Философия

Стремление Маркса не рассуждать об обществе вообще, а постигать его как внутренне связанную динамичную систему, было шагом вперед по сравнению с традиционной социологией. Системный подход в познании природной и социальной сфер в их взаимосвязи явился важнейшим результатом творческого развития философии.

Особое место в эволюционном процессе марксизма в конце XIX -первой четверти XX века принадлежит В.И. Ленину (1870-1924 гг.). В области диалектического материализма Ленин впервые дал развернутое философское определение материи, всесторонне разработал ядею о единстве и борьбе противоположностей как сути, ядре диалектики, раскрыл вопрос о двух типах противоречий - антагонистические и неантагонистические, обогатил новым содержанием понимание диалектики как целостной системы взаимосвязанных элементов, подчеркнул необходимость подхода к категориям диалектики как к логическим обобщениям человеческой практики, как к итогу развития истории познания.

Он впервые в истории марксистской мысли сформулировал принцип единства диалектики, логики и теории познания, разработал теорию отражения, в которой принцип диалектического развития органически соединен с материалистическим объяснением процесса познания на основе практики. Ленин разработал диалектико-материалистическую концепцию развития, дал глубокий философский анализ открытий в естествознании на рубеже Х1Х-ХХ веков и доказал, что эти открытия подтверждают и обогащают законы и категории диалектического материализма.Большое внимание Ленин уделял проблемам социальной' философии,, что было органически связано с революционной ситуацией в России. Данный исторический период требовал новых подходов к анализу .социальной действительности, новых идей и решений. Тем не менее Ленин во многом воспринял "позднее" направление развития марксистской мысли,„где приобрели самоподавляющее значение такие понятия, как "диктатура пролетариата", "разрушение старого общества", "уничтожение частной собственности", "машина классового подавления", "революционное насилие", "завоевание власти". Социальная философия приобретала откровенно политизированный характер, с ярко выраженной ориентацией на насилие как "повивальную бабку истории". Такую логику борьбы во многом диктовала острота классовых противоречий в России.

В области социальной философии Ленин разработал учение о государстве диктатуры пролетариата, о государстве в условиях социализма и его отмирание при коммунизме, о переходном периоде от капитализма к коммунизму, одвух фазах коммунистической формации, о возрастающей роли субъективного фактора, активности и преобразующей деятельности человека в мире, о капиталистической монополии как ближайшей предпосылке нового социалистического строя. Идеологизация и политизация философии, особенно ее социальной концепции, стали свершившимся фактом.

После смерти Ленина диалектико-материалистическая философия в России стала утрачивать свою цельность и методологическую значимость. Ее многочисленные представители были втянуты в дискуссию, которая способствовала их дифференциации на противостоящие друг другу группы "механистов", которых возглавляли Л.И. Аксельрод и К.А. Тимирязев, и "диалектиков" во главе с А.М. Дебориным. Первые утверждали, что не может существовать обособленнрй сферы философствования, вторые склонялись к тому, что философия обладает самостоятельным статусом и имеет свое собственное содержание.

В последующем многие участники философских дискуссий были репрессированы. Произошла канонизация марксизма, догматизация его принципов, монополизация "творческого развития" одним лицом, группой лиц и анонимным коллективным автором. Появились официальные философы, ставшие главными интерпретаторами марксистской философии и идеологии. С их помощью работы Сталина были возведены в ранг высшего образца "творческого марксизма".

25. Иррационализм - общая характеристика. Ф. Ницше

Наиболее сильное влияние "философия жизни" оказала на этику. Создателем этической интерпретации "философии жизни" является немецкий философ Ф. Ницше (1844-1900). Он развивал концепцию "воли к власти" на основе "воли к жизни".

Жизнь, согласно Ницше, стремится к максимуму чувства власти. "Воля к власти" - это наиболее значимый критерий любого типа поведения любого общественного явления. Она е,сть основа права сильного. Это право превыше всех моральных, религиозных и иных нормативных установлений. Именно таким правом должен руководствоваться подлинный человек по всех сферах своей жизнедеятельности.

Из "воли к власти" как права сильного Ницше, выводит все основания морали. По его утверждению, мораль, определяющими понятиями которой являются понятия добра и зла, возникает как следствие чувства превосходства одних людей над другими: аристократов (лучших) над рабами (худшими). На протяжении всей истории рабы в виде духовной мести пытались навязать свою мораль господам. Начало этому процессу положили евреи в Ветхом Завете, а наивысшее развитие этот процесс получил в христианстве.По мнению Ф.Ницше, иудео - христианская мораль препятствует полному самовыражению человека, поэтому необходимо провести переоценку ценностей. Ее смысл состоит в упразднении "восстания рабов в морали" и возрождении "морали господ". В основе "морали господ" должны лежать следующие принципы:

"ценность жизни" есть единственная безусловная ценность;

существует природное неравенство людей, обусловленное различием их жизненных сил и уровнем "воли к власти";

сильный человек свободен от моральных обязательств, он не связан никакими моральными нормами.

Всем этим требованиям, согласно Ф.Ницше, удовлетворяет субъект морали господ - сверхчеловек. Ф.Ницше пропагандировал двойную мораль сверхчеловека. По отношению друг к другу - это снисходительные, сдержанные, нежные, гордые и дружелюбные люди. Но по отношению к "чужим" они немногим лучше диких зверей. Здесь они свободны от моральных "тормозов" и руководствуются в своих действиях инстинктами.

