Общие понятия философии

Размещено на http://allbest.ru

1. Происхождение философии

В форме обобщенных концепций - как ответ на потребность понимания людьми своего места в Мире - философия возникла ок. 3000 лет назад в Индии, но там она не отделялась от религии (поэтому ее еще называют протофилософией). Современная западная философия коренится в древнегреческой философии, которая начиналась с натурфилософских школ (Милетская школа, атомисты и др.). Первоначально она была совокупностью всех знаний о мире в целом и о том месте, которое занимает в этом мире человек. Мир (по-гречески - «Космос») предполагался упорядоченным. Из этой философии постепенно возникали различные науки - математика (особенно после открытий школы Пифагора - VI в. до н.э.), физика. В древнегреческой философии появились первые фундаментальные труды по логике (Аристотель - IV в. до н.э.), первые попытки четко поставить вопрос о методах познания (Гераклит, Пифагор, Сократ, Платон, Аристотель и др.), а также первые концепции этики и эстетики.

В Новое время философия окончательно потеряла значение свода абсолютно всех знаний. В современной духовной культуре она занимает промежуточное (служебное) место между всеми формами знания и общественного сознания. Основные ее функции таковы.

Мировоззренческая функция. Философия создает различные непротиворечивые картины мира в целом и определяет место в них Человека.

Функция понимания. На основе разных концепций Человека философия исследует способы понимания мира в целом, отдельных предметов и самого человека.

Гносеологическая и методологическая функция. Философия исследует:

а) основания и границы того, что может быть названо знанием (в отличие от мнения);

б) значимые для всех областей познания методы достижения знания и формы его развития;

в) философские понятия (категории), которые используются во всех областях познания как базовые, но без специального определения (причина и действие, содержание и форма, необходимость и случайность, вещь, свойство и отношение и др.)

Диалогическая функция. Благодаря своей промежуточной функции философия обеспечивает внутри- и межкультурный диалог, а также выступает как область поиска новых концепций культурного творчества и инженерной терапии при решении глобальных проблем человечества.

Личностная функция. Философия выступает базой постановки и решения вопросов частного бытия, исходного вопроса о смысле жизни.

Во всех этих функциях есть нечто общее: философия всегда играет роль пред посылочного знания. Не существует ни одной дисциплины и ни одной области культуры вообще, у которой не было бы философских предпосылок.

Предмет Ф. - уяснение универсального смысла связи человека и мира.

Вся история ф. постоянно дает пример, как менялся предмет ф. У ф. нет конкретного фрагмента действительности, которым она занимается, т.е. она не наука, она изучает не частное во всем, а общее в частном, ее волнует общие принципы бытия, законы, общие категории, в которых схватывается суть вещей.

Ф. - это предельно обобщенное, теоретическое видение мира. От религиозного постижения действительности она отличается своей рациональностью, научностью построения и опорой на науку. От научного она отличается тем, что являет собой обобщенное осмысление мирового целого и отношения человека к миру.

2. Философия как мировоззрение

Мировоззрение - это система представлений человека о мире в целом и о том, какое место в нем занимает человек. Мировоззрение людей классифицируют по разным основаниям. Если решается вопрос о природе вещей, то различают мировоззрение материалистическое (когда основой духовных феноменов, в том числе и духовной культуры в целом, считают материальные вещи, включая экономические факторы) и идеалистическое (когда, напротив, все материальное выводится из тех или иных проявлений человеческого духа).

Миропонимание - это система представлений человека о себе самом и о том, какое место в этих представлениях занимают его знания о мире в целом. В этом смысле миропонимание сближается с тем, что называют художественной картиной мира. Однако философское миропонимание, в отличие от искусства, претендует на общезначимость. Каждый человек наделен как мировоззрением, так и миропониманием. Более того, эти два способа строить картины мира не только исключают, но и предполагают друг друга, находятся в отношении дополнительности. За этими способами стоит ключевая философская проблема о соотношении Человека и Мира и два способа подхода к ней: искать место человека в Мире либо искать место знаний о мире в жизненном пространстве Человека.

Методология требует прояснения того, как мы получаем знания о мире, как отличаем знание от мнения, как устанавливаем границы знания и какими средствами пользуемся для его обоснования, а также как достигаем понимания объекта своих интересов. Методология исследует также формы развития знания - от описания фактов и постановки проблемы до формирования концепции и становления научной теории.

