Основные вопросы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Список экзаменационных вопросов по философии для студентов V курса ФОПФ

Проф. Семенов Ю.И.

Содержание

1. Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования

2. Основной вопрос философии

3. Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории)

4. Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи

5. Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма

6. Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия

7. Агностицизм или феноменализм

8. Обыденное и концепциальное знание. Проблема источника концепциального знания. Предлагаемые решения

9. Эмпиризм. Понятия апостериорного и априорного знания

10. Ступени человеческого познания

11. Чувственное познание и его формы

12. Сенсуализм и его основные виды

13. Проблема природы ощущений и восприятий

14. Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией

15. Решение проблемы природы ощущений и восприятий субъективным идеализмом

16. Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий

17. Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий

18. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант)

19. Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то?

20. Наивный реализм

21. Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его?

22. Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение

23. Материализм о вещах в себе и вещах для нас. Познание как превращение вещей в себе в вещи для нас

24. Соотношение мира для нас и мира в себе

25. "Теория символов" Г. Гельмгольца

26. "Иероглифический" материализм

27. Знаки и знаковые системы

28. Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема

29. Психофизическая проблема в домарксистской философской мысли

30. Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли

31. Психофизическая проблема в марксистской философской мысли

32. Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И.П. Павлов

33. Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное

34. Основные понятия теории информации. Природа информации

35. Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие

36. Чувственное познание в свете теории информации

37. Идеальное в чувственном познании

38. Проблема пространства и времени. Кантианское и материалистическое его решения

39. Субстанциальная и реляционная концепции времени и пространства

40. Понятие метафизики. Эссенциализм

41. Открытие умозрения и умозримого (милетцы, элеаты, Демокрит)

42. Проблема отношения явлений и сущности

43. Виды эссенциализма

44. Человек как единство духа и тела. Сократ о соотношении духа (души) и тела

45. Понятие духа. Дух как единство познания и воли

46. Р. Декарт о соотношении духа (души) и тела. Рефлексы и волевые действия

47. Чувственное познание как реакции организма (тела)

48. Мышление как волевая деятельность человека

49. Проблема правильного и неправильного образов действия

50. Проблема правильного образа (метода) познания

51. Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика)

52. Два вида мышления: рассудочное и разумное. Две науки о мышлении: формальная логика и логика философская (содержательная)

53. Формальная логика - наука о мышлении как субъективной деятельности человека

54. Основные формы рассудочного мышления

55. Понятие. Его содержание и объем

56. Суждение

57. Умозаключение

58. Дедукция и индукция

59. Основные законы формальной логики

60. Что дает и чего не может дать формальная логика?

61. Современная (символическая) формальная логика

62. Философия - наука о мышлении как объективном процессе

63. Открытие Г. Гегелем мышления как объективного процесса

64. Конкретно-реальные и логические процессы

65. Частнологические процессы и вселогический (панлогический) процесс

66. Основные части философии Г. Гегеля. Сущность гегелевской абсолютной идеи

67. Понятие диалектики. Основные значения слова

68. Отличие диалектики Г. Гегеля от диалектики К. Маркса

69. Философия как наука о мышлении и самый общий метод мышления

70. Мышление и язык. Понятие и слово

71. Понятие знака. Треугольник Фреге: знак, предметное значение знака (денотат), смысловое значение знака (десигнат)

72. Проблема природы понятий

73. Проблема общего и отдельного

74. Номинализм: крайний и умеренный (концептуализм)

75. Открытие Платоном понятий и мышления как объективного явления

76. Реализм. Учение Платона о двух мирах

77. Три решения вопроса об отношении универсалий и вещей

78. Два вида реализма крайний и умеренный

79. Материалистический универсизм

80. Диалектика общего и отдельного

81. Понятия как образы внешнего мира. Два вида бытия общего: в мире и в мышлении

82. Понятия как продукты человеческого творчества. Роль фантазии в познании общего

83. Если общее существует в мире, то каким образом оно входит в разум? Предлагаемые философами ответы на данный вопрос

84. Проблема соотношения чувственного познания и мышления в истории философской мысли

85. Дает ли мышление новое знание? Проблема и предлагаемые ее решения

86. Сенсуализм и проблема умозрения, познания общего и сущности

87. Рационализм. Основные значения слова

88. Познание общего и сущности, проблема активности мышления

89. Проблема источника гносеологической активности мышления

90. Целепланирующая и волевая активности сознания

91. Может ли человек по своей воле преобразовывать мир, и если способен, то насколько он волен в своих действиях?

92. Проблема существования объективной предопределенности

93. Проблема свободы и необходимости как основной вопрос философии

94. Телеология

95. Абсолютный детерминизм и свобода

96. Индетерминизм и свобода

97. Попытки решения проблемы свободы и необходимости: Эпикур, стоики, Спиноза, Фихте, Шеллинг

98. Г. Гегель о случайности и необходимости

99. Кризис материализма в конце XVIII - начале XIX вв.

100. Взгляды французских материалистов XVIII в. на общество. Их социоисторический идеализм и волюнтаризм

101. Историософская и историческая мысль в поисках объективного источника общественных идей, основы общества и движущих сил истории

102. Крах волюнтаризма. Философия истории Г. Гегеля: ее историческое значение

103. Открытия французских историков эпохи Реставрации

104. Вклад политической экономии в решение проблемы объективного источника общественных идей, основы общества и движущих сил истории

105. Философия истории А. Сен-Симона

106. Открытие объективного социального бытия. Возникновение материалистического понимания истории и всеобъемлющего материализма (панматериализма)

107. Открытие материального источника активности мышления

108. Практика как основа проникновения общего из мира в сознание. Прагматический (диалектический) сенсуализм

109. Создание вероятностного (относительного, диалектического) детерминизма

110. Причинность как момент объективной предопределенности. Ее место во всеобщей связи мира. Абсолютизация причинной связи как основа абсолютного детерминизма

111. Причина и условия. Кондиционализм

112. Возможность и действительность

113. Вероятность как единство предопределенности и неопределенности

114. Случайность, необходимость, закономерность

115. Проблема детерминизма и современная наука. Синергетика о соотношении предопределенности и неопределенности

