Философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет и объект философии

Философия - это форма мировоззрения, форма общественного сознания; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, учебная дисциплина . Как любая наука она имеет свой собственный объект и предмет исследования. Объектом философского исследования является вся объективная действительность, весь материальный и духовный мир, включая самого человека. Объектом изучения ранних греческих философов была природа. Постепенно в сферу интересов философии вошли и вопросы общественной жизни людей, ее политического и правового устройства. Философы также разрабатывали проблемы теории познания; объектом их изучения выступал и сам человек, его природа, ум, чувства, язык, искусство, мораль, религия и т.д. В конечном счете объектом философских размышлений стали природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях.

Предмет любой науки - это результат исследовательских действий. Предметом философии являются наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления, разработанные на основе и в процессе изучения объекта ее исследования. Иногда под предметом философского исследования понимается определенная область действительности или круг проблем, изучаемых философами в данный момент времени или в определенную эпоху, или область исследования определенной философской науки.

2. Функции философии

Дать целостную картину мира, представить мир как целое -- в этом состоит мировоззренческая функция философии. Философия не только представляет картину мира, но и рассматривает «способы ее создания», способы и возможности познания мира. Этим занимается философская теория познания - гносеология.

Отношение «мир -- человек» теория познания рассматривает как отношение объекта и субъекта познания, исследуя проблему истины и ее критерия, так и другие гносеологические вопросы, которые, как и вопросы мировоззренческие, не рассматриваются специальными науками. Это философские вопросы. Исследуя их, философия выполняет гносеологическую функцию.

Разрабатывая всеобщие, обосновывая частные и общенаучные методы познания, философия выполняет методологическую функцию.

Философия, опираясь на специальные науки, обобщая их выводы, объединяет их на основе своих функций, категориального аппарата и методов познания. Выполняя таким образом интегрирующую функцию, она распространяет ее не только на науку, но и на другие области духовной культуры, включая все формы общественного сознания: политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное (или атеистическое).

Аксиологическая функция философии выражается в ее ориентации на определенные ценности (греч.-- ценность). Ни одна философская система не ограничивается выдвижением и обоснованием своих положений; она определенным образом интерпретирует их, дает им оценку, формулирует систему ценностей, выдвигает идеал. Утверждая определенные ценности и идеалы, та или иная философская система подвергает критической оценке все то, что ей не соответствует, выступая таким образом в своей критической функции. Критика может быть направлена на объективный мир, например, на господствующие в данном обществе социальные, политические, правовые отношения, на отражающие этот мир идеи и теории, включая положения и выводы данной философской теории с целью ее дальнейшего развития.

3. Сущность и структура мировоззрения. Основные формы мировоззрений

Мировоззрение -- это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Взгляды-- это определенная совокупность (система) знаний, выраженных в представлениях и понятиях: они составляют основу мировоззрения.Убеждения - твердую уверенность в истинности этих знаний, в готовность действовать в соответствии с ними. Мировоззрение включает настроения, чувства, переживания, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую позицию человека. Две стороны мировоззрения: эмоционально-психологическая (чувства, эмоции, переживания) и рациональная (познавательно-интеллектуальная) в той или иной степени присущи любому мировоззрению, однако в разных его типах и у разных людей преобладает, как правило, одна из них .В идеалах содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости. Идеал служит духовным ориентиром во всей человеческой деятельности, придает ей осмысленность и целеустремленность.

Результативной составляющей мировоззрения является комплекс убеждений, поступков и действий субъекта, его поведение в конкретных обстоятельствах.Т.о. мировоззрение является интегральным образованием. В нем представлены 3 подсистемы в их взаимосвязи познавательная (взгляды, убеждения), ценностная (идеалы ), и поведенческая (поступки)

Выделяются также теоретический и практический уровни мировоззрения. Практический уровень мировоззрения иногда называют жизненной философией.Т.е. философией, основанной на жизненном опыте. Теоретический уровень мировоззрения, к которому относится философия, осуществляет специальный критический анализ и осмысление воззрений, формирующих мысли и действия. Он должен постоянно способствовать непрерывному обогащению мировоззрения познавательным и ценностным содержанием, помогающим человеку ориентироваться в любой конкретной ситуации.

Виды мировоззрения: оно может быть идеалистическим и материалистическим, религиозным или атеистическим, оптимистическим или пессимистическим. Выделяются также философское, политическое, художественное мировоззрение.

Формы мировоззрения.В качестве основных, выделяются следующие формы мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное и философское.

Исторически первая форма -- мифологическое мировоззрение -- формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Мифы - это архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стоят фантастические представления о мире, об управляющих ими богах и духах.Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы и эстетические представления включали зачатки знаний и религиозных верований, сочетали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чувства.

Религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное -- основа религиозного мировоззрения. Религия - это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов или духов. Религия включает в себя мифологию в качестве содержательного элемента, отличается от нее наличием культа-системы утвердившихся ритуалов, догматов, обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным

В особую форму следует выделить обыденное, или эмпирическое мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его форм. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повседневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств .

4. Отличительные черты философии как типа мировоззрения. Изменение типов философского мировоззрения в истории философии.

Качественно-новой формой является философское мировоззрение. От мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся предметом теоретического рассмотрения и логического анализа. Философское размышление характеризуется стремлением теоретически обосновать положения и принципы. Это не означает, однако, что философии вообще не свойственно художественно-образное мышление. Философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Характерные признаки философского освоения действительности универсализм, субстанццонализм, критичность. Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности.Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.