Согласно Ф.Ницше, в действительности сверхчеловека еще не было, цель человечества состоит в том, чтобы его вырастить. Заратустра - это не сверхчеловек, а "мост" к сверхчеловеку. Обычные люди нашего времени - это исходный материал, "навоз", необходимый для того, чтобы создать плодородную почву для выращивани-я сверхчеловека. Сверхчеловек занимает у Ф. Ницше место Бога. Бог умер, мы его убили- возвещает Ф. Ницше, устали заратустры, и на его место должны прийти сверхчеловеки Неокантианство.

26. Общая характеристика современной философии. Философские направления XX века

Под современной западной философией понимается западноевропейская философия и философия США конца XIX - XX веков. Эта эпоха - эпоха неклассической философии, которая дала плеяду замечательных мыслителей, обогативших философскую культуру глубокими и тонкими идеалами, отразившими достижения науки и иные стороны материального и духовного развития человечества. Современная философия характеризуется наличием различных школ Наиболее известны следующие: герменевтика, экзистенциализм, неопозитивизм, неофрейдизм, неотомизм, персонализм, прагматизм, структурализм, феноменология, философская антропология, марксизм и др. Однако это отнюдь не означает ее \"космополитизации\" Наоборот, современная философия приобрела \"общечеловеческого\", \"планетарного\" характера Дело в том что XX в - это время становления нового уровня целостности человечества, которое начинает активно определять себя как субъект общечеловеческой практики В этих условиях философия впервые за всю свою историю становится ее ведущие школы получают статус мировых тенденций.Современная философия, как правило, отказывается от рационализма: становится на позиции иррационализма. Иррационализм (от лат irrationalis - глупый, бессознательный) - это система философских учений, обсто оюють ограниченность рационального познания, противопоставляют ему интуицию, веру, инстинкт как основные виды познания Как философское течение иррационализм сформировался в XIX в В XX этот стиль философствования ния начинает доминировать в западной философии, \"философию мышления\" заменяет \"философия жизни.

Большинство современных философских систем имеет антропологический характер Они объединяются общей особенностью: наличием общего подхода к определению главной философской проблемы, а именно проблемы человека Антропологизм проявляется в попытках определять основы и сферы человеческой личности и субъективности, рассматривать человека как \"меру всех вещей\", из нее и благодаря ей пытаться понять как ее сам в, так и окружающую среду (природу, общество).В современной философии наблюдается противоречивое отношение к науке. Появились взгляды, которые получили название сциентизма и антисциентизма Сциентизм (от лат scientia и англ science - знание, наука) - позции мировоззрения, в основе которой лежит представление о научном знании как об универсальной культурную ценность и достаточное условие для ориентации человека в мире Наука-это универсальное \"всезнания\", содержащий в идповиди на все вопросы и дает человеку абсолютную гарантию успешности ее непосредственных действий в любых жизненных ситуацияттєвих ситуаціях.Как осознанная ориентация, сциентизм утверждается в западной культуре в конце XIX в, причем одновременно возникает и противоположная мировоззренческая позиция - антисциентизм. Антисциентизм утверждает принципиальную ограниченность науки в решении проблем человеческого существования, обращает внимание на негативные последствия научно-технического прогресса. По современной эпохи получила дальнейшего развития религиозная философия Попытки религиозного осмысления действительности отличаются от научных методов, имеют свою специфику Однако и в русле религиозной мысли р роджувались и рождаются выдающиеся философские учения, которые значительно влияют на культуру человечествтва.

В XX в подавляющее большинство философских школ и течений противостояла философии марксизма. Это определялось тем, что на долгие годы марксизм становится краеугольным камнем идеологии и политики общества, пытается галосах на практике реализовать коммунистические идеи В стремлении доказать несостоятельность принципов марксизма большинство представителей философских течений отдали дань их критике Долгие годы развитие философ ее осуществлялся в сфере идеологического противоборства Вместо того, чтобы решать сугубо философские проблемы, стороны отыскивали недостатки и слабые места в философских концепциях друг друга На этом фоне п осилювалися попытки построения философских систем, стремившихся освобождение от влияния идеологии, естествознания и даже наукь науки.Среди множества направлений и течений философии современности есть несколько линий, которые наиболее ярко характеризуют основные тенденции ее развития Это, во-первых, иррационалистической-гуманистическая, во-вторых, сциентистская, в-третьих, религиозная; в-четвертых, марксистская философия .

27. Русская философия XIX века. Общая характеристика и основные тенденции развития

С XI по XVIII века не было создано развернутых философских системв XIX веке разворачивается спор между славянофилами и западниками.К концу XIX века выделяется религиозно-идеалистическое и революционно-демократическое направление.После революции 1917 года в качестве господствующей философской системы утверждается марксистская философия.В 80-е годы ХХ века прерванная философская традиция восстанавливается, переиздаются и распространяется философская литература, созданная в начале ХХ века.

Важнейшим событием в Киевский период, явилась христианизация Руси. Философская мысль должна была осознать что такоеое христианство, какова его роль в нашей жизни.

Произведения:

«Повесть временных лет»,

«Поучение» Владимира Мономаха,

«Моление» Даниила Заточника,

«а также труды Илариона Киевского («Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры»)

В XIV--XVI вв.-распространение исихазма (греч. -- молчание) -- богословского учения, основанного византийским богословом и философом Григорием Паламой. Попытка рационального объяснения религиозной символики .

