним и затем излучается вовне. Болезни связаны с нарушением этого процесса, например, с затруднением поступления энергии извне, или с избыточным скоплением энергии в некотором канале и т.д. Лечение направлено на нормализацию процесса циркуляции энергии ци, для чего используются методы воздействия на активные точки введением тонких игл (иглоукалывание) или прижиганием областей активных точек. Эти методы требуют очень хорошей подготовки врача, в том числе чистоту и здоровье его собственного организма.

Идеи китайской медицины хорошо согласуются с принциами индийской медицины. Чакры можно представить как наиболее крупные центры на пути циркуляции жизненной энергии. Индийская медицина больше уделяет внимание этим центрам, в то время как китайская медицина - связанным с ними каналам циркуляции энергии.

4. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА (ФАЛЕС, АНАКСИМАНДР, АНАКСИМЕН). ГЕРАКЛИТ

1. Милетская натурфилософия

Общим для милетских натурфилософов - Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена - является идея генетического архэ. Весь мир для них есть множество взаимопревращающихся друг в друга стихий. Среди всех стихий есть наиболее пластичная стихия. Это единственное начало, из которого рождаются все вещи, и в которое они рано или поздно уходят. Такая стихия и есть архэ. Это матерь-рождающая материального мира. Мир живет циклами, крайними состояниями которого являются максимальное выделение всех начал из архэ и полное растворение их всех в архэ. Превращаясь в иные стихии, генетическое архэ исчезает, что представляет из себя нечто неправильное, за что все вещи осуждаются обратным превращением в архэ.

Такова дошедшая до нас общая часть учения милетцев - милетская натурфилософия. Различие между системами отдельных философов состоит лишь в том, кто как конкретно понимает архэ. Фалес сравнивает ее с водой, Анаксимандр называет «беспредельным» (апейрон), Анаксимен понимает архэ как воздух, открывая в архэ момент количественного изменения по степеням. Архэ уже не исчезает в других вещах, но лишь сгущается или разряжается. В этой схеме мы видим приближение милетцев к идее количественного изменения архэ во времени, заступающего на место его качественного превращения.

философы из Милета выдвинули две основополагающие идеи, лёгшие в основу их учений.

Первая из них - идея постоянства материи. Любое вещество может, не подвергаясь полному разрушению и исчезновению, испытывать множество изменений. Например, растение получает питание из земли, воздуха и воды, служит питанием животному, одновременно само питаясь животными отбросами и разлагаясь после смерти на землю, воздух и воду, то есть возникает из совершенно чуждых ему веществ и на них же разлагается. Даже при усыхании согретой воды или сгорании твёрдых тел, процессах, наиболее походящих на уничтожение, не происходит полного уничтожения вещества, которое преобразуется в водяные пары или дым и пепел. Таким образом, материя неистребима, а её уничтожение только кажущееся. Закон сохранения материи

Древние мыслители свели всё многообразие веществ к четырём: земле, воде, воздуху и огню. Фалес подумал, что и эти 4 элемента можно свести к одному первоэлементу, в качестве которого он назвал воду. Он заявил, что «начало и конец Вселенной - вода», что начало всех вещей - вода, «всё из воды и в воду всё разлагается»

Правещество вечно, бесконечно в пространстве (см. Алейрон), движение присуще ему “от веку”, мир порождается из него спонтанно (может быть, посредством космогонического вихря). “Боги” народной мифологии отождествляются со стихиями и светилами (Анаксимен) или “бесчисленными мирами” (Анаксимандр), возникшими из единого правещества, которое само мыслится как высшее и абсолютное “божество”.

Милетские материалисты объявили природу свободной от вмешательства сверхъестественных сил и существ. высказали догадку о вечности материального первоначала, указали на то, что явления мира подчиняются внутренне им присущему единообразному порядку (закономерности), а не произвольной воле богов.