Типы философского мировоззрения в истории философии.

Если философия является ядром философского мировоззрения, то ядром самой философии является центральная для нее проблема. В процессе становления и развития философии круг ее проблем менялся. В разные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем. Можно выделить следующие из них:

Космоцентризм - в центре внимания - проблемы природы, Вселенной. Для космоцентризма характерно стремление понять мир как целое, его происхождение и сущность. Космоцентризм является отличительной чертой древней философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские(греческие) мудрецы VIII-VI веков до н.э. стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков опорой, основой того, что гармоничным и разумным должен быть их общественный мир, а также нравственность.

Теоцентризм - в центре внимания - Бог, проблемы познания Бога. Природа и человек рассматриваются как творение Бога. Теоцентризм характерен для философии и культуры средних веков. В этот период все основные понятия средневекового мышления были соотнесены с Богом и определялись через него.

Антропоцентризм - в центре внимания - проблемы человека. Он характерен для эпохи Возрождения Х1У-ХVI веков. В это время человек ощутил и осознал себя центром Вселенной. Происходила реабилитация не только духа, но и тела человека. Именно в эту эпоху идеал целостной, универсально развитой личности был близок к его реальному, действительному воплощению в жизнь.

5. Основной вопрос философии и его связь с классификацией философских систем

На различных этапах развития различные проблемы приобретают значение основного вопроса философии.В его традиционном истолковании он был предложен Ф. Энгельсом как вопрос об отношении мышления к бытию. Он имеет две стороны. Первая сторона выражена в вопросе - что является первичным, а что - вторичным, производным - дух или материя? Очевидно, что этот вопрос имеет смысл только для тех., кто считает, что в основе мира лежит одна субстанция, т.е. для представителей монизма.В зависимости от ответа на этот вопрос возникли два философских направления: материализм, идеализм Материализм - решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи. Материя - это бесконечное множество всех существующих в мире объектов систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения. Близким к понятию "материализм" является понятие "натурализм" - взгляд на мир, согласно которому природа выступает как единый, исключающий сверхъестественное, универсальный принцип объяснения всего сущего.Выделяют три разновидности материализма: стихийный (появляется еще в древности), метафизический(механистический) и диалектический Метафизический и диалектический материализм появляются в Новое время. Метафизический материализм дает статическую (неподвижную) картину мира, рассматривая мир и человека как механизм. (Даже сочинения их так и называются :»Человек- машина» - труд Ламетри, «Система природы» - труд Гольбаха). Диалектический материализм рассматривает мир в движении, в развитии. Он был разработан К.Марксом и Ф.Энгельсом и лежит в основе марксистской философии. Идеализм.- это особое обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, а материя, природа, физическое -вторично, производно, зависимо.В зависимости оттого, что идеалисты считают основой окружающего мира, они являются либо субъективными, либо объективными. Первые считают такой основой свое собственное сознание, сознание отдельного субъекта, вторые - сознание некоего объекта - Мировой дух, Абсолютную идею, Мировую душу. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм. признающий несомненной реальностью лишь мыслящий субъект, а остальное существующим только в сознании этого субъекта.Понятие "душа", близкое понятию "дух", выражает исторически изменяющиеся воззрения на психику и внутренний мир человека. В религии и ряде философских учений - это понятие об особой нематериальной субстанции, независимой от тела. Абсолют - философское понятие, обозначающее духовное первоначало всего сущего, которое мыслится как нечто единое, всеобщее, безначальное и бесконечное и. противопоставляется всякому относительному и ,. обусловленному бытию.И материализм, и идеализм являются разновидностями монизма. Монизм - это способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете одного начала единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.Существует также дуализм - философское учение, исходящее из признания равноправными, не водимыми друг к другу двух начал - " духа и материи и идеального и материального, а также плюрализм, философское учение, исходящее из признания множества субстанций в основании мира. Вторая сторона основного вопроса философии выражена вопросом: "Познаваем ли окружающий мир?" При ответе на этот вопрос возникли три философских направления: агностицизм, скептицизм, оптимизм.

Агностицизм - это философское учение, которое отрицает принципиальную возможность познаваемости объективного мира. Скептицизм - это направление в философии, которое не отрицает напрямую, но ставит под сомнение возможность принципиальной познаваемости мира. Оптимизм как философское учение провозглашает принципиальную возможность познания сущности всех явлений, предметов, процессов объективного мира.Релятивизм абсолютизирует относительность и условность результата познания.

В настоящее время в ряде философских учений основной вопрос философии рассматривается как вопрос о роли и месте человека в окружающем мире.