Важнейшими (и применяемыми в любой специальности) методологическими средствами являются: наблюдение, сравнение, эксперимент, анализ, синтез, абстрагирование, конкретизация, идеализация. В естествознании больше, а в гуманитарных областях меньше используется также формализация (объекты обладают устойчивым характером и позволяют фиксировать их существенные и закономерные стороны) - от формального описания объекта познания до представления суждений о нем в аксиоматическом.

Сциентизм (лат - знание? наука) - концепция? заключающаяся в абсолютизации роли науки в системе культуры? в идейной жизни общества? В качестве образца науки С? обычно рассматривает естественные и т? наз? точные науки? Будучи не строго оформленной системой взглядов? а скорее идеальной ориентацией? С? может проявляться по-разному? с различной степенью и силой - от внешнего подражания точным наукам ( искусственное применение математической символики? анализ философско-мировоззренческих и социально - гуманитарных проблем формы? характерной для этих наук)? до абсолютизации естественных наук как единственно научного знания и отрицания философско-мировоззренческой проблематики как лишенной познавательного смысла и значения? (Антисциентизм).

3. Место философии в культуре

Философия занимает промежуточное положение между наукой, искусством, религией и другими формами духовной культуры. Наукой - наподобие естественных наук, - она не является, потому что не имеет конкретной области исследования, собственных (философских) средств обоснования знания, специфических «философских законов». Однако отдельные области философии (некоторые онтологические, гносеологические, социологические концепции) вполне могут носить черты научности, когда используют эмпирическую базу (признающей чувственный опыт единственным источником знаний) соответствующих наук и средства повышения правдоподобия своих утверждений, включая общенаучные методологические средства. Более того, философия выполняет функцию аппроксимации - приближения своих утверждений к строго научным положениям. Когда это удается, философское знание становится достоянием той или иной науки. Эту функцию философии можно назвать функцией порождения научного знания.

Философия не является искусством - наподобие поэзии, музыки или художественного творчества, поскольку является продуктом не эмоционального, а рационального отношения к миру. Она выражает себя не столько в образах, сколько в понятиях, всегда озабочена обоснованием своих выводов, чего нет в искусстве, стремится не к созданию искусственного (виртуального) мира, а к пониманию действительности. В философии стремятся представить общезначимое (а не личностью значимое, как в искусстве) понимание мира.

Философия не является и религией. Хотя философские принципы принимаются гипотетически, на веру, но при этом не предполагается, что заключения любого философа не могут быть оспорены, в том числе и путем выдвижения иных принципов. Однако в двух случаях философия сближается с религией: 1) на заре развития философии (в частности в Древней Индии) философия и религия функционировали в качестве одной неразрывной (синкретической) формы культуры; 2) когда философию превращают в государственную идеологию (так обстояло дело с философией марксизма) и она объявляется единственно возможной на все времена.

Таким образом, философия является областью знания, основанной на своих собственных принципах (т.е. автологична). В силу своего промежуточного положения в Культуре она выполняет объединяющую функцию, обеспечивает внутри культурный и межкультурный диалог и тем самым определяет тип данной культуры. А для каждой из отдельных областей культуры она играет роль методологического обоснования, поскольку обеспечивает анализ исходных понятий, применение общезначимых методов исследования и понимания.

Специфика гуманитарного знания относительно естествознания состоит, прежде всего, в том, что оно преимущественно ориентировано на получение объяснений через намерения и цели человека (интенциональных), а не через подведение описания событий под объективно заданный закон (номологических). Кроме того, гуманитарное знание теснее привязано к анализу текстов и к их интерпретации, чаще обращается к средствам герменевтики (способам интерпретации текстов и других продуктов деятельности человека в их культурном контексте) и аксиологии (философского учения о человеческих ценностях). Но в целом философская методология едина для всех видов познания.

4. Область философского значения

В мировоззрении отображены природа, человечество, Бог и сам носитель мировоззрения - человек и его духовность как составные элементы системы. Главным в мировоззренческом отображении есть не самые элементы объективной реальности, а отношение между ними и оценка этих отношений человеком. Мировоззренческих отношений 5: человек-природа, человек-общество, человек духовный идеальный мир, человек-бог. Вершиной над этими 4 отношениями поднимается пятое отношение человека к самому себе, которое может окончательно сложиться лишь на основе первых четырех. Лишь познавая мир, ты познаешь себя, а познав мир, и себя, свое «Я». Ты можешь сформировать отношение к себе и миру, а отсюда и организовывать свою деятельность.