Огромное значение для последующего развития науки имели их поиски естественных. причин происходящих процессов и стремление рационально обосновать свои утверждения. В природе, а "не вне ее" они искали причины всего происходящего

Милетская школа впервые отменила мифологическую картину мира, основанную на противопоставлении небесного (божественного) земному (человеческому), и ввела всеобщность физических законов

Философия впервые выступает как реформа обыденного языка, вырабатывается первая научная терминология: Анаксимандр заменяет “рождение” и “гибель” на “соединение” и “разделение”, Анаксимен описывает все физические процессы в терминах “сгущения” и “разрежения”.

ФАЛЕС «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств».

Фалес первым из греческих мыслителей обратился к миру природы.

Он первым задал вопрос «что есть всё?»

По Фалесу, устойчивое пребывание Земли в центре мира объясняется тем, что она плавает, подобно куску дерева, на воде.

1) каждый человек может увидеть, что при замерзании жидкости превращаются в твёрдые тела, а при испарении - в газообразные. Таким образом, все твёрдые тела и газообразные вполне могли возникнуть из жидких или, по терминологии древних, из воды. «Всё образуется из воды путём её затвердевания [замерзания], а также испарения». Если вода может превратиться в пар и лёд, то почему она не может превратиться и в землю и в камень, а затем в растения, в животных?

2) Жидкости могут принимать любую форму. Вода, налитая в сосуд, принимает форму сосуда. «Влажное вещество, с лёгкостью преображаясь во всевозможные [тела], принимает пёстрое многообразие форм. Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю». Неустойчивость, подвижность воды может послужить объяснением постоянной изменчивости вещей.

3) Растения и животные не могут обходиться без питья. Лишённые воды они умирают и засыхают. «Всякая пища пропитана соками. А из чего каждое существо состоит, тем оно и питается». Более того, Фалес считал, что питаться водой, помимо животных и растений, должны и неорганические вещества. «Сам огонь солнца и звёзд питается водными испарениями, равно как и сам космос». Последнее положение с точки зрения современной науки представляется бредовым, но так Фалес объяснял водные испарения.

4) Сперма всех живых существ жидкая, то есть все животные берут начало из влаги.

Однако помимо житейских наблюдений Фалес в своих умозаключениях руководствовался также и мифологической традицией. В Вслед за египетскими мифами он считал, что Земля плоская как блин и плавает на воде как дерево или корабль. Солнце, вращаясь вокруг Земли,ней заключались его идейные корни.

Фалесу приписывалось также открытие годового движения Солнца на фоне «неподвижных» звезд, определение времени солнцестояний и равноденствий, понимание того, что Луна светит не своим светом, и т.п. В небесных телах он видел воспламенившуюся землю. Фалес разделил небесную сферу на пять зон. Он ввел календарь, определив продолжительность года в 365 дней и разделил его на 12 тридцатидневных месяцев,

АНАКСИМАНДР «Начало и основа всего сущего - апейрон»

Анаксимандр - ученик и последователь Фалеса. Он автор первого философского сочинения, написанного прозой, «О природе».Суть учения Анаксимандра о первооснове всех вещей можно свести к следующему:

ни один из видимых четырёх элементов не может претендовать на звание первоосновы. Первоэлементом является находящийся вне восприятия наших органов чувств апейрон - «бесконечное», вещество, среднее между огнём, воздухом, водой и землёй, в котором содержатся элементы всех этих веществ. В нём заключаются все свойства других веществ, например, тепло и холод, в нём едины все противоположности (позднее Гераклит развил это положение Анаксимандра в закон единства и борьбы противоположностей).

Неотъемлемым свойством апейрона является бесконечное движение, в первую очередь круговращательное. . Под влиянием этого вечного движения бесконечный апейрон разделяется, противоположности выделяются из существовавшей ранее единой смеси, однородные тела движутся друг к другу. Самые крупные и тяжёлые тела при вращательном движении устремляются к центру, где сбиваются в комок, так образуется находящаяся в центре Вселенной Земля. Она недвижима и находится в равновесии, не нуждаясь ни в каких подпорках, так как равноудалена от всех точек Вселенной.

Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определённые промежутки времени мир поглощается окружающим его беспредельным началом, а затем возникает вновь. Анаксимандр первым приходит к мысли о том, что материя существует вечно во времени и бесконечно в пространстве.

смелость попытки объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из единого материально-вещественного начала.

Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня.

. Анаксимандр построил модель небесной сферы - глобус, начертил географическую карту. Он занимался математикой и «дал общий очерк геометрии». ввел в употребление «гномон» - элементарные солнечные часы,

АНАКСИМЕН «Первооснова всех вещей реально существует, им является воздух»

Критиком Анаксимандра стал его ученик Анаксимен. Основные идеи своего учителя он разделял, но решил их тоже упростить. По мнению Анаксимена, также существует неограниченная во времени и пространстве материя, что все вещи созданы из одного первовещества, в которое они, в конечном счёте, снова преобразуются. Только этим веществом является вовсе не апейрон, который никто и никогда не видел. Первооснова всех вещей реально существует, каждый может её наблюдать, это один из четырёх первоэлементов, им является воздух. ». На первый план он выдвигал понятия разреженности и плотности первовещества, которым для него был воздух. «Разрежаясь, воздух становится огнём, сгущаясь - ветром, потом облаком, сгустившись ещё больше - водой, потом землёй, потом камнями, а из них - всё остальное». Идея плотности - большая заслуга Анаксимена,

Он, в сущности, открыл закон перехода количества в качество. Скопление большого количества частиц у Анаксимена приводит к превращению жидкости в твёрдое тело, а уменьшение их количества - в газ.

Анаксимен пересмотрел также взгляды Анаксимандра на место земли во Вселенной. Для учителя Земля была одна и располагалась в центре мироздания, находясь в покое из-за влияния равнодействующих сил. Ученик ото всего этого отказался.

Земля в мире не одна, есть ещё твёрдые тела (то есть состоящие из земли, по терминологии того времени) помимо неё. Но раз земля не одна, значит, все небесные тела не могут находиться в центре Вселенной и быть равноудалёнными от её концов. Что же их поддерживает, если нет равнодействия сил тяготения? Все небесные тела, по мнению Анаксимена, плоские как лист и имеют под собой опору в виде лежащего под ними воздуха. Благодаря плоской форме «Земля не рассекает находящейся под ней воздух, а запирает его…, а он, лишённый пространства, достаточного для перемещения, остаётся неподвижен»

2. ГЕРАКЛИТ «все движется, и ничто не покоится»

Основное положение философии Гераклита Движение - наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. “Этот мировой порядок, - говорит Гераклит, - тождественный для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим

Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение

Будучи универсальным, движение имеет единую основу. Это единство запечатлено строгой закономерностью

По Гераклиту, началом всего сущего является огонь.

Этот огонь - не просто пламя, а некий божественный огонь, “огнелогос”. Логос - это объективный закон мироздания, принцип порядка и меры, которому подчинены все изменения; для чувственного восприятия он выступает как огонь, для разума - как логос. ". Космос возникает из огня, далее огонь превращается в воздух, воздух - в воду, вода - в землю, земля - в огнь, и обратно: “смерть земли - рождение воды, смерть воды - рождение воздуха, а воздуха - огня”.

Гераклит также учил о тождестве противоположностей. Согласно его учению, один и тот же предмет в разных отношениях различен и даже противоположен, например, "прекраснейшая обезьяна отвратительна по сравнению с человеческим родом; мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной". Противоположности переходят друг в друга, наличие одной из них обуславливает бытие другой, одна из них делает ценной другую. Тождество противоположностей означает не их взаимопогашение, а борьбу, которая есть источник развития, изменения