6. Философия как наука. Основные разделы философии

Философия - это форма мировоззрения, форма общественного сознания; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, учебная дисциплина. Философия зародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира -- Индии, Китае, Египте. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, назвавшим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее впервые выделил другой древнегреческий мыслитель Платон. Вследствие неразвитости наук собственно философские проблемы вплетались во всю совокупность знаний, и только позднее из нерасчлененных знаний, выделяются математика, астрономия, медицина, затем механика, химия, биология, юриспруденция и другие специальные науки. Философия все больше превращается в систему общих знаний о мире, имея своей задачей дать ответы на наиболее общие и глубокие вопросы о природе, обществе, человеке.Имеете с тем происходит дифференциация внутри самой философии, формируются относительно самостоятельные ее разделы: онтология -- учение о бытии и его сущности, гносеология -- учение о познании, логика -- учение о мышлении, его законах и формах, этика -- учение о морали, эстетика -- учение о прекрасном в жизни и искусстве, социальная философия -- учение о человеческом обществе, история философии, изу На ранних этапах развития философия стремится представить картину мира, ее волнует вопрос о сущности бытия, т.е. онтологическая проблематика. Развитие науки в Новое время выдвигает на передний план проблемы познания, научных методов, проблемы общественного устройства. Таким образом, происходит поворот от онтологической проблематики к гносеологической. Т.е., начиная с Нового времени философию интересует не столько вопрос о том как устроен мир, сколько вопрос, как его можно изучить. В некоторых современных философских течениях философская проблематика сведена к логическому анализу языка, пониманию и истолкованию текстов, структурному анализу систем. Вместе с тем основные философские проблемы исследуются на протяжении всей истории философии. Философия как система знаний имеет свою собственную структуру. Ее структурными элементами являются философские учения, рассматривающие какую-либо одну сторону материального и духовного мира. В качестве составных частей философии как науки выделяются история философии и теория философии.

Теория философии включает в себя :

онтологию - учение о бытии;

социальную философию - учение об обществе;

диалектику - учение о всеобщей связи и развитии предметов, явлений и процессов материального мира;

гносеологию или эпистемологию - теорию познания;

философскую антропологию -учение о человеке;

аксиологию - учение о ценностях;

праксеологию -учение об общественной практике;

методологию - учение о методах,

логику-науку о закономерностях мышления,

натурфилософию науку о природе .

этику - науку о нравственности и морали

эстетику - науку о прекрасном

7. Общая характеристика и основные школы древнеиндийской философии

Общая характеристика индийской философии совпадает с общей характеристикой восточной философии. - Нерасчлененность философского исследования:

проблема рассматривается в целостности -- с позиций онтологии, гносеологии, этики, психологии и т.д

-Слиты (соединены, нерасчленены); -философия, мифололгия, религия, наука, литература;

-история и современность; -все разделы философии; -История и современность сохраняют преемственность. Философия выступала в качестве комментариев древних текстов - Вед

философские принципы имели непосредственное практическое значение и использовались при обосновании принятия конкретных решений, особенно в политике и этике.

Идея слияния человеческого Я с миром, смыслом жизни человека является изменение себя, а не изменение.Влияние религии с идеей того, что земная жизнь есть лишь подготовка к слиянию с Брахманом (Индия). : зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия.

Но помимо этого большое значение имеет принцип ахимсы - непричинения вреда живому,

Идея переселения душ (метемпсихоз). Человек стремится вырваться из бесконечного круга перерождений - сансары и достичь нирваны.. Для этого он должен исполнять долг - дхарму..

Этапы развития

1 этап Возникновение Вед и комментариев к ним.

Древнейшим литературным памятником были «Веды». Это собрание гимнов, жертвенных обрядов, наставлений, религиозных песен. Со временем Веды, появляются комментарии к Ведам: брахманы, араньяки, упанишады.

Брахманы -- в них даются наставления, относящиеся к религиозной жизни людей. Аранъяки -- описание образа жизни лесных мудрецов -- отшельников. Упанишады -- философские комментарии к Ведам. Все вместе называлось Шрути (священное откровение..

Упанишады -- это истоки древнеиндийской философии, здесь уже заметен переход от мифологии к философии. В центре Упанишад стояла проблема обоснования бытия. Источником всего сущего является Верховное божество (ансара --неучтожимый), существующее вне времени и пространства. Оно нe имеет облика, его нельзя определить и описать. Во вселенной Божество воплощается в Брахмана -- творца и прародителя видимого мира. Брахман управляет миром не прямо, а через посредников- богов и асуров (демонов») Воплощаясь в человека, Брахман получает имя атман. Брахман и атман -- это первоначала, первоосновы бытия, имеющие два облика -- материальный и духовный. Главная цель познания -- проникновение в мир магического ритуала, так как там скрыта истина.

2 этап Возникновение философии в древней Индии относится к середине I тысячелетия до н.э., когда на ее территории формируются государства с характерно. для них кастовой организацией общества.К традиционным школам, признающим авторитет Вед относятся санкхъя, веданта и некоторые другие. Наряду со школами, признающими авторитет Вед, существовали учения, отрицавшие ведизм, это буддизм, локаята, чарвака, вайшешика, ньяя.

Философские школы Индии.

Санкхья (на санскрите -- число). Основатель Капила (VII в. до н.э.).

Школа Санкхъя провозглашала всеобщую одушевленность бытия. Смысл, сущность бытия представляет Пуруша -- вечное космическое Я, неизменное и недействующее чистое трансцендентальное сознание. Кроме нематериального, духовного начала существует и начало вещественное -- «пракрити» -- первоматерия. Пракрити -- вечна, не дифференцирована и бессознательно активна.

Соединяясь друг с другом, Пуруша и пракрити образуют мир как живое существо, чувственное тело (джива). Всякое страдание, а также радость и наслаждение, есть результат такого смешения. Чтобы выйти из данного состояния и встать на путь мудрости, следует быть бесстрастным наблюдателем событии, не вовлекаться в них. Только так человек становится бесстрастным по отношению к внешнему миру, выходит из круговорота рождений и смертей (сансары). Такое состояние свободы и освобождения от страданий называется мокшей. Мокшу можно достичь как при жизни, так и после смерти, в другом мире. Для достижения мокши необходимо пройти длительный путь воспитания, методика такого воспитания подробно разработана философией йоги (на санскрите -- сосредоточение, усилие).