Все существующее в философии определяется общим понятием Бытия. Теория бытия, или учение о бытии, в философии получила название онтология (с греч. онто - сущее, логос - учение). Онтология - это интегрированное осмысление природы, человека, духовности, Бога, общества в их противоречивом единстве.

Философия осмысливает объективную реальность не саму по себе, а в отношении «человек - окружающий мир». Ведь для того чтобы определиться в мире, его надо познать и знать. Процесс познания, законы познания, проблема истины - результат познания, проблема возможности применения знаний на практике в философии оформились в теорию познания, которая получила название гносеология (от греч. гносио - знаю). Гносеология развивалась в тесной связи с учением о бытии. Особенно тесная связь гносеологии с психологией.

Теоретическим осмыслением человеческих ценностей занимается аксиология (от греч. аксио - ценный). В аксиологии наиболее полно исследуется самое человеческое в человеке, а окружающий мир - главным образом с точки зрения его значения для развития в человеке именно человеческих особенностей. Ценности - одна из составляющих сознания, мировоззрения.

Обобщение человеческой практики, теоретическое осмысление человеческой деятельности осуществляется в разделе философии, который получил название праксеология (от греч. праксе - деятельность).

Особенность четырех частей философии заключается в том, что это не отделенные разделы науки, одна и та же мировоззренческая проблема может рассматриваться в онтологическом, гносеологическом, аксеологическом и праксеологическом аспектах.

Философия изучает человека как феномен, т.е. исследует проблему:

- что такое человек («Что такое реальный мир природы? человек? человеческая духовность? Бог?», «Что первичное - материя или сознание?» - производное от предыдущих) - онтологический аспект;

- исследование человеческой жизни как ценности («Что есть благо?») - аксеологический аспект;

- исследование человеческих возможностей познания - это гносеологический аспект изучения человека;

- научный анализ человеческой деятельности («Что такое человеческая деятельность?», «Что делать?») - праксеологический аспект мировоззренческого постижения человеческой сущности.

Продолжительное время в истории философской культуры Европы существовало разделение на материалистическое и идеалистическое философствования. Суть в том, что онтологическая проблема происхождения мира и человека была сформулирована как общефилософская: «Что первичное: материя или сознание, природа или дух?». Отсюда вся философская мудрость прошлого и современного рассматривалась под углом деления на материализм и идеализм. Материализм рассматривался как научная философия, идеализм - как антинаучная. А затем, философские теории, которые и не претендовали на новые онтологические разработки в области природы, космоса, обязательно квалифицировались как материалистические или идеалистические.

Изменение актуальности концепций философской проблематики совсем не означает появления принципиально новых философских вопросов или выход других. Философские проблемы из разряда вечных. Каждый этап развития философской культуры лишь ставит и рассматривает их соответственно особенностям общественно исторической действительности.

5. Фундаментальные вопросы решения мира и философские школы

В зависимости от того, как философы решали основной вопрос философии, в частности, - его первый аспект - проблему «что первично: материя или сознание, природа или дух», они разделились на несколько течений. Главные из них-материализм и идеализм. Материалисты признавали вечность природы материального начала и вторичность, зависимость сознания от материи. Идеалисты утверждали, что дух существовал прежде природы и т. о. так или иначе, признавали сотворение мира. Исторически и материализм, и идеализм существовали в различных формах. Две основные формы идеализма это: объективный субъективный идеализм. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания (т.е. существующего объективно), для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания.

Возможны и вариации и в рамках каждого течения. Так, немецкий идеалист Гегель духовным первоначалом утверждал мировой разум, объективную идею. Платон - целый мир идей. А философ-иррационалист Шопенгауэр - мировую волю. Главная мысль субъективных идеалистов - утверждение неразрывной зависимости (связи) вещей как предметов опыта, объектов восприятия от воспринимающего субъекта, понимаемого как совокупность людей. Идеалисты субъективного толка, как правило, отрицают значение таких философских понятий, как «материя», «объективная реальность», «причинность», поскольку предметом восприятия всегда являются единичные процессы, явления.

В конечном счёте, субъективные идеалисты не удерживаются на позиции чистого субъективизма и сближаются с идеализмом объективным. Термин «философский идеализм» происходит от греческого слова идея.