116. Решение проблемы свободы и необходимости диалектическим материализмом

117. Две сферы человеческой деятельности: свободная и несвободная, зависимая

118. Свобода воли: формальная и реальная

119. Диалектико-материалистическое решение основного вопроса философии

120. Два отношения сознания и мира: познавательное и практическое. Превращение материального в идеальное и идеального в материальное

121. Особенности и формы разумного мышления

122. Понятие факта

123. Методы добывания фактов. Наблюдение и эксперимент

124. Первичная обработка фактов. Единичные и общие факты

125. Объективность и субъективность фактов

126. Проблема понимания и объяснения фактов

127. Интерпретация (истолкование) фактов как их объединение (унитаризация)

128. Два вида унитаризации фактов: холизация и эссенциализация

129. Суть и соотношение понимания и объяснения

130. Идея - ключевое понятие разумного мышления

131. Проблема и идея. Практическая и познавательная идея

132. Рождение идеи. Озарение. Интуиция

133. Житейская бессознательная холизация

134. Профессионально-специализированная (расследовательская) холизация

135. Холизация в науке

136. Эссенциальная идея, гипотеза и теория

137. Способы проверка гипотезы (теории)

138. Две формы развития теоретического знания

139. Строение теории. Теория, содержание теории (теорозримый мир) и теоротекст

140. Проблема "теоретической нагруженности" фактов

141. Истинное, истинность, истина. Объективность истины

142. "Корреспондентская" теория истины. Проблема критерия истины

143. Авторитарная концепция истины. Концепции очевидности и общезначимости

144. Концепции простоты (экономии мышления) и когерентности

145. Прагматическая концепция истины

146. Проблема суверенности человеческого познания

147. Абсолютная и относительная истина

148. Граничность (предельность) истины

149. Диалектика истинного и ложного

150. Иллюзии как вид заблуждения

151. Религиозные иллюзии

152. Идеологические иллюзии, компоненты идеологии

153. Объективное в идеологических иллюзиях

154. Философия как наука и философия как идеология

155. Объективность и субъективизм

156. Объективность и партийность

Понятия, которые нужно знать и уметь четко определить

Литература

1. Философия как наука об истине, теория познания и самый общий метод исследования

Философия - наука об истине (Аристотель, Гегель). Объектом исследования философии является истина (противоположность - заблуждение).

Гносеология (от греч. "гносис" - познание) = эпистемология ("эпистемо" - познание) - теория познания, наука о познании, возможности человека познать мир. Философия исследует процесс постижения (познания) истины.

Философия - онтология - предельно общий взгляд на мир. Философия отвечает на вопрос "что есть мир" и является предельно общим взглядом на мир.

2. Основной вопрос философии

Что первично - мир или сознание?

3. Философия как мировоззрение (онтология). Натурфилософия. Социальная философия (философия истории)

Онтология - ("онтос" - сущее) раздел философии, учение о бытии (в отличие от гносеологии - учении о познании), в котором исследуются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.

Когда-то философия пыталась нарисовать картину природы - натурфилософия. (Тогда - недоставало научных познаний). Сейчас философия природы как раздел философского знания исчезла. В ней нет нужны (так как наука сейчас развита намного сильнее, чем раньше). А онтология не исчезла. В чем ее особенность? Проблемы онтологии - это такие проблемы, без которых нельзя решить проблемы гносеологии. Вот скажем, философия занимается проблемой отношения мира и сознания, а следовательно и проблемой о свободе и необходимости. А её нельзя решить, не решив проблему, есть ли в мире случайность, или одна только необходимость - это проблема онтологическая. Онтология - те проблемы, которые нужны для теории познания.

Социальная философия - философии история - основной вопрос философии, примененный к обществу - предельно общий взгляд на общество.

Общественная среда

(материя)

Общественное мнение

(разум)

Средства производства

(базис общества)

4. Материализм как онтология и как гносеология. Понятие материи

Мир первичен - сознание вторично. Что это значит? Мир существует вне и независимо от сознания. Мир является не просто реальностью, а объективной реальностью, причем стоит подчеркнуть: объективная реальность - это такая, которая существует вне сознания, не как содержание словами, и которая существует независимо от сознания.

Если мир существует вне и независимо от сознания, это значит, что мир был и тогда, когда не было сознания, что мир для того, чтобы быть, не нуждается ни в каком сознании. И из этого вытекает, что мир существовал всегда. Мир - это все, за его пределом ничего нет. Материя - это то, что существует вне и независимо от сознания.

Теория познанания (гносеология) материализма - теория отражения. Познание есть образы внешнего мира во внутреннем субъективном мире. То есть процесс познания - это превращение вещей в себе в вещи для нас.

Материализм это и онтология и гносеология. Гносеология материализма: объект исследования - объективный материальный мир (обычно вечный и бесконечный во времени и пространстве), который познаётся субъектом, обладающим сознанием. Другого мира, кроме материального - нет. Познавание мира - отражение его, построение его образов в сознании.

5. Субъективный идеализм. Солипсизм. Трудности субъективного идеализма

Субъективный идеализм - Дж. Беркли, Фихте. В основе мира - сознание субъекта - человека. Мир существует как сознание каждого конкретного человека, как комплекс его ощущений и восприятия. Весь мир существует только в сознании субъекта. Объекта как такого нет, как и нет объективного мира вне сознания человека. Солипсизм - ("солюс" - один, единственный, "ипс" - сам) - крайняя форма субъективного идеализма, признающая несомненной реальностью только сознающего субъекта и объявляющая все остальное существующим в его сознании.

Трудности субъективного идеализма в том, что он не может объяснить познание и раскрыть соотношение между миром в себе и миром для нас. Как отличить фантазии человека от того, что есть на самом деле? Субъективный идеализм не даёт ответа на этот вопрос.

Так же не понятно куда деваются вещи, которых человек не видит в данный момент и откуда они берутся, когда он открывает глаза.