Веданта (завершение Вед), одна из основных школ Древней Индии. Она сформировалась на основе упанишад и стала основой индуизма(одной из религий Индии). Представителем Веданты является Шанкара (VIII --IX вв. н.э.), автор произведения «Незаочное постижение».

В основе этого учения -- понятие Брахмана. Брахман -- духовная субстанция, не имеющая никаких свойств, т.е. не обладающая множественностью. Вселенная есть иллюзорный мир (майя), что вытекает из незнания природы Брахмана. Майя скрывает под видимым многообразием мира свою истинную сущность -- Брахмана.,мешая человеку постичь его.

Школы, отрицающие авторитет вед

.Буддизм .Основатель буддизма -- принц Сиддхартхи из рода Гаутамы (623 -- 544 гг. до н.э.). Впоследствии он получил имя Будды («просветленный»). Буддизм -- одна из мировых религий, но в ней отсутствует идея Бога и бессмертия души. Будда рассматривал мир как постоянно изменяющийся поток «частиц бытия» -- дхарм (на санскрите -- держать, утверждать). Дхармы -- это носители собственной жизненной энергии, из которых состоят все проявления человека: любовь, ненависть, страсть, насилие, ложь и т.д. В то же время дхармы находятся в состоянии «совместно-зависимого перерождения», т.е. подчиняются закону причинно-следственной связи. Каждое мгновение подготавливает и порождает другое мгновение. Между ними существует преемственность. Будда отрицал бессмертие души. В основе буддизма проповедь Будды о «четырех истинах» выражающих суть нравственной жизни. Первая истина -- страдания неизбежны. Вторая истина -- существуют две причины страдания: первая -- движение дхарм, создающее постоянное перерождение (сансара), и влияние прошлых рождений на сегодняшнего человека в форме нравственного закона (кармы) вторая -- стремление человека к удовлетворению чувственных страстей, т.е. жажда жизни. Эти страсти -- результат незнания Третья истина -освобождение человека от страдания возможно путем устранении условий, вызывающих его, т.е. ликвидации причин, порождающих жажду жизни. Четвертая истина -- это путь, ведущий к освобождению от страдания, путь к нирване («угасанию»),

Т.о. 1. Жизнь есть страдания, 2. Страдания неизбежны,3. Причиной страданий являются наши желания 4. для того, чтобы освободиться от страданий надо освободиться от желаний..

Путь к нирване имеет восемь ступеней: 1) истинная вера -понимание четырех истин как основы для нравственного совершенствования; 2) истинная устремленность -- искоренение собственных дурных поступков и неприязни к другим людям; 3) истинная речь -- отказ от лжи, фривольностей и оскорблений; 4) истинное поведение -- отказ от нанесения вреда всему живому, включая насилие и воровство; 5) истинный образ жизни, поведение человека определяется честным трудом без всякой корысти; 6) истинная мысль -- отказ от дурных мыслей и замена их добродетельными, благодаря внутренней отрешенности от всего, что связано с изменяющимся миром; 7) истинная память -- необходимо постоянно помнить, что праведное поведение и борьба с соблазнами ведет к осмысленной жизни; 8) истинная концентрация -- совокупность приемов, позволяющая «обуздать мысли и чувства» и достичь состояния нирваны, т.е. завершенности внутреннего психологического бытия.

Нирвана характеризуется абсолютной мудростью, добродетельностью и невозмутимостью.

Локаята-чарвака.

Основатель учения локаята (на санскрите «лока» -- идущее от мира) Брихаспати (середина 1 тыс. до н.э.). Локаята, и особенно ее позднейшая школа чарваков (на санскрите «чарвака» -- материалист) находились в оппозиции к ведизму и брахманизму. В трактате Каутилья «Артхашастра» (IV --III вв. до н.э.) изложена суть учения чарваков.

Согласно этому учению, нет никакого другого мира, кроме «этого, нет ни небес, ни ада, всякая вещь имеет индивидуальную природу, возникает на своей основе, сама себе субстанция. Мир состоит из четырех первоэлементов: огня, воды, земли, воздухае.

_ Единственная реальная жизнь -- земная, и на нее должен ориентироваться человек. Человеку следует руководствоваться двумя принципами: кама (наслаждение) и артха (польза). Смысл жизни состоит в том, чтобы получать как можно больше удовольствий и избегать страдания.

Вайшешика-нъяя, возникла в V --III вв. до н.э. Вайшешика (от «вишеша» -- особенность, ньяя (логика). Вайшешика представляет мир как набор субстанций, в который включаются стихии (вода, земля, воздух, огонь), пространство и время, а также тонкая материя -- эфир, душа и ум, Мироздание есть комбинация этих элементов.

8. Общая характеристика древнекитайской философии. Основные школы

Древнекитайская философия, развитие которой приходится на середину первого тысячелетия до н.э., сформировалась одновременно с возникновением индийской философии.

Помимо особенностей восточной философии

нерасчлененность философского исследования:

Это проявляется в том, любая проблема рассматривается в целостности -- с позиций онтологии, гносеологии, этики, психологии и т.д

Слиты (соединены, нерасчленены)

философия, мифололгия, религия, наука, литература

история и современность

все разделы философии

история и современность сохраняют преемственность. Новые учения понимаются как «более точное» прочтение старых теорий. Философия выступала в качестве комментариев древних книг (Китай). Основные философские течения, возникшие в Китае в древности, существуют в модернизированном виде до сих пор.