В этот же период в высших кругах православной церкви образовались два направления -- иосифляне и нестяжатели.

Иосифляне считали, что книги Священного писания являются источником истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений, то

Нестяжатели, напротив, считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для, что аскетизм, внутреннее сосредоточение, «сердечная молитва» -- единственно правильный путь к достижению духовного восторга, слияния души человека с мировым началом.Примером труда нестяжательства является произведение Нила Сорского (1433--1508) «Большой Устав». В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжательство, милосердие, вера, скромность, смирение и т.д.) и пороки (блуд, чревоугодие, сребролюбие, стяжательство, гнев, себялюбие, тщеславие, гордость и т.д Самое опасное искушение -- сребролюбие, погоня за богатством.

Важной проблемойбыла проблема власти.

В XV--XVI вв. получило идеологическое выражение в политической доктрине «Москва -- третий Рим», сформулированной сторонником иосифлян Филофеем.

Иван Грозный обосновывал необходимость самодержавия (абсолютной монархии).

Со времен Петра 1 Россия обращается к Западу, начинается процесс секуляризации культуры.

Одним из представителей Русской философской мысли XVIII в. был М.В.Ломоносов.

Особое место принадлежит А. Н. Радищеву (1749--1802). Он автор «Путешествия из Петербурга в Москву», представляющего собой описание русской жизни, своеобразную ее энциклопедию. Еще труд «О человеке, его смертности и бессмертии». Как философ Радищев выразил свои взгляды в книге «Проблема бессмертия -- чисто человеческая проблема. .

28. Молдавская философия - общая характеристика и основные тенденции развития

Философские воззрения молдавских мыслителей отражены в произведенях различных жанров - от летописей до художественных произведений.

Первая официальная летопись Молдавского княжества, условно названная «Анналами двора Стефана Великого». Официальные славяно-молдавские летописцы идеологически обосновывали необходимость усиления власти господаря -- помазанника божьего, всячески прославляли своих заказчиков и чернили их противников. Центральное место в летописании XV -- начала XVI в. занимает освещение без малого полувекового правления Стефана III.

В отличие от летописания XV--XVI вв., являвшегося официальным (превознесение господарскои власти), в XVll и частично XVIII в. летописание становится боярским по классовой направленности и политической целеустремленности. До XVII в. оно велось на славянском, а позже -- на молдавском языке. Основоположником боярского летописания является Григорий Уреке (90-е гг. XVI в. -- 1647 г.), который в «Летописи Страны Молдавской, отколь образовалось государство, о течении годов и жизни господарей от Драгоша-воеводы до Арона-воеводы» осветил события 1359--1595 гг.

Продолжателем его был летописец Мирон Костин (1633--1691)-- крупный государственный деятель и плодовитый средневековый книжник. Его основной труд «Летопись Страны Молдавской от Арона-воеводы, отколь прервал ее Уреке» является в значительной мере мемуарным произведением, ярко воскрешающим события 1595--1661 гг.

Дмитрий Кантемир (1673--1723) -- выдающийся государственный деятель и ученый-гуманист европейского масштаба. Д. Кантемир написал несколько книг философско-мистического характера: «Диван, или спор мудреца с миром, или беседа души с телом», «Неописуемый облик священной науки» и др.

Его сын Антиох Кантемир писал уже в России.

29. Категория бытия - основная категория онтологии. Сущность и формы бытия

В процессе осмысления мира философия формирует фундаментальные понятия -- категории. «Бытие» -- наиболее широкое по объему понятие, охватывающее все существующее и выражающее единственное свойство -- быть, существовать.

Категория бытия основывается на признании того очевидного факта, что весь мир существуют. Противоположностью бытия является небытие, отсутствие существования. Небытие относительно, в абсолютном смысле существует только бытие, хотя формы его существования различны.

"Бытие" традиционно мыслится по крайней мере в двух значениях:

во-первых, это все когда-либо существовавшее, ныне существующее (определяемое как "наличное бытие") и все имеющее внутренний потенциал к реализации в будущем. Здесь "бытие" однозначно таким понятиям, как "Мир в целом" или "Универсум";во-вторых, под "бытием" понимается исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. Философы "бытие" в таком понимании обычно называют "абсолютным бытием" - или просто абсолютом; Единым и прочим. В развитых религиях это Бытие определяется как бог.Наиболее ранние попытки философски осмыслить проблему бытия обнаруживаются уже в древнеиндийской и древнекитайской философии.Античные философы также были озабочены истоками сущего. Первым из философов, выделившим бытие как категорию и сделавшим ее предметом специального философского анализа, был Парменид. Он выдвинул идею о неизменной сущности истинного бытия, т.е. Бытия во втором значении. Платон впервые в истории философии указал на то, что бытием обладает не только материальное, но и идеальное. Он выделял "истинное бытие" " мир идей", которое противопоставлял "миру вещей". Платон также указывал и на бытие понятий, самостоятельно существующих в человеческом сознании. В средневековой христианской философии выделяется "истинное бытие" - бытие Бога и "неистинное", сотворенное Богом бытие. Философы-материалисты,XVll - XVIII вв. нередко связывали понимание бытия с физической реальностью.

XX век предельно расширил понимание бытия, связав его понимание с человеческим существованием, ценностями и языком. Наиболее глубокий анализ категории бытия в XX веке связан с философией экзистенциализма, сводящий проблему бытия к человеческому бытию, к бытию человека, вопрошающего себя о бытии, способного переживать бытие.

Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а также выявлением сущности всего того, что обладает этим качеством - качеством быть, существовать, занимается особая наука - онтология. Термин "онтология" означает "учение о сущем". В философии он употребляется с XVII века.

Все другие разделы философского знания имеют своим основанием онтологию, которая в свою очередь составляет основу любого философского мировоззрения.

Наиболее общие формы бытия обладают своей спецификой.

I. Бытие вещей и процессов неживой природы -- это весь естественный и искусственный мир, а также все состояния и явления природы (звезды, планеты, земля, вода, воздух, здания, машины, эхо, радуга, отражение в зеркале и т.п.). Собственно, это вся первая (естественная) и вторая (созданная или преобразованная человеком) природа, лишенная жизни.

II .Бытие живой природы включает в себя два уровня.

Первый из них представлен живыми неодухотворенными телами, то есть всем тем, что имеет способность к размножению и осуществляет обмен веществ с окружающей средой, но не обладает сознанием (вся биосфера во всем ее многообразии, представленная фауной и флорой планеты).

Второй -- это бытие человека и его сознания, где в свою очередь можно выделить:

бытие конкретных людей;

социальное бытие;

бытие идеального (духовного). ) в котором выделяются: а) индивидуализированное духовное; б) объективированное духовное;

I Бытие вещей и процессов неживой природы - существующее ныне многообразие неживой природы имеет начало, т.е. оно когда-то возникло. Человек стал оказывать преобразующее воздействие на окружающую его среду с самых первых этапов своего становления. Уже 2--4 млн. лет тому назад, «человек умелый» изготавливал орудия труда. В отличие от вещей и явлений, составляющих естественный мир, который в масштабе человеческих представлений беспредельно многообразен, необозрим, бесконечен в пространстве и во времени, а также неуничтожим по существу, мир вещей и явлений, созданных человеком (вторая природа), пространственно и количественно ограничен и, в принципе, уничтожим.

II Бытие живой природы. Современные научные представления позволяют определить любой живой организм как самоорганизующуюся систему открытого типа, т.е. производящую обмен веществ, энергии и информации с окружающей средой. Другой отличительный признак живого заключается в способности его к размножению. Бытие живых организмов функционально, оно осуществляется как процесс, т.е. нечто живое существует или, как говорят, в нем есть жизнь лишь постольку, поскольку оно функционирует. Для их существования требуется соответствующая и вполне определимая физическая и химическая среда, ибо их жизнедеятельность может происходить только в определенных параметрах: должная температура, наличие воздуха, влаги, питания и т.п.

Условиям существования жизни соответствует только слой Земли, включающий в себя верхнюю часть литосферы, гидросферу, а также нижнюю часть атмосферы (тропосферу) и называются биосферой -- от греч. bios -- жизнь, т.е. сферой жизни. Уникальность биосферы состоит в том, что она ограничена в пространстве и имеет начало во времени.

Осмысление бытия человека приводит к признанию его раздвоенности на тело и душу, физическое и психическое, материальное и идеальное, к проблеме их соотношения

30. Материя как философская категория

В античной философии под материей понималось первовещество, из которого возникают и во что превращаются все вещи (лат. materia -- вещество, материал). Таким началом Фалес считал воду, Анаксимен -- воздух, Гераклит -- огонь.

Материя понималась как вещество, строительным материалом которого являются атомы, наделенного вечными неизменными свойствами: протяженностью, непроницаемостью, постоянством массы, тяжестью, перемещением и др.

Но на рубеже XIX --XX вв. в понимании материи был совершен переворот, вызванный рядом научных открытий. Исследование электрона показало, что его масса не является постоянной, она зависит от скорости его движения.

В работе «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), Ленин выделил единственное ее свойство -- «быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»и сформулировал гносеологическое ее определение «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

В онтологическом смысле материя представляет собой единственную субстанцию, причину самой себя (causa sui Спинозы). Она несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве. Движение, пространство, время, системность и самоорганизация, а также сознание -- ее свойства.

31. Движение. Типы и формы движения. Развитие

Движение представляет собой неотъемлемое свойство материи.

Движение существует в разных формах. Но многие естествоиспытатели и философы -- Галилей, Ньютон, Лаплас, Гоббс, французские материалисты XVIII в. -- сводили все формы движения материи к механическому движению.

Подобные попытки сведения высших, более сложных форм движения к низшим и объяснение высших форм на основе закономерностей, свойственных низшим формам, называется механицизмом.

Определение движения как всякого изменения вообще выражает то, что все существующее находится в постоянном стремлении к другому, измененному состоянию. Изменение предполагает свою противоположность как свое необходимое условие -- сохранение, устойчивость, покой.

Движение носит абсолютный характер, покой -- относительный, так как всякое сохранение. Являясь атрибутом (внутренним, неотъемлемым свойством) материи, движение объективно, как и сама материя, универсально, всеобще, несотворимо и неуничтожимо, прерывно и непрерывно. Движение -- вечно, Материальный мир неисчерпаем, имеет бесчисленное множество форм движения.

Впервые в истории познания классификация форм движения была разработана Энгельсом. Он выделил: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения материи.