6. Объективный идеализм. Его онтология и гносеология. Основные понятия

Согласно этой точке зрения в основе мира лежит некое объективное сознание (мировой разум, абсолютная идея, абсолютный дух...), существующее само по себе. У ОИ существует 2 сознания: один дух абсолютный (объективный дух) и еще человеческий дух (субъективный дух). Среди компонент систем объективного идеализма - объективный мир.

Мир существует независимо от субъективного духа, но, в отличие от материализма, зависит от объективного сознания, он так или иначе есть его порождение.

Проблема гносеологии. Объективные идеалисты являются монистами, потому что объективный мир есть порождение объективного сознания. У ОИ появляется понятие объективного сознания. Откуда оно? Есть такое объективное сознание - знание, накопленное человечеством за всю его историю.

Проблема онтологии. В основе всего лежит не чье-то конкретное сознание, а сознание вообще, существующее отдельно и самостоятельно, независимо от нашего сознания. Оно вечно и порождает мир человека и его сознание. Есть два вида: у Платона - существуют два мира: мир идей и мир вещей, причем первый подчинен второму; у Гегеля - существует абсолютная идея, как единое целое, эта идея творит мир вещей и существует в нем. Т.е. мир единичен (монизм).

7. Агностицизм или феноменализм

Агностицизм - ("агностос" - недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений.

Феноменализм - философское учение, признающее непосредственным объектом познания лишь явления и отрицающее познаваемость вещей. Феноменализм ведёт или к субъективному идеализму или к агностицизму.

Юм (агностик, феноменалист) выбрал не материализм и не идеализм, а третий, компромиссный путь - эмпиризм. Юм хотел завершить эмпиризм, развить его до конца. И он это сделал. Юм утверждал, что нет и не может быть врожденных идей. Источником знаний является чувственный опыт. На вопрос "А что же тогда является источником ощущений" Юм отвечал, что он не знает. Сравним предмет и его восприятие. Мы знаем предмет только через его восприятие. Следовательно, мы не можем сравнивать предмет и восприятие, или предмет и предмет, мы сравниваем одно восприятие с другим. Мы заколдованы в кругу восприятий и не можем из него вырваться. Мир мы знаем только через восприятия. Юм утверждал, что существует только мир наших ощущений. В философии нет места объективному миру.

8. Обыденное и концепциальное знание. Проблема источника концепциального знания. Предлагаемые решения

Знание - результат. Познание - процесс.

Существует два вида знания: житейское и концепционное.

Откуда берется знание? Вначале - познание для дела, потом как вид деятельности - наука. Важнейший признак научного знания - системность (бытовое знание стихийно). Теория - система понятий. Но есть и ненаучные системы понятий (теология, богословие). Любая система понятий - концепция. Отсюда концептуальное знание. До средневековой науки концепционное знание было заключено в теологии и религиозной философии.

Источники концептуального знания

1) авторитеты, предшественники, священное писание

2) разум

3) опыт. Под опытом понимали практическую деятельность, в ходе которой человек получал новое знание. А во-вторых - это умение человека пользовать этими знаниями. То есть опыт - это не только знания, но и умения. Итак, опыт мог показать ошибочность и авторитетов и выводов.

Пьер Абелляр первым поставил под сомнение авторитеты (показывая что они друг другу противоречат). Потом Бекон, сформулировавший положение о 3х источниках знания (авторитеты, разум, опыт) и показал, что на первом месте в области науки не могут стоять авторитеты и разум; только опыт оправдывает себя. Далее в эпоху возрождения авторитеты подверглись жесточайшей критике, опыт выдвинулся на 1й план. (Пьер Рамус - диссертация - "Все, что сказал Аристотель - ложно") В конце концов, возник эмпиризм - "опыт - единственны источник любого знания".

9. Эмпиризм. Понятия апостериорного и априорного знания

Априорное - знание, полученное без опыта.

Апостериорное - знание, полученное в опыте.

Эмпиризм - единственным источником познания является опыт, т.е. взаимодействие исследователя с внешним миром. Эмпирики считали, что априорным знание быть не может, только апостериорным. Те эмпирики, которые считали, что опыт - это чувственное знание, полученное в процессе воздействия внешнего мира на органы чувств человека, назывались сенсуалистами. С их точки зрения нет ничего в уме, чего бы не было в чувственном познании. Иногда эмпириков упрекали в том, что они недооценивали значение разума и всё сводили к чувствам.

Рационализм. Не отрицали значение опыта, но главный источник знания - разум. Существуют априорные знания (врождённые идеи) - человек рождается со знаниями в мозгу. И сам по себе разум может быть источником знания.

Рационализм имеет несколько смыслов.

1. рационализм противостоящий эмпиризму (Разум - главный источник познания)

2. рационализм противостоящий иррационализму (Разум имеет значение)

3. рационализм противостоящий фидеизму (всё необходимо рационально обосновывать)

Джон Локк (1632-1704). Локк - первый, кто детально разработал теорию сенсуализма нет и не может быть врожденных идей (против Декарта и Лейбница). Он считал, что душа - tabula raza. Все человеческое знание из опыта. Еще: Бэкон, Гоббс, Беркли.

Рационалисты: Сократ (прежде чем познавать мир, люди должны познать самих себя), Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель.

10. Ступени человеческого познания

1) чувственное познание

2) мышление (в свою очередь делится на рассудочное (рациональное) и разумное (интеллект))

Чувственным познанием мы управлять не можем, поэтому метода чувственного познания не существует. Существует только метод мышления. Материал для мышления поступает в рез. опыта; мышление не имеет прямого выхода к внешнему миру

11. Чувственное познание и его формы

Чувственное познание - реакция человека на внешнее воздействие, и в круг вопросов философии, вообще говоря, не входит. Скорее, это физиология органов чувств и психология:) Где философский аспект? В вопросе: "Только ли чувство является источником знания"?

1) Ощущение - отражение отдельных свойств предметов. Но как таковых свойств в мире нет - есть только предметы, ими обладающие.

2) Восприятие - целостный образ предмета, комплекс ощущений, но не сумма. Во время восприятия создается энграмма - мозговой отпечаток.