почти до XX в. понятия философии и науки были тождественны. Поэтому философские принципы на Востоке имели непосредственное практическое значение и использовались при обосновании принятия конкретных решений, особенно в политике и этике.

Идея слияния человеческого Я с миром, смыслом жизни человека на Востоке является изменение себя, а не изменение

Влияние религии с идеей того, что земная жизнь есть лишь подготовка к слиянию с дао (Китай). : зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия.

Ей также присущи следующие особенности

Китайская философия опиралась только на китайские духовные традиции.

развивается в тесном взаимодействии с религией: зачастую одно и то же философское течение предстает и как собственно философия, и как религия. Пример тому конфуцианство. Более того, многие категории, предложенные мифологией, воспринимаются и философией: инь -- женское начало и янь -- мужское начало, их соединение с эфиром -- ци; или рассмотрение вещей как комбинации пяти материальных первооснов -- земли, воды, воздуха, огня и дерева.

особенностью китайской философии была ее социально-антропологическая ориентация ( т.е. основное внимания уделялось проблемам общества и человека), и ее и этико-политический характер (интерес к политике ( искусству управления, взаимоотношений власти и народа) и этике (проблемам нравственности)). Опиралась на культуру канонических текстов, а не публичного дискурса ( т.е философы предпочитали комментировать древние, часторелигиозные или религиозно-философские тексты, а не самостоятельно рассуждать на различные темы).

Китайская философия имела практическую и прагматическую направленность.

По форме китайская философия представляла собой набор историй, изречений, сказок и редко оформлялась в чисто теоретические системы.

Две тенденции в философской мысли Китая: мистическую и материалистическую. В ходе борьбы этих двух тенденций развивались наивно материалистические идеи о пяти первоэлементах мира (металл, дерево, вода, огонь, земля), о противоположных началах (инь и ян), о естественном законе (дао) и другие.

Основные философские направления (учения): Ян инь цзя, конфуцианство, моизм, легизм, даосизм.

Развитие Становление китайской философии происходило в эпоху Чжоу (XIII --III вв. до н.э.)В тот период шел процесс оформления китайской народности и государственности. Господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение, центральная идея которого -- культ. Формирование философии основывалось на эпической литературе, состоящей из трех главных книг: книги истории; книги перемен («Ицзин»); книги песен. В книге перемен выделяются элементы бытия -- «десять небесных стволов»: ян, инь, небо, земля, человек, огонь, вода, металл, дерево, почва. Собственно философия Китая начинается с натуралистической школы Ян инь цзя (VIII --VI вв. до. н.э.). Эта школа считала, что первоначально был хаос, «тьма вещей» («10 тысяч вещей»), не имеющих единства. Из хаоса впоследствии родились два божества: ян и инь. Ян (мужское начало) управлял небом а инь (женское начало) -- землей. Универсальный дуализм мужского и женского начал, а также циклическое взаимодействие «пяти стихий» (у син) -- воды, югня, металла, дерева п почвы -- были положены в основу всей традиционной духовной культуры Китая.В эпоху Чжоу насчитывалось около десяти школ, главнейшими являлись даосизм, конфуцианство и моизм.

Философские школы Китая: даосизм. Конфуцианство, легизм, моизм.

Даосизм.

Основателем философии даосизма является Лао-цзы (VI -- I IV вв. до н.э.),традиции, создавший Дао дэ цзин (Книгу о пути и его добродетели ). В центре даосизма находится учение о дао. Дао -- первоначало и принцип сущесстования всего сущего. Дао -- это единый, нерасчлененный гармоничный закон свободного существовання всего сущего. Дао как закон выражает «естественный ход вещей, а всякая естественность -- гармонична. «Никто ничего не вершит, а все само согласно с дао». Поэтому противоречия жизни не имеют к дао никакого отношения и не выражают сущность мира. Дао само себя проявляет. Если не мешать дао, то «вещи будут изменяться сами собой». Человек должен придерживаться принципа «недеяния» (недвижение, неучение, неслужение, неговорение, ненасилие, незнание и т.д.). Это достигается путем постоянного ограничения желаний. Человек является пассивным проводником вселенской гармонии дао. Познать дао невозможно, так как оно неопределимо. Следует лишь созерцать гармоничный «естественный ход вещей».

Император наследует замысел неба -- сделать народ добрым. Смысл его правления -- способствовать слиянию дао народа с небесным дао.

Конфуцианство.

Конфуций (Confucius, 551-479 до Р.Х.) не оставил никаких сочинений, проповедовал устно. Позднее его беседы были записаны его учениками в трактате «Лунь юй». Предмет его учения управление государством. Это искусство Конфуций считал равным искусству справедливости. Он ввел три категории долга: по отношению к родственникам, к общине, к государству. Основными нравственными принципами Конфуций считал «золотую середину», «человеколюбие» и «взаимность». Человеколюбие (Жень)-- свойство только благородных людей. Благородный муж думает о морали, а низкий человек думает о том, как бы лучше устроиться. Благородный муж относится ко всем одинаково, низкий человек пристрастен. Благородный предъявляет требования к себе, низкий -- к другим. Благородные хотя и живут в согласии с другими людьми, но не следуют за ними, низкие же люди следуют за другими людьми, но не живут с ними в согласии.