Изменения бывают количественными (основные свойства предмета не изменяются - например вода становится более холодной, но все еще остается водой) и качественными( меняются основные свойства предмета - вода превращается в лед). Количественные изменения переходят в качественные скачкообразно( вода не густеет постепенно, а резко превращается в лед).

С возникновением опытной науки Нового времени начинают формироваться представления о развитии как особом типе движения, характеризующемся необратимостью, направленностью изменений, ведущих к возникновению нового качественного состояния материальных и идеальных систем

Основными, исходными положениями (принципами) диалектики являются принцип всеобщей связи и принцип развития, основными законами о единстве и борьбе противоположностей, взаимный переход количественных и качественных изменений, отрицание отрицания. Все, что существует, находится в разнообразных связях друг с другом, образуя единое бытие. Взаимодействием называется связь, возникающая в результате воздействия предметов друг на друга и вызывающая их взаимные изменения. развития.

32. Пространство и время и их основные свойства

К важнейшим атрибутам (свойством) движущейся материи относятся пространство и время. На протяжении истории развития философии и естествознания сформировались две противоположные концепции, по-разному объясняющие пространство и время -- субстанциальная и реляционная. Субстанциальная концепция (Демокрит, Ньютон и др.) рассматривала пространство и время абсолютными, неизменными и постоянными, не зависимыми от движущейся материи, как чистую протяженность и чистую длительность. Реляционное понимание (лат. relativus -- относительный) рассматривало их как объективные формы существования тел и событий (Аристотель, Лейбниц и др.). Пространство и время -- особые отношения между объектами и самостоятельно, отдельно от них не существуют.Пространство и время имеют общие характеристики как непосредственно связанные между собой формы существования материи: объективность, абсолютность (в значении всеобщности и необходимости), относительность (зависимость от конкретныхсвойств, особенностей, видов и Состояний материи), единство непрерывности (отсутствие пустого пространства) и прерывности (раздельное существование материальных тел, каждое из которых имеет пространственные и временные границы), бесконечность. Вместе с тем они имеют и различие, которое характеризует свойственные им особенности.

Пространство -- объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи, обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая их протяженность, взаимное расположение, структурность и сосуществование.

Характерным свойством пространства выступает протяженность, проявляющаяся в рядоположенности и сосуществовании разных элементов. В совокупности различных положений элементов образуется определенная система сосуществования, пространственная структура, которая имеет специфические свойства: трехмерность, непрерывность и прерывность, симметрия и асимметрия, распределение вещества и полей, расстояние между объектами, их местоположение и т.д.

Реальное пространство трехмерно. Трехмерность органически связана со структурностью различных объектов и их движением. Это означает, что всякие пространственные отношения в своем существовании могут быть описаны на основе трех измерений (координат) - длины, ширины и высоты. Теория относительности пользуется четырехмерностью: к трем пространственным измерениям прибавляется время (четвертое измерение). Это свидетельствует лишь о том, что данный объект с определенными пространственными координатами находится именно здесь в данное определенное время. Реальное же пространство -- трехмерно. Все тела объемны, протяженны в трех направлениях: в длину, ширину, высоту. Это означает, что в каждой точке пространства можно провести не более трех взаимно перпендикулярных прямых.

Время -- объективная, всеобщая, закономерная форма бытия материи, обусловленная взаимодействием различных систем, характеризующая длительность и последовательность смены их состояний. Реальное время характеризует определенную направленность всех явлений и событий. Оно необратимо, асимметрично, всегда направлено от прошлого через настоящее к будущему, его течение нельзя ни остановить, ни повернуть вспять. Иначе, время одномерно и предполагает строго определенную упорядоченность, последовательность моментов прошлого, настоящего, будущего. Эта одномерность, однонаправленность, необратимость течения времени определяется принципиальной необратимостью движения и изменения всех систем материального мира, его процессов и состояний, обусловлена необратимостью причинно-следственных связей.. Теория относительности Эйнштейна подтвердила и обосновала неразрывную связь пространства и времени с движущейся материей. Основной вывод теории относительности состоит в том, что пространство и время не существуют без материи, что их метрические свойства определяются распределением материальных масс, зависят от взаимодействия гравитационных сил между движущимися массами. Специальная теория относительности установила, что пространственно-временные характеристики в различных соотносительных материальных системах отсчета будут различными. В движущейся системе отсчета относительно покоящейся длина тела будет короче, а время будет замедлять свой ход.

В общей теории относительности Эйнштейна прослеживается и рассматривается пространственно-временная структура мира, определяемая концентрацией и распределением движения материальных масс, действием их гравитационных полей. Установлено, что в сильных полях тяготения пространство искривляется, ход времени замедляется.