3) Представление возникает при специальном возбуждении энграм, то есть образ мира возникает при отсутствии воздействия мира на органы чувств! При перевозбуждении - галлюцинации:)

12. Сенсуализм и его основные виды

1. (общее для всех): восприятие, ощущения - источник знаний.

2. Что является источником ощущений? Природа ощущения, восприятия?

Есть 3 точки зрения:

1) Источник ощущений - предметы внешнего мира. Ощущение, восприятие - образы внешних предметов. Материалистический сенсуализм

2) Кроме ощущений ничего не существует, мир есть комплекс ощущений, что и составляет внешний мир. (Джордж Бекон, Беркли.) Субъективный идеалистический сенсуализм

3) Не можем знать ответа на вопрос об источнике ощущений. (Давид Юм). Агностический сенсуализм

13. Проблема природы ощущений и восприятий

Есть предмет восприятия (ПВ), есть восприятие предмета (ВП). Есть яблоко и восприятие яблока. Проблема - соотношение между восприятием и предметом. Предмет материален, восприятие духовно. Иначе говоря, вопрос о природе восприятия - это аспект ОвФ.

Предмет восприятия и восприятие предмета - это одно и то же или не одно и то же? Казалось бы, одно материальное, другое духовное, очевидно же эти понятия из разных плоскостей! Но всё же…

Восприятие есть копия образа предмета. Тогда что содержание восприятия? Предмет. А предмет объективен. Вытащенный пример: я и моя фотография.

В предмете есть объективное, не зависящее от восприятия содержания.

Если отождествить Восприятие Предмета и Предмет Восприятия - получим суб. идеализм.

Семёнов считает, что на самом деле ВП и ПВ это одно и то же, но не ТОЛЬКО одно и то же. Если абсолютизировать другую сторону (что ВП и ПВ это абсолютно не одно и то же) - получим учение Беркли и Канта.

14. Решение проблемы природы ощущений и восприятий естествознанием и материалистической философией

Восприятие - отражение внешнего мира, образ предмета, "копия" предмета. Несовпадение восприятия и самого предмета для материалиста очевидно. А есть ли в чём то совпадение? Можно ли утверждать, что предмет и его образ в сознании - это совсем не одно и то же? Материализм отвечает, нельзя. Коротко: "Что является содержанием восприятия? Сам предмет и является!" © Семёнов Предмет объективен, а восприятие субъективно, но содержание восприятия объективно, так как вызвано объективным предметом. "Таким образом, восприятие предмета и предмет - это, конечно, не одно и то же, а по содержанию - одно и то же. Вот так!" © Семёнов. (Во, блин, трава!..) Пример: фотография. Фотография - не есть, скажем, само лицо человека, но содержание фотографии - лицо человека. "Вот так!" То есть, глядя на своё лицо на фотографии, на вопрос "кто это"?, человек ответит: "Это я!" Он не скажет: "Это НЕ я!" То есть, именно содержанием фотографии определяется ответ. И именно таком смысле восприятие предмета совпадает с самим предметом (Точно, трава!) Итак! Восприятие не только субъективно, оно в чём-то объективно, то есть от человека не зависит. Поэтому в каком-то смысле предмет и его восприятие совпадают. Подход формальной логики "совпадает либо нет" оказывается неверным, материализм (но не наивный реализм) даёт ответ в духе диалектики "и совпадает (содержание) и не совпадает (форма)".

15. Решение проблемы природы ощущений и восприятий субъективным идеализмом

Беркли. ПВ и ВП - абсолютно одно и то же.

"Мир есть комплекс ощущений, а комплекс ощущений есть мир", то есть восприятие предмета и сам предмет полностью совпадают. Если довести до крайности мысль о том, что предмет и его восприятие совпадают, то получится философия субъективного идеализма: игнорируя все отличия, принимая во внимание только сходство предмета с его восприятием, приходим к солипсизму. Кстати, исходя из противоположных посылок, Кант и Беркли приходят к общему важному выводу: "мир, который мы знаем, находится в сознании" У Беркли лишь отсутствует другой мир, мир вещей вне сознания. "Беркли, говоря, что предмет и его восприятие - это одно и то же, прав. Но это не вся правда? © Семёнов

16. Кантианское решение проблемы природы ощущений и восприятий

Кант. ПВ и ВП - абсолютно НЕ одно и то же.

"..точка зрения, согласно которой восприятие и предмет абсолютно различны". Есть объективный мир, есть вещи, они действуют на органы чувств человека, возникают восприятия, но эти восприятия не имеют ничего общего с предметами самими по себе".

Вещи делятся на: вещи вне сознания ("вещи в себе", ноумены) и вещи в сознании ("вещи для нас", феномены), которые попадают в него через восприятия. Исходя из противоположных посылок, Кант и Беркли приходят к общему важному выводу: "мир, который мы знаем, находится в сознании" У Канта лишь присутствует другой мир, мир вещей вне сознания.

17. Философия Д. Юма. Юмистский ответ на вопрос о природе ощущений и восприятий

Юм утверждал, что нет и не может быть врожденных идей. Источником знаний является чувственный опыт (эмпиризм). Как мы знаем о вещах? По восприятию, как содержание наших восприятий. А раз так - мы знаем только наши восприятия. Мир существует только и только в нашем сознании - такой вывод сделал Беркли.

Существует три гипотезы:

1) Восприятие - результат воздействия предметов (материализм)

2) Комплекс ощущений и есть мир (субъективный идеализм)

3) Бог - источник ощущений (объективный идеализм)

Какая верна? А мы не знаем и знать не можем - агностический сенсуализм. Мы не знаем, есть ли что-нибудь за пределами наших восприятий - потому не можем сказать, есть или нет. Мир сущ. в сознании, а чтобы узнать, есть ли что-то вне - надо выйти за эти пределы. Но как можно знать о вещи, кот. мы не воспринимаем? Значит, говорить о вещах, что вне восприятия нелепо! Мы замкнуты в круге наших восприятий.