Свою реформу управления Конфуций предлагал начать с того, что было им названо «исправлением имен». Дело не в том, чтобы имена привести в соответствие с новым положением вещей. Напротив, положение вещей следует вернуть в соответствие с их именами. Государь должен быть государем. Сановник -- сановником. Отец -- отцом. Сын -- сыном. Будущее должно быть подобным прошлому. Конфуций считает, что человек может приобрести правильное понимание своих обязанностей только с помощью изучения традиции. Необходимос также следовать порядку и ритуалу (ли)

Важно приспособление к миру, а не бегство от него, как это имело место в индийской философии.

Центральным предметом философии является человек. Студент "Цзы-гун спросил: "Можно ли всю жизнь руковод-ствоваться одним словом?" Учитель ответил: "Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе"".

Моизм

Основатель учения -- Мо ди (Мо-цзы) (480 -- 400 гг. до н.э.). Он создал своеобразную философскую школу, во многом противостоящую конфуцианству. Суть концепции Мо ди -- в сочетании «всеобщей и взаимной любви и выгоды».. «Справедливость -- это то, что полезно»,

Критерием истины в моизме выступает фактическое использование знания для реализации интересов народа в соответствии с принципом «всеобщей и взаимной любви и выгоды»..

«Школа закона» «легизм»-- фа-цзя. Легисты порвали с представлением о государстве как о большой семье. Между людьми, считали они, вообще не должно существовать личных отношений, допустимы же только отношения правовые.

9. Специфические черты античной философии. Этапы развития античной философии

Античная философия- философия Древней Греции и Рима охватывает почти тысячелетний период своего развития. Она возникла в Древней Греции в VI веке до н. э. и уступила свое место другой -- средневековой философии уже после распада Римской империи -- к VI веку н. э.

. Именно в Античной Греции появилось то, что традиционно называют философией - теоретически обоснованное, рациональное мышление.

Вместе с тем, первые философские школы Греции -Милетская, Пифагорейская и т.д. появляются не в Балканской Греции., а в Малой Азии и в Южной Италии. . Античная философия с момента ее зарождения не только претендовала на роль наставницы жизни, но и стремилась к научной строгости.

Этапы развития античной философии.

1) Становление древнегреческой философии (VI--V вв. до н. э.) -- в центре внимания стояли проблемы космоса, природы; появляются Милетская (ионийская), Элейская, Пифагорейская школы, концепции Гераклита, Эмпедокла и Демокрита.

2) Классическая греческая философия -- учения Сократа, Платона и Аристотеля (V--IV вв. до н. э.) -- главное внимание уделяется проблемам человека, его сущности и познавательным возможностям;

3) греко-римский, или эллинистический этап (конец IV в. до н. э. -- IV в. н. э.), связанный с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни из греческих полисов (городов-государств) в столицу формировавшейся Римской империи.Появляются сократические школы - киники, киренаики, Стоя, эпикуреизм, скептицизм.

Появляются труды Цицерона, римских стоиков (Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет), неоплатонизм (Плотин, Прокл).

Досократическая философия.

Первый период развития античной философии, период становления древнегреческой философии . В центре внимания стояли проблемы космоса, природы. В этот период идет поиск первоосновы мира. Появляются Милетская (ионийская), Элейская, Пифагорейская школы, концепции Гераклита, Эмпедокла и Демокрита.

10. Философия Платона

После казни Сократа один из его лучших учеников Аристокл, получивший за свои широкие плечи прозвище Платон («широкоплечий»), надолго покинул Афины. Тяжело переживая смерть учителя, Платон (427--347 гг. до н. э.) 12 лет путешествовал по Средиземноморью, общаясь с крупнейшими учеными и философами. За это время он испытал и почести, и унижения. И даже был продан в рабство. Но после того как его выкупили, он вернулся в Афины и в 386 году до н. э. основал свою школу -- Академию, просуществовавшую более 900 лет. Платон стал первым греческим философом, создавшим целостную концепцию объективного идеализм. Это значило, что мир идей, понятий, мыслей признавался первичным по отношению к миру вещей. Он полагал, что существует сверхчувственный мир идей, который представляет собой идеальную целостность и постигается только понимающим умом. Мир идей вечен и неизменен. Идея --это прообраз вещи..

Теория познания Платона: человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Стимулом к знанию является любовь к прекрасному, которую он дифференцировал как: а) любовь к красивому телу с целью породить в нем другое тело и тем самым удовлетворить стремление к бессмертию, так как «рождение -- это вечность и бессмертие»; б) любовь к душе, т. е. жажда справедливости, законности, увлеченность искусством и наукой; и, наконец, в) любовь к знанию, т. е. к миру идей, которая «чрезвычайно наглядна и восхитительно сладостна», так как она возвращает человека в лоно Единого (Блага). Эта разновидность любви получила название платонической.Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом высших сущностей и делится этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела. Однако, когда душа вселяется в тело человека, то к процессу познания подключаются его телесные органы чувств. Вселившись в тело, душа сохраняет, но не осознает свои знания. Основным средством воспоминания является метод диалектики, беседа.Человек являет собою единство души и тела, в основе котором лежит душа. Тело же -- лишь тюрьма для души, оно порождает все неприятности жизниПлатон делит души людей на три категории в зависимости от того, какое начало в них преобладает: разум, страсть (воля) или вожделение.Обладатели души разумной -- это «мудрецы», философы. Они стремятся к благу государства в силу природы их души и потому главная их функция -- управлять государством.Души, в которых преобладает страсть и воля, принадлежат стражникам и воинам. Третий тип души -- вожделенный, стремится к материальным, чувственным наслаждениям. Люди, обладающие этими душами -- крестьяне, торговцы, ремесленники. Их поведение, считает Платон, следует регулировать и ограничивать в целях сохранения благоразумности в обществе.