33. Происхождение и сущность сознания

философия мировоззрение пространство время

Проблема сознания является одной из самых дискуссионных в философии. Но сознание существует , хотя и проявляется не явно. Оно проявляется опосредованно - через язык и целеполагающую деятельность людей. С точки зрения материализма сознание вторично и выступает как способность человеческого мозга отражать объективную реальность в идеальных образах и оперировать этими образами в процессе мышления. Таким образом сознание предстает как одна из форм отражения, причем высшая форма отражения. Отражение же понимается как всеобщее свойство материи .Отражение как всеобщее свойство материи заключается в воспроизведении признаков, свойств и отношений отражаемого объекта и проявляется на всех уровнях организации материи: в неживой, живой и социальной природе. Примерами отражения в неживой природе могут служить отпечатки следа на песке, фотография, зеркальное отражение - испытывая внешнее воздействие предметы и явления изменяют свои механические, физические или химические характеристики. С момента возникновения жизни появляется биологическая форма отражения - раздражимость как способность всего живого избирательно реагировать на воздействия окружающей среды (подсолнух поворачивается к солнцу). С возникновением мира животных(фауны) появляется психическая форма отражения - чувствительность как способность организмов отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений. Еще более сложными формами отражения являются восприятие - способность складывать целостный образ ситуации ( появляется у позвоночных животных), и представление- способность создавать чувственно-наглядные, обобщенных образов предметов и явлений действительности, которые сохраняются и воспроизводятся в идеальной форме и без непосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Сознание - более высокий уровень отражения действительности, которое может иметь место только в сфере социального и осуществляется в мозгу человека в таких идеальных формах абстрактного мышления как понятие, суждение и умозаключение.

Мышление - способность оперировать идеальными образами и отражать реальность в обобщенной идеальной форме, т.е. создавать понятия и осуществлять с ними логические операции. Сознание неразрывно связано с языком - самой удобной знаковой символической системой, универсальным средством коммуникации, взаимодействия и общения людей.

Сознание индивида социально обусловлено, т.е. оно формируется только в обществе и вне его появиться не может. История знает примеры, когда дети с младенческого возраста оказывались оторванными от общения с людьми (современные Маугли - попадали к волкам). Если этот период оказывался слишком длительным, люди утрачивали возможность овладеть языком и развить сознание.

34. Сущность познания.Субъект и объект познания. Предмет познания.Уровни познания

Познание - это процесс духовного освоения человеком мира; цель его - постижение истины. До XIX в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделялись в самостоятельную науку -гносеологию (от греческого gnosis - познание). В истории философии сложились два подхода к ответу на вопрос о возможности познания мира: познавательно-реалистичский (гносеологический оптимизм)и агностический.

Агностицизм - это учение, отрицающее возможность достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества

Ранней формой агностицизма считается скептицизм

Скептицизм, учение, представители которого сомневались в возможности познания мира основатель которого, Пиррон, считал достоверными чувственные восприятия и полагал, что заблуждение возникает при попытке перейти от явления к его основе, сущности.

На рубеже XIX - XX вв. сформировалась еще одна разновидность агностицизма - конвенционализм- философская концепция, согласно которой научные теории и понятия являются продуктом соглашения между учеными. Виднейшим представителем конвенционализма является французский математик и методолог науки А. Пуанкаре. Он отделял отношения между вещами от сущности самих вещей и считал, что познаваемы только отношения. Предложенный им прагматический критерий, взятый в качестве единственного ориентира достоверности, вел к сомнению в познаваемости сущности материальных систем и законов природной действительности. Научные законы, согласно Пуанкаре, суть условности, символы.Конвенционализм как система мировоззренческих взглядов и принципов научного познания получил широкое распространение в западной философии в последние десятилетия XX в. С конвенционалистскими установками выступали К. Поппер, И. Лакатос, П. Фейерабенд и многие другие ученые и философы.

Процесс познания протекает в форме взаимосвязи и взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта.

Субъектом познания является человек, человеческий индивид, способный отражать в своем сознании явления действительности. Субъектом познания также может выступить социальная группа,. Тем не менее каждый член социальной группы мыслит индивидуально, осуществляет познание посредством индивидуального сознания.

Объект познания представляет собой предмет, явление, процесс материального или духовного мира или области действительности, на которую направлена познавательная деятельность субъекта.

Предмет познания - это более или менее широкий фрагмент действительности, выделенный из определенной совокупности объектов в процессе познания. Один и тот же объект познания может быть предметом исследования разных наук.

Структура познавательной деятельности.

Процесс познания - это процесс интеллектуальной деятельности человека, целью которого является получение истинных знаний о предмете и просто новых знаний о нем. При этом сам процесс осуществляется с использованием уже имеющихся у человека знаний и с опорой на эти знания.

Человек как гносеологический субъект познает окружающий мир с помощью сознания Но психика человека не сводится к сознанию. Она состоит из сознания и бессознательного. Рассматривая сознание как систему можно выделить три подсистемы: познавательную, эмоциональную и мотивационно-волевую.

Познавательная сфера состоит из чувственного и рационального познания. К познавательным способностям относится внимание, память, воображение, а также интуиция. Внимание характеризуется избирательностью познавательной деятельности, ее направленностью на определенный объект. . Внимание организует познание, делает его активным, целенаправленным процессом. Память как способность хранить и воспроизводить информацию об объекте, позволяет объединить имеющиеся и приобретаемые знания и на этой основе пополнять и углублять их. Благодаря воображению человек создает представления и мысленные ситуации, никогда в прошлом реально не воспринимавшиеся. Соображением связана способность строить фантазии, выдвигать предположения, делать открытия.

Познавательная деятельность невозможна без языка, в формах которого выражаются и закрепляются результаты познания.

Эмоциональная сфера включает внутренние чувства человека, вторые следует отличать от внешних, сенситивных чувств. Это чувства радости, горя, любви, сострадания, ненависти и др. К эмоциональной сфере относятся аффекты (гнев, ужас, ярость), эмоциональные состояние (настроение, оно может быть подавленным или радостным, веселым или грустным); элементарные эмоции (жажда, голод и т.п..Все сферы сознания взаимосвязаны, причем основную роль в познавательной деятельности играет рациональное познание.