18. Как философы открыли, что мир существует в сознании человека? (элеаты, Демокрит, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм, И. Кант)

Что общего между точками зрения Беркли, Канта, Юма? Мир существует в нашем сознании. Это великое открытие.

Рассмотрим, становление этой мысли: мир существует и в нашем сознании.

Обычные люди - наивный реализм - мир существует вне и независимо от сознания (стихийный и неразработанный, и непоследовательный реализм).

Элейцы (6-5 века до н.э.): Ксенофан, Парменид, Зенон. Тот мир, что считаем реальным - сущ. только в нашем сознании. Протагор: на улице холодно, для другого тепло, а правы оба. Перрон той же точки зрения: каков мир на самом деле - не знаем, а знаем только каков мир в наших чувствах.

Демокрит. Берём вещь: шершавая, солёная. Звуки, Движение. А в реальном мире ни цветом, ни запахов, ни температуры НЕТ. В реальном мире есть атомы и сочетания атомов. Кроме атомов и их сочетания ничего нет. Мир таков только в нашем сознании. Итого два мира: что в нашем сознании и мир без запаха, звуков и т.д. - реальный. Галилей. Гоббс к этому выводу пришёл. Декарт.

Джон Локк - доработано (о первичных и вторичных качествах, а лучше говорить - свойствах: цвет, вкус, запах). Первичные присущи и предметам самим по себе и предметам в нашем сознании. Вторичные (цвет, вкус, запах) - только сознанию.

Беркли (суб. ид.) во многом исходил из положений Локка. Первичные и вторичные неразрывно связаны. В конце концов, все качества только вторичны. Мир существует в сознании и только в сознании. Мир вещей для нас есть, а мира вещей в себе не существует.

Далее был Юм, который не настаивал, а говорил что не знаем. Мир вещей для нас существует, а есть ли мир в себе мы никогда не узнаем.

Далее Кант. Есть ещё и вещи в себе, кроме вещей для нас. Есть два мира, которые не совместимы между собой ничего общего: мир в себе и мир для нас. Эти миры абсолютно друг другу противостоят, взаимно исключают друг друга. Мир, который мы знаем и в котором живём существует в сознании.

Материалисты (хз когда они были) признают бытие мира в сознании. Наши ощущения восприятия - образы внешнего мира, значит содержанием ощущения восприятия является мир, значит мир существует не только вне сознания, но и в нём. Отношение мира в себе и мира для нас: вещи в себе могут входить в сознание и становятся вещами для нас. Теперь вещь в себе является одновременно и вещью для нас и вещью в себе.

Процесс познания - превращение вещей в себе в вещи для нас.

19. Что значит знать о чем-то, иметь знание о чем-то?

Когда было открыто, что мир существует в сознании человека, тогда возникло и представление о том, что такое знание. Знание о вещи - это когда вещь находится в нашем сознании, является содержанием сознания.

20. Наивный реализм

У обычного человека точка зрения наивного реалиста - мир един и находится вне и независимо от сознания, что отрицает познание как таковое. И философия сформировалась тогда, когда стало ясно, что мир существует в нашем сознании. Первыми это поняли представители Эллейской школы (Ксенофан 6-5 век, Пармемид и Зенон).

Теория наивного реализма может быть охарактеризована как принятие пяти верований [4]:

1. Существует мир материальных объектов.

2. Истинность утверждений об этих объектах можно проверить при помощи чувственного опыта.

3. Эти объекты существуют не только, когда они воспринимаются, но также и тогда, когда они не воспринимаются. Эти воспринимаемые объекты независимы от восприятия.

4. Эти объекты могут сохранять качества, наблюдаемые нами при их восприятии, даже когда они не воспринимаются. Их качества независимы от восприятия.

5. При помощи наших чувств мы постигаем мир непосредственно и таким, каков он на самом деле. По большей части наши претензии на знание мира обоснованы.

21. Феноменализм. Можно ли его опровергнуть? Можно ли доказать, что мир существует не только в сознании, но и вне его?

Материалисты: нужно доказать существование мира вне сознания.

Феноменалисты полагают, что мир существует в сознании, но нельзя узнать существует ли он вне сознания.

Вот, что они говорят о знании:

Что значит знать вещь? Это значит иметь её в нашем сознании Что значит знать о вещи вне сознания? Это значит знать о вещи, о которой я ничего не знаю. С точки зрения формальной логики эта позиция феноменалистов неуязвима.

Как опровергнуть? Допустить, что есть другие методы доказательства, кроме формальной логики.

Пример.

Открыли электрон, планету. Спрашивается: а до открытия они существовали? Если были, то были вне сознания человека.

Феноменализм и наука не совместимы. Либо феноменализм, либо наука. Выбирайте!

22. Проблема отношения вещей в себе и вещей для нас. Кантианское и материалистическое ее решение

Кант. Никаких соприкосновений между этими мирами нет. Есть вещи только в себе либо только для нас. Всё, что нас окружает - это вещи для нас, поскольку мы их воспринимаем, они находятся в нашем сознании, мы что-то знаем о них. О вещах в себе мы не знаем ничего.

Материалисты. Наши ощущения восприятия - образы внешнего мира, значит содержанием ощущения восприятия является мир, значит мир существует не только вне сознания, но и в нём. Отношение мира в себе и мира для нас: вещи в себе могут входить в сознание и становятся вещами для нас. Теперь вещь в себе является одновременно и вещью для нас и вещью в себе. Процесс познания - превращение вещей в себе в вещи для нас.

Не всякая вещь для нас является вещью в себе. (Галлюцинации - вещи для нас; ангелы, демоны - для нас). Кстати, абсолютной грани нет между сущ. вне и в сознания. Пример: изобретение предмета.

"Вещь вне сознания" - 2 смысла:

1) Объективная вещь (Кант)

2) Объективная, пока ещё не познанная вещь (материализм). Итого - она перестаёт и не перестаёт быть в себе.

"Быть содержанием сознания" - 2 смысла:

1) Быть только в сознании (Кант).

2) Быть познанным (быть и там и там), познанная объективная вещь (материализм).