Таким образом, Платон выстроил структуру идеального государства, где три разных слоя людей в зависимости от типа их душ выполняют присущие только им функции - философы правят, воины воюют, остальные все производят..

Формой идеального государства, по его мнению, может быть как монархия, так и аристократия и демократия, хотя предпочитал монархию. В реальной жизни нередко названные фирмы государства перерождаются в тиранию, олигархию или демагогию. А происходит это тогда, когда властители выражают не народный, а свой личный интерес. Чтобы такого не происходило, Платон требует правильно организовать воспитание граждан..

Многочисленные ученики, среди которых, выделяется Аристотель, последователи Платона развили его идеи и породили новые направления в философии.

11. Философия Аристотеля - общая характеристика

Величайший философ Древней Греции Аристотель (384--322 гг. до н. э.) . Аристотель был одним из лучших учеников Платона, воспитателем Александра Македонского. Основал свою философскую школу -- Ликей. Высоко оценивая Платона, Аристотель, тем не менее, он подверг ритике его учение, произнеся крылатую фразу: «Платон мне друг, но истина дороже».

Аристотель по праву считается величайшим энциклопедистом древности и самым значительным систематизатором философских и научных знаний, накопленных до него.

Он формулирует свое представление о бытии, под которым понимает существование предметного мира, воспринимаемого с помощью ощущений. Этот предметный, чувственный мир является первичной реальностью, природой, которая ничем не определена. Иначе говоря, природа -- это первичная реальность, которая непротиворечива и неизменна. «Природой называется тот материал, из которого или состоит, или возникает какая-либо из вещей».

Материя есть всеобщая причина, так как без нее нет бытия, считает Аристотель. Однако она пассивна и бесформенна и является лишь материалом для того, чтобы вылиться в какую-либо форму. Движущая причина (движение) проходит путь от материи вообще к конкретной материи. Под материей вообще Аристотель понимает возможность бытия, «бытие как потенцию». Человек же всегда имеет дело с конкретным проявлением материи, т. е. с вещью. Иначе говоря, вещи -- это реальная действительность, а то, из чего они состоят (материя) -- это, возможное, потенциальное бытие.

Форма выполняет роль признака. Благодаря ей реализуется материя и образуется конкретный предмет. Аристотель допускает существование «материи вообще» как некой актуальности, из которой, когда ей придается форма, возникают конкретные вещи. Также, полагает он, существует и «форма вообще» -- это не что иное, как «форма форм» или Бог.Развивая свои взгляды о бытии, Аристотель резко критикует учение Платона о существовании идей как абсолютно самостоятельных доприродных сущностей. По его мнению, идеи, о которых говорит Платон, представляют собой лишь понятия, отражающие материальный мир, т. е. являются как бы копиями вещей, но не наоборот. Душа человека, как его сущность или форма тела, дает смысл и направленность жизниТело есть материя органического существа. Как форма господствует над материей, так, соответственно, душа над телом, разум над чувствами.

Полагая, что все живое обладает душой, Аристотель выделяет три вида души.

Первая из них -- растительная душа, которой обладают растения. Она обладает способностью размножаться и осуществлять обмен веществ.

Вторая -- чувственная, которой наделены животные, отличающиеся от растений тем, что обладают способностью воспринимать формы с помощью ощущений.

И, наконец, третья разновидность души -- разумная, присущая человеку, она, в отличие от первых двух, уже «познает и думает».

Теория познания Аристотеля строится с позиции эмпиризма, в соответствии с которым суть вещей познается с помощью ощущений..

Под диалектикой Аристотель понимал средство разрешения противоречия.).

Значительное место в философии Аристотеля занимает человек и проблемы общественной жизни. Так, широкую известность получили его взгляды на человека, как на политическое (общественное) животное, которому присуща инстинктивная устремленность к «совместному сожительству», обусловленная «сознанием общей пользы». Практически отождествляя государство с обществом, Аристотель рассматривает его как разросшуюся семью. «Тот, кто не может войти и составить часть некоего сообщества, кто не нуждается ни в чем и ни в ком, достаточен самому себе, то, не являясь частью государства, он -- либо зверь, либо Бог».

Назначение государства состоит в обеспечении счастья всем гражданам, к которым он относил только тех, кто имеет собственность и участвует в управлении обществом. Счастье Аристотель отождествлял с «хорошей жизнью». «Счастлив тот, кто доволен», -- говорил он. Государство есть естественный способ бытия людей, «общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования». Здесь философ ведет речь только о свободных гражданах. Рабы же «по природе» предназначены повиноваться, считал он, полагая, что система рабовладения справедлива.Аристотель выделял шесть форм государства. Три из них он считал правильными: монархию, аристократию и политию и три -- неправильными: тиранию, олигархию и демократию. Наилучшей из правильных форм государства является полития, гак как она сочетает свойства умеренной демократии и личное достоинство олигархии, присущее благородным людям.

Значительное место в философии Аристотеля занимают этические проблемы. Именно после его трудов по этике она становится фактически самостоятельной философской дисциплиной. При этом, если Сократ основной принцип нравственности искал в «душе» человека, Платон -- в мире божественных идей, то Аристотель выстраивал уже социальную систему моральных отношений и в общественных же отношениях искал основной принцип нравственности. Справедливость понимается Аристотелем как то, что соответствует законам. Поэтому всякий, кто нарушает закон -- несправедлив.