В современном естествознании обычно выделяют эмпирический и теоретический уровни познания. Эмпирический уровень познания. На эмпирическом (опытном) уровне познания используются главным образом методы, опирающиеся на чувственно-наглядные приемы и способы познания, такие, как систематическое наблюдение, сравнение, аналогия и т.д. Здесь накапливается первичный опытный материал, который требует дальнейшей обработки и обобщения. На данном уровне познание имеет дело с фактами и их описанием. Вся научная информация основана на наблюдениях и подвергается объективной проверке. Непосредственные наблюдения ограничиваются только ощущениями, полученными от пяти органов чувств. Эти данные можно проверить, поскольку наши органы чувств могут обманываться и предоставлять нам неверную информацию.

Теоретический уровень познания. Только на этом уровне становится возможным формулирование законов, являющееся целью науки. Для этого нужно уметь увидеть за многочисленными, часто совершенно непохожими внешне фактами, именно существенные, а не просто повторяющиеся свойства и характеристики предметов и явлений.Главная задача теоретического уровня познания заключается в том, чтобы привести полученные данные в стройную систему создать из них научную картину мира. Для этого отдельные чувственные данные складываются в одну целостную систему -- теорию Но при построении теории используются другие, более высокие методы познания -- теоретические.

При всех различиях между эмпирическим и теоретическим уровнями познания нет непреодолимой границы: теоретический уровень опирается на данные эмпирического, а эмпирическое знание не может существовать без теоретических представлений, оно обязательно погружено в определенный теоретический контекст.

35. Истина и ее критерии

Истина - правильное, достоверное отражение предметов и явлений действительности, цель духовного освоения человеком мира. Слово "истина" происходит от старославянского "исть" - настоящий, несомненный, действительный. Истина - это бытие, то, что есть. Таким образом, истина - это то, что открыто для человеческого познания.В теории познания - гносеологии - существуют разные понимания истины, В древнейшей, классической концепции истины, с которой начинается теоретическое исследование истины, выделяется главное положение, согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности. Первые попытки исследования этой концепции были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, П. Гольбах, Г. Гегель, Л. Фейербах, К. Маркс, его разделяют многие философы XX столетия.

Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон. Объективность истины заключается в том, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества, субъективность - в том, что она не существует помимо человека и человечества.

Из понимания истины как объективной,не зависящей от индивидов, классов, человечества, следует ее конкретность. Конкретность истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются. Истина всегда конкретна, абстрактной истины нет. Например тезис «вода закипает при температуре 100 градусов» истинен только при определенных обстоятельствах. Высоко в горах действовать он не будет. Конкретность включается в объективную истину

Объективная истина имеет три аспекта: бытийственный, аксиологический, праксеологический. Бытийственный аспект связан с фиксацией в ней бытия, как предметно-субстратного, так и духовного, когда объектом познания индивида становится духовный мир другого человека, установленные теории, система догматов. Само же бытие является данным субъекту как объект, т.е. как объективная реальность, хотя и сопряженная с субъектом, но находящаяся вне субъекта познания. Аксиологический аспект истины состоит в нравственно-этической, эстетической и праксеологической ее наполненности, в тесной связи со смыслом жизни, с ее ценностью для всей, в том числе практической, деятельности человека. Праксеологический аспект истины демонстрирует включенность в истину момента ее связи с практикой. Ведущим, основным аспектом истины является бытийственный аспект.

Объектом освоения индивида могут стать также те или иные концепции, включая религиозные и естественнонаучные. При рассмотрении вопроса о соответствии убеждений индивида тому или иному комплексу религиозных догматов или о правильности нашего понимания теории относительности можно употреблять понятие "истинности", что ведет к признанию существования концептуальной истины. Аналогично положение с представлениями того или иного субъекта о методах и средствах познания, тогда выделяется еще одна форма истины-операциональная.

Существуют также формы истины, обусловленные спецификой видов познавательной деятельности человека. На этой основе выделяются такие формы истины, как научная, обыденная или повседневная, нравственная и др. В пределах науки имеются модификации научной истины по областям научного знания: математики, физики, биологии. Выделяются также историческая истина, художественная правда (в искусстве) и т.д.

Важное место в теории познания занимают такие формы истины, как абсолютная и относительная. Под абсолютной истиной в настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своему предмету, и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания. К такого рода истинам относятся факты. «Кант родился в 1724 году» - факт и как бы не развивалось знание, не изменится. В применении к достаточно развитому научному теоретическому познанию абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание о предмете (сложноорганизованной материальной системе или мире в целом), относительная истина - это неполное знание о том же самом предмете.

Антиподом истины является ложь, которая представляет собой преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину. Ложь укоренена в повседневной и социальной жизни, она есть функция любых человеческих коммуникаций, при которых осуществляется "встреча" интересов индивидов и социальных групп. Понятие ложь оказывается близким по смыслу к понятию "дезинформация", которое обозначает передачу объективно ложного знания как истинного или объективно истинного знания как ложного. Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, дезинформация может быть осознанной или неосознанной.

От этих понятий следует отличать заблуждение, под которым понимается знание, не соответствующее своему предмету, не совпадающее с ним. Заблуждение есть -непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту, оно может порождаться как дезинформацией, так и другими факторами. Заблуждения многообразны по своим формам. Различаются заблуждения научные и ненаучные, эмпирические и теоретические, религиозные и философские, к которым относятся эмпиризм, рационализм, софистика, эклектика, догматизм, релятивизм.