Совпадают ли те вещи, что и там и там? 1) да = суб. идеализм 2) нет = кантианство 3) и да и нет = материализм. Не совпадение по форме, но совпадение по содержанию.

23. Материализм о вещах в себе и вещах для нас. Познание как превращение вещей в себе в вещи для нас

Материалисты: признают бытие мира в сознании. Наши ощущения восприятия - образы внешнего мира, значит содержанием ощущения восприятия является мир, значит мир существует не только вне сознания, но и в нём. Отношение мира в себе и мира для нас: вещи в себе могут входить в сознание и становятся вещами для нас. Теперь вещь в себе является одновременно и вещью для нас и вещью в себе. Процесс познания - превращение вещей в себе в вещи для нас.

24. Соотношение мира для нас и мира в себе

см. вопрос 18. "Как философы открыли, что мир существует в сознании человека?"

25. "Теория символов" Г. Гельмгольца

Мюллер - физиолог, детально исследовал, как предметы внешнего мира воздействуют на органы чувств. Он состоит вот в чём: природа ощущений целиком определяется природой органов чувств. Эти ощущения несут информацию о строении органов чувств, а не о внешнем воздействии. Он обнаружил, что действуя разными агентами на зрит. нерв - ощущения одно и то же! Свети фонарём, режь, царапай, бей током - человек видит вспышку света.

Эту идею подхватил Гельмгольц. Он считал, что объективно существует внешний мир, предметы влияют на органы чувств вызывая ощущения и восприятия. Эти ощущения и восприятия не имеют ничего общего с предметами, их породившими. Они - не образы, а символы - условные значения, знаки. Мир является знаками, символами. Они говорят, что есть вн. предметы, но каковы они - хз. Скажем, мы видим предметы зелёными/красными. А на самом деле нет ни зелёного, ни красного, есть только бесцветные ЭМ-колебания разных частот.

26. "Иероглифический" материализм

По Гельмгольцу наши ощущения - это символы. Философы стали употреблять термин "знак", "иероглиф". Вещи вызывают знак, символ; разные вещи - разные знаки.

Пример: обозначим коз и коров квадратиками и треугольниками. Такими символами можно вести учёт стада, разбираться сколько голов скота в стаде, но объективной связи между треугольником и коровой нет.

Получили иероглифический материализм - есть объективный мир, есть воздействия в виде символов, но они не отражают реальный мир таким как он есть.

27. Знаки и знаковые системы

Наука, занимающаяся знаками - семиотика. Семиотика исходит из того, что существует два вида знаком: языкОвый, неязыкОвые.

Что понимается под знаком? Чувствозримое материальное явление, способное действовать на органы чувств человека, являющееся представителем предмета. Итого знак = обозначение + тот предмет, что он обозначает.

С точки зрения семиотики, употребление понятия "знак" по Гельмгольцу некорректно.

Язык - система знаков. Знаки тогда языковые, когда они образуют систему и положения знака в системе определяет его. Неязыковые могут существовать вне связи с ними. Выделяется 2 основных вида неязыковых знака.

1. Знак-копия, икОнический знак (икона - образ) - похож на обозначаемый предмет: портрет, скульптура.

2. Знаки-индексы, знаки-признаки. Когда между знаком и обозначаемым есть связь. Пример: идя по лесу видим дым. Костёр - обозначаемое, дым - знак. Пример 2: меряем свою температуру, у нас жар - итого жар есть знак болезни.

Символ - один из видов знаков.

Неязыковый символ - наглядная вещь, в которой воплощена абстрактная идея. Пример - серп и молот (символ дружбы крестьян и рабочих).

Языковый символ - обязательно часть системы. Не имеет ни физ. связи ни сходтства, но обозначает предмет (путём соглашений: оформленно или бессознательно). Пример: слово "стол" не похоже на реальный стол ничем. Итого - это обычные слова разговорного языка.

Связи:

1) Физическая связь (сходство)

2) Причиноследственная связь (дым, огонь)

3) Конвенциальная (договоренность)

Семиотика почти не имеет ничего общего с учением Гельмгольца.

С точки зрения Гельмгольца между знаками и предметами не может быть сходства. Ну и пошёл он. Дело ведь в том, что между нервным процессом, вызванным предметом и предметом нет сходства; но речь же на самом деле о сходстве между идеальным ощущением и предметом.

28. Два аспекта природы идеального: гносеологический и онтологический. Психофизиологическая проблема

Психофизиологическая проблема или отношение духовного и материального. 2 аспекта:

1) Соотношение ощущения, вызванного предметом и самого предмета. Отношение идеального к внешнему миру. Жареная курица в нашей голове и реальная жареная курица - не одно и то же! Материалисты - теория отражания. Это гносеологический аспект.

2) Предмет действует на рецептор, возбуждение идёт в кору мозга и там возникает ощущение. Итого есть посредник между ощущением и предметом. Вопрос. Каково отношение между ощущением (идеальным) и нервным процессом (физиологическим)? Это онтологический аспект.

Это суть проблемы. Позже её назвали "психофизиологической" - проблема соотношения психический явлений и нервных процессов. Сегодня её на западе называют "mind-body problem" или "mind-brain problem".

29. Психофизическая проблема в домарксистской философской мысли

Эта проблема возникла еще в античные времена, а с 16-17 вв она пришла к более конкретной форме. Рассматривать все течения не будем, самые основные предлагаемые решения этой проблемы.

Исходили из того, что существует какое-то однозначное соответствие между процессами психическими и физиологическими. В этом сходятся все. Но какая связь - непонятно.

? Психофизиологический дуализм - первое толкование: психическое и физиологическое это две разные субстанции: духовное и материальное, которые друг от друга не зависят. Самостоятельные виды бытия. Наиболее четко это было выражено в философии Декарта, который прямо говорил о двух независимых субстанциях. Внутри есть два течения.

? Психофизическое взаимодействие. Согласно нему, две субстанции друг на друга влияют. В частности, душа управляет телом. Этой концепции по сей день придерживаются крупные западные физиологи. Психофизиологический интеракционизм (то же самое).