12. Философские школы эллинизма

А.Общая характеристика периода эллинизма.

На развитие философии и духовную жизнь древних греков принципиальное влияние оказали создание и распад империи Александра Македонского и общий кризис греческой демократии в конце IV в. до н. э. Становление Римской империи, начавшееся вслед за этим, характеризуется слиянием греческой и римской культур, что, разумеется, нашло отражение и в философии. В этот период главный интерес философов смещается в сторону этических и социально-политических проблем, а сама философия становится руководством к действию, приобретает практическое значение, вырабатывая «правила жизни». Причиной этого стало то, что на смену «гражданину» греческого полиса в Римской империи пришел «подданный», человек, подчиненный монарху.

Философские школы эллинизма - эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Б.Эпикур и эпикуреизм. Эпикур (ок. 342--270 гг. до н. э.) является родоначальником эпикурейства. Философия, полагал он, может сделать жизнь людей счастливой и лишенной страхов. Отсюда основное внимание эпикурейцев привлекала этика, базировавшаяся на соответствующих представлениях о мире.Эпикурейцы отрицали фатализм.. В теории познания Эпикур, как и Демокрит, является сенсуалистом, полагая, что только ощущения истинны, адекватны действительности и являются основой познания. «Чувства не ошибаются», -- говорил он. Отсюда ощущения являются основой познания и критерием истины. Критерием истины по Эпикуру являются и чувства удовольствия и страдания. Широкую известность уже в древности получило этическое учение Эпикура, в основе которого лежит понятие «удовольствие». Счастье человека -- в получении удовольствия, считал Эпикур Эта философская позиция носит название гедонизм. При этом Эпикур подчеркивал, что удовлетворение телесных потребностей необходимо для душевного умиротворения человека, для равновесного состояния его духа. Душа человека в результате этого удовлетворения должна стать спокойной и безмятежной. «Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно». Полагая, что в этических отношениях взаимодействуют зло и удовольствие, Эпикур предлагал избавляться от зла, так как оно приносит разнообразные страдания. Только достигая удовольствия, мы избавимся от неприятных переживаний, говорил он, а счастье (невозмутимость духа) достигается посредством длительного обучения и упражнения.

В.Основание стоицизма.В эпоху эллинизма и императорского Рима получила развитие и приобрела большое влияние еще одна философская система -- стоицизм. Эта философия, возникнув в III в. до н. э., прошла три периода своего развития: ранняя, средняя и поздняя стоя.

Основателем стоицизма считается Зенон из Китиона (ок. 333--262 гг. до н. э.), почитатели которого собирались у живописного портика (стои) -- отсюда и название философской школы. Наибольшую же известность получили представители поздней стои: Сенека (3/4 г. до н. э. --65 г. н.э.)и Марк Аврелий (121--180 гг. н.э.), создавшие законченную философскую систему этой школы, где основное внимание было уделено этическим вопросам. Стоики подразделяли философию на этику, физику и логику, при этом этика считалась ядром философского знания. Если философия есть яйцо, то этика -- желток, физика -- белок, логика -- скорлупа, говорили они.Стоики были гилозоистами, т. е. полагали, что вся природа живая. Бытие обладает направляемой разумом закономерностью. Стоики были фаталистами и полагали, что всем правит судьба и все предопределено навеки, что дозволяет предвидеть будущее, считали стоики..

Так как природа разумна (мыслящая), то и человеческий образ жизни должен быть рационально обоснованным. Это означает, что человек будет добродетельным и счастливым, если он ограничивается малым и живет на основе разумности. Разумность же состоит в том, чтобы житьь согласно с природой, ибо она ведет нас к добродетели. , Стоики выделяли четыре разновидности добродетели: благоразумие, умеренность, мужество и справедливость. Зло (порок) есть то, что препятствует данному способу жизни. Поэтому пороки (разновидности зла) противоположны разновидностям добродетели и представляют собою: неразумие, необузданность, трусость и несправедливость. Наряду с принципом добродетели стоики пропагандировали идею долга человека. Человек должен жить в соответствии с предопределенностью. Они утверждали, что достичь морального совершенства образа жизни способен лишь мудрец, так как это достижение возможно лишь через познание философии.

Стоики выделяли три положительные страсти (аффекты): радость, воля, осторожность, основанные на разумном отношении к этим аффектам и четыре отрицательные страсти: вожделение, наслаждение, страх и скорбь, которые есть результат ошибочности человеческого разума. От них необходимо избавляться путем выработки состояния апатии (отсутствия переживаний, страстей и страданий).Стоики учат человека спокойно, без переживаний сносить удары судьбы, включая и телесные страдания. В поздней Стое, существовавшей с I до VI века н. э., на первое место выступает проблема свободы человека. Под свободой Сенека, например, понимал подчинение разумной необходимости, а не свободу действий. Чтобы освободиться от судьбы, власти рока, человек должен сбросить бремя тела, которое есть тюрьма и цепи, сковывающие душу. Сенека утверждал, что основной целью философии является «утешение человека во всех его несчастьях», а для этого «должно философствовать», чтобы выработать в себе невозмутимость духа. Сенеку также глубоко занимала проблема быстротечности жизни, бережное отношение к своему и чужому времени. «Все у нас чужое, -- говорит он в письме к Луцилию, -- одно лишь время наше»..