Проблема отграничения истины от заблуждения имела место во все периоды развития философии. Одни философы считали, что нельзя найти прочного основания, с помощью которого можно было бы решить вопрос об объективной истинности знания, поэтому склонялись к скептицизму и агностицизму. "Мудрость и знание не являются делом человеческим - печально утверждал "отец" скептицизма Пиррон, - и искать их следует только у богов". Другие пытались все-таки выйти на реально достижимый, земной, а не небесный критерий (от греческого kriterion - признак, мерило) истины. Наиболее известной и распространенной является классическая концепция истины, предложенная Аристотелем. Под истиной здесь понимается соответствие представлений или утверждений реальному положению дел. Современная философия знает также когерентную, прагматистскую, и близкую ей марксистскую концепции. Согласно когерентной концепции истина - это непротиворечивое объяснение действительности. В прагматистской концепции истины акцент перенесен на результат. Истина, такая концепция, которая при применении ее приводит к успешной практической деятельности.

36. Специфика, уровни и формы научного познания

Понятие “наука” включает в себя деятельность по получению нового знания, и результат этой деятельности - сумму полученных к данному моменту научных знаний, образующих в совокупности научную картину мира. Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных знаний о действительности. Специфика (особенность) научного познания состоит в следующем:

Научное познание изучает не только видимые (наблюдаемые), но и невидимы (ненаблюдаемые) объекты (например, атомы и молекулы), не только существующие в настоящий момент, но и те, что появятся в будущем.Научное познание использует особые методы (например, эксперимент, моделирование)Вырабатывается план исследования, ход и результаты его тщательно фиксируются.В научном познании используется специальная научная аппаратура (например, микроскоп, телескоп)Научное познание вырабатывает специальный язык, на котором описываются объекты (научная терминология)Научное познание ориентировано на выявление объективных (не зависящих от конкретного человека) законов изменения и развития объектов окружающего мира. Знания, полученные в ходе научного познания, являются системными и обоснованными.

Специфика научного познания отражается также в критериях научности, отличающих научное знание от ненаучного:

1. Истинность научного знания. Истинное знание может быть получено не только в результате научных исследований, но и в обыденной жизни. Однако наука стремится к получению истинных знаний, использует различные способы установления достоверности научных знаний.

2. Интерсубъективность знания. Научное знание - это общественное достояние, социальное явление, принадлежащее всему обществу, а не являющееся достоянием отдельной личности. Если бы не было И.Ньютона, А.Эйнштейна, теории, которые мы связываем с их именами, все равно были бы созданы. (т.е.2+2=4 - для всех одинаково и любой это может открыть)

3. Системность и обоснованность научного знания.

Существует 2 уровня научного познания - эмпирический и теоретический.

1 уровень Эмпирическое познание направлено непосредственно на свой объект. Оно осваивает его с помощью таких методов, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент.Эмпирический уровень в научном познании соответствует рациональному уровню познания.

2 уровень Теоретическое познание дополняет и опережает эмпирическое, способствует осознанию сущности процессов, вскрывает закономерности развития. В теоретическом познании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект изучается только опосредованно, в мысленном эксперименте, не в реальном.

Формы научного познания (проблема, гипотеза, теория.)

Результатом научного познания является знание, к формам которого относятся факты,научные проблемы,

классификации,научные идеи,гипотезы, теории, закон

А)Научный факт - особого рода предложения, фиксирующие эмпирическое знание. Факты играют большую роль в проверке, подтверждении и опровержении теорий. Соответствие фактам - одно из существенных требований, предъявляемых к научной теории.

Б) Проблема - важная в практическом или теоретическом отношении задача, способы решения которой неизвестны или известны не полностью.

В) Гипотеза. Гипотеза -это не достоверное, а вероятное знание. Гипотеза это научно обоснованное предположение о причинах или взаимосвязях каких-либо явлений или событий природы , общества и мышления.

Г) Основной формой научного знания является теория. В самом широком смысле слова под теорией понимают комплекс взглядов, представлений, идей, направленных на истолкование и объяснение какого-либо явления. В более узком и специфическом смысле теория - высшая, самая развитая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определенной области действительности - объекта данной теории.

Д) Закон - необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями.

Под принципом в научной теории понимается самое абстрактное определение идеи (начальная форма систематизации знаний). Научный принцип раскрывает содержание идеи, поэтому служит самым первым и общим определением идеи. Исходные положения научной теории называются постулатами или аксиомами.

Аксиома (постулат) - это положение, которое берется в качестве исходного, недоказуемого в данной теории, и из которого выводятся все остальные положения и выводы теории по заранее фиксированным правилам. Аксиомы принимаются без доказательства. В современной логике и методологии науки понятия постулат и аксиома обычно используются как эквивалентные

37. Теоретические методы научного познания

Теоретическое познание дополняет и опережает эмпирическое, способствует осознанию сущности процессов, вскрывает закономерности развития. В теоретическом познании отсутствует непосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект изучается только опосредованно, в мысленном эксперименте, не в реальном. Исследователь проникает в сущность явлений посредством абстрактного мышления.

Теоретические методы:Идеализация, Моделирование, Формализация.

Идеализация - это мысленное конструирование объектов, которые практически неосуществимы (например, идеальный газ, абсолютно твердое тело). .