? Психофизический параллелизм. Эти процессы текут параллельно и никогда не могут друг на друга влиять. Бог - истинная причина, он приказывает всем, его все слушаются. Эту точку зрения пропагандировал последователь Декарта Николя Мальбранш и все окказионалисты.

? Психофизический монизм: духовное и физическое - два проявления одной и той же субстанции. Эту идею пропагандировал Спиноза. Можно трактовать по-разному (Спиноза придерживался примата (первичности) материи, однако допускал, что вся материя одушевлена). Можно считать, что примат за духом, или же считать, что первично третье, которое никак не назовешь, а двумя проявлениями являются психическое и физическое.

? Эпифеноменализм. Эта концепция рассматривает духовное как эпифеномен. Суть его в том, что духовное есть сопровождение материальных процессов, ни на что не влияющее и никакой роли не играющее.

Пришли к точке зрения, что разрешить эту проблему невозможно (Эмиль Дюбуа). Мол, это одна из 7 великих загадок, и если остальные 6 ещё можно как-то разрешить, то эту…

Шрёдингер в книге "Что такое жизнь": проблема соотношения мозга и сознания, духа и тела полностью неразрешима.

И сейчас эта точка зрения жива.

И последняя точка зрения. Нет никакой проблемы. Представители - неопозитивисты. Философы сочинили эту проблему от нечего делать. Карнат, Гемпель.

Монисты в конце концов приходили к выводу: духовное присуще материальному, духовного нет вообще. Их называют "вульгарными материалистами". Например, Пьер Кабанис. Он считал, что мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь.

Материалист Карл Бюхнер не соглашался, т.к. желчь можно собрать в сосуд, а мысль не является веществом и в этом смысле не является материей. Её нельзя потрогать, проанализировать. Мысль относится к мозгу, как магнетизм к магниту.

30. Психофизическая проблема в современной немарксистской философской мысли

Последнее время (лет 15) интерес к теме пробудился у западных философов, когда рухнул неопозитивизм, который считал, что проблемы соотношения духа и материи - псевдопроблемы, это бессмысленная вещь и заниматься ею ни к чему. После этого появились философы, которые говорили, что некоторые из старых проблем имеют смысл, в т.ч. mind-body problem, и попытались ее решить. Все они пытались ее решить с точки зрения материализма. Это направление получило название научного материализма. Научные материалисты занимались только mind-body problem. Они называли себя научными, т.к исходили из конкретных данных о работе мозга.

Направления научного материализма: элиминативный и редуктивный материализм.

И те и другие сводили духовное к материальному - физиологическим процессам - физическим процессам. Поэтому их точка зрения называется физикализм. Сведение без остатка идеального к физическим процессам.

Элиминативный: все слова "сознание", "ум", "воля", "радость", "любовь" упразднить, заменив нейрологическими терминами, как ненаучные.

Редуктивный: отказываться от слов не следует, зачем? Заменять надо только при научном описании.

Со временем, когда стало понятно, что так просто все не объяснишь, возникло новое течение внутри научного материализма.

Функциональный материализм. Духовное - это функциональное состояние нервной системы. Но как не пытались раскрыть, что такое функция, состояние, вещество, ничего не получалось. Но некоторые поняли, что и это слишком упрощенно и возникло четвертое направление.

Эмерджентистский материализм. Когда мы видим развитие животного мира, мы видим непрерывное возрастание сложности. Возникают все более разнообразные процессы, новые качества, не сводимые к старым. В итоге появляется мысль, которая уже не материальна, а эмержениальна.

31. Психофизическая проблема в марксистской философской мысли

Маркс: мышление - высшая форма материи.

Ленин: мысль качественно отлична от материи и не может быть материальной.

Иосиф Дицген: работа "Сущность головной работы человека". Его ошибка в том, что он считал, что в понятие материи надо включить мысль.

Советская философия делилась на механистов и деалектиков. И тех, и других посадили или расстреляли, с тех пор в советской философии тишина.

Есть 2 типа идеального:

1) биологическое идеальное - чувственное познание

2) социальное идеальное - человек

Соотношение биоидеальное - мозг и социоидеальное - мозг - это две разные проблемы. При решении этих проблем советские философы обращались к концепции высшей нервной деятельности, созданной Павловым.

32. Учение И.П. Павлова о высшей нервной деятельности. В чем прав и в чем не прав И.П. Павлов

Павлов считал что в мозгу животного никаких процессов, кроме физиологических не происходит. Зоопсихология не имеет права на существование. Ему было ясно, что в мозгу животного НЕТ психических процессов, есть только физиологические. Поведение животных определяется инстинктами. У него есть условные рефлексы, которые ведут его. Они меняются, и животное гибко реагирует на изменение окружения. И в конце концов решил, что мысленная деятельность человека - это тоже ничего больше кроме как физиология. Просто у человека есть сигнал сигналов (слово "пища"). Итого - 2 сигнальные системы: внешняя и слова. Только и всего. Слова - просто внешние раздражители. Итого физиология объясняет высшую нервную деятельность. Короче, Павлов "объяснил" и революции и войны, а когда вскрывалось, что его концепция не объясняет всего - пытался ввести инстинкт рабства, свободы и т.п.

А правда вот в чём: в человеке есть не только тело, но и душа (социоидеальное). Павлов не понимал, что кроме тела есть душа. У животных высшая нервная деятельность - это отражение мира. У человека мышление не есть ВНД, но имеет своей основой ВНД. Мышление больше чем ВНД. И когда он распространял свое учение на человека, это было ошибкой.

33. Два вида идеального: биоидеальное и социоидеальное

Что мешало философам решить проблему: когда говорят о духовном, идеальном, психическом, существуют два качественно отличных вида идеального:

1. Биоидеальное. Присущее животным. Идеальное - биологическое. Это есть и у человека.

2. Социоидеальное. Присущее только человеку. Высший вид идеального, проявлением которого является мышление. Является явлением социальным.

Раз существуют 2 вида идеального, надо отдельно решать их вопросы!

Займемся исследованием только биоидеального. Мышлением пока мы не занимались.

Природа низшей формы идеального - биоидеального. Предположим, на какой-то рецепторный прибор организма подействовал внешний раздражитель. Возникает ощущение, восприятие. Чтобы понять природу этого идеального, нужно поставить вопрос: в чем сущность этого процесса? Чем он отличается от других процессов в организме - пищеварения, кровообращения? Процесс пищеварения важен сам по себе. А нервный процесс важен тем, что несет в себе информацию о внешнем раздражителе. Сигнал важен не сам по себе, а как носитель информации.

34. Основные понятия теории информации. Природа информации

Есть объект информации (о котором информация) и получатель информации. Ведём речь только о нервной деятельности человека (а не о компьютере). И 3-е понятие - носитель информации, он материален.

? Материальный процесс может нести информацию, лишь только у него есть несколько состояний (сильный ток, слабый ток…).

? Материальный предмет должен иметь элементы (лампочки, крестики…). Это множество состояние (процесса или предмета) является кодом, при помощи которого записывается информация.

Только порядок (кодировка) несёт информацию. Не нужно думать, что есть информация, а потом она кодируется. Всё не так. Процесс кодирования и есть процесс появления информации. Порядок может быть двояким (то есть, во времени - для процессов и в пространстве - для объектов; обычно так).

Норберт Винер в книге "Кибернетика" сказал, что "информация есть не дух, не энергия и не материя". На что советские материалисты начали обвинять его в идеализме. Идеализма нет. Сейчас с этим все, кто этим занимается, соглашаются. Информация - объективная вещь.

35. Два вида объективного существования: самобытие и въинобытие

Что имеем? Информация объективна и содержится независимо от воли и сознания людей. Итого - может быть такое объективное, которое не явл. материальным.

То есть, существует 2 вида объективного существования:

- материальное бытие (имеет самостоятельное бытие)

- несамостоятельное бытие (информация, которая воплощена в материальном - в чём-то и через что-то). Ещё называют "мнимо-бытие". Семёнов предлагает свой термин: объектальное. Оно нематериальное. Само по себе не существует.

Как видно, существует два вида нематериального: идеальное - субъективный образ объективного мира, и объектальное.

Если мы запишем голос человека, а потом его прослушаем, то отличить от оригинала его будет очень сложно. В этом процессе после кодирования, перекодирования, и декодирования мы получим дубликат голоса. При декодировании получается копия, которая ничем не отличается от оригинала. Всегда ли так? Фотография. Фотопортрет несет информацию о человеке, он, кстати, объективен. Сам портрет материален, а информация, заключенная в нем, объектальна. Фотография - есть единство носителя и инфомации, единство материального и объектального. Однако, на фотографии мы имеем дело лишь с образом человека, в отличие от записи голоса, что есть дубликат.

36. Чувственное познание в свете теории информации

Процесс передачи информации от рецептора до мозга - материальный процесс, несущий информацию. Организм был просто носителем информации. Но когда этот процесс приходит в мозг - этот процесс начинает существовать не только в организме, но и для организма. В результате этого происходит своеобразное раздвоение организма. Он становится не только носителем, но и получаетелем информации. Происходит своеобразное раздвоение нервного процесса. 1е бытие процесс - в организме, 2е - для организма. Для организма не важно, каков этот процесс - важна лишь информация, которую он несёт. Для организма существует не нервный процесс, а яблоко на которое он смотрит - как вне находящийся предмет.

Возникает 3й вид дубля - идеальный: вещь в себе становится ВдН. Происходит "удвоение" объективного внешнего мира. Теперь мир существует не только сам для себя, но и в субъективном (или "сенсорном", чувственном) мире организма. Тем самым организм опять "раздваивается". Он теперь не только объект, но и субъект, имеющий субъективный мир - в организме для организма.

От чего зависит то, каким предстаёт мир для организма? Это зависит от того, каков мир и как устроена нервная система. У многих животных есть только ЧБ зрение, поэтому у человека полнота больше. Наглядный пример: близорукость (сними очки - и субъективный мир изменится, а объективный останется прежним) и дальтонизм. Дальтонизм (и т.п.) - менее полная, менее точная информация, соответствующая миру. Если нервная система повреждена - картина мира может даже искажаться.

37. Идеальное в чувственном познании

Нервный процесс существует в организме и несёт информацию, но для организма важна только информация, для организма этот процесс не существует. Т.е. мы сталкиваемся с раздвоением: нервный процесс существует в организме, но для организма он не существует. Как информация предстаёт перед организмом в чистом виде, освобождённая от процесса? Ответ: как находящийся вне предмет. Т.е., когда нервный процесс, несущий информацию о предмете, достигает коры головного мозга в сознании человека возникает предмет, находящегося за пределами его тела.

Идеальное - свойство материального информационного процесса существовать для организма как находящийся вне предмет, проявление способности создавать субъективное из объективного. Материальное, выступая внешним предметом для организма - становится идеальным. Итого, идеальное - свойство. Идеальное - это способ декодировки.

38. Проблема пространства и времени (ПиВ). Кантианское и материалистическое его решения

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распадалось на три группы проблем:

1. Каков гносеологический статус этих понятий? Являются ли они характеристиками материального бытия или характеризуют устройство нашего сознания?

2. Каково отношение пространства и времени к субстанции?

3. Каковы основные свойства пространства и времени?

Предметы в МдН находятся в определённом порядке (ближе, левее…) - это суть пространство. Но эти вещи меняются, преобразуются - это событие. Они расположены "одно за другим" или "одновременно" - это время.

Кант. Время и пространство - это формы нашего чувственного познания. Ошибка Канта в том что он считал что ПиВ присуще только МдН. На самом деле "ПиВ" для нас есть отражение "ПиВ" из мира самого по себе. Кант вынужден прийти к выводу, что ПиВ суть априорные формы. На самом же деле это опытные формы.

Материалисты. ПиВ - форма бытия мира, существующая независимо от воли и сознания людей. Время и пространство принадлежат объективному миру. Они объективно реальны, но не являются материальными. И понятно, почему. Время и пространство - это порядок. ПиВ объектальны - они не имеют самостоятельного бытия.