Материализм также существовал в различных формах. Стихийный, наивный материализм типичен для древней философии. Признание вечности материального первоначала сочеталось в нём с элементами мифологических представлений, в частности, некоторым одушевлением природы. Механический материализм типичен для Нового времени. Материальная субстанция - природа - понималась как совокупность тел, подчинённых строгим законам механики.

6. Постановка проблемы человека в социальном и индивидуальном контекстах. Главные вопросы человеческого бытия

Человек - уникальное творение природы, общества и самого себя.

О важном месте проблемы человека в философии свидетельствует появление специальной дисциплины - философской антропологии, т.е. философского учения о человеке.

Родоначальником философии человека Сократ. Считают, что современная мировая философия ныне переживает настоящий антропологический бум, в частности в исследовании философско-антропологичной мысли в истории философии.

Тем не менее, следует иметь в виду и другую тенденцию, фактически направленную против философской антропологии. Некоторые ученые считают, что нынешний интерес к философии человека неоправдан и чрезмерен. Подобная чрезмерность, дескать, ведет к извращению, деформации одной из ведущих идей философии - идеи общественного процесса. Авторы подобных утверждений считают, что бытие - один из главнейших объектов философствования - но можно по-настоящему, глубоко исследовать в «очищенном от человека» виде. Случаются и философские концепции, которые делают ударение на неизлечимых недостатках и дефектах, которые якобы заложенные в самой биологической природе человека и которые обозначаются отрицательно на общественной жизни. Поэтому, дескать, человек не стоит того, чтобы ему уделяли так много внимания.

Составной частью философской проблемы человека есть соответствующая проблема личности.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Личность социальна, по сути, и индивидуальна по способу выражения. Индивидуальность - неповторимый, самобытный способ существования конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной деятельности.

Повышенный ныне интерес к проблеме личности, ее структуры, социализации объясняется, прежде всего, нуждами современной практики. Ширится массовое движение за выживание человечества, улучшение экологической обстановки, мир между народами, социальный прогресс, демократизацию общества, за реальные права и свободы личности. При таких условиях на первый план в развитии практики, науки и философии выступает вопрос взаимодействия личности и общества, который теснейшим чином связано с другими проблемами философии.

Гуманное общество должен гарантировать защиту прав и свобод, чести и демократического достоинства личности.

Проблема взаимосвязи личности и общества есть одним из главнейших аспектов основного вопроса философии - отношение человека к окружающему миру. Для того, чтобы выяснить диалектику взаимодействия личности и общества, необходимо показать основу такого взаимодействия.

Специфика человеческого бытия. Особенность человеческого существования состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы «нежесткой» и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела.

Нежесткость - способность человека регулировать, контролировать свои фундаментальные потребности, удовлетворяя их не в простом соответствии с повелениями природы, а в пределах и формах, определенных обществом, историей, собственной волей и самосознанием индивида.

Неуниверсальность - многие действия человека очень часто регулируются не эгоизмом телесных потребностей, а духовными, социальными мотивами. Человек это:

- Данная мыслящая и чувствующая «вещь» (тело).

- Индивидуальная особь, эвалюцианировавшая к виду homo sapiens и взятая на данном витке его развития, существующего мира.

- Социально - историческое существо

Все 3 измерения, взятые в единстве - исходные характеристики бытия человека.

7. Постановка основных философских проблем в украинской философии. Украинская философия в контексте европейской философской мысли

Украинская культура занимает весомое место в истории человеческой цивилизации. Еще из давних времен украинский народ был высокоразвитым сообществом, свидетельством тома - трипольская культура, позднее - памятка украинского народа V-И ст. «Велесова книга». Философское мировоззрение, представленное в «Велесовий книге», показывает, что украинский народ верит прежде всего в свои собственные силы и способности. Труд рассматривается как повеление богов. Оказывается высокое уважение и любовь к жизни человека.

Качественно новое содержание приобретает философская мысль в Киевской Руси. Становление философии Руси происходило в процессе решения разногласий между славянским мифологическим мировоззрением и христианством. Мировоззренческая культура акцентирует внимание на таких важных проблемах, как противостояние духа и природы, души и тела, духовного и телесного, Бога и Дьявола и других. При этом в центре названной пирамиды проблем относится человек в этико-моральном свете, ее чувство и понимание мира.

В начале XИИ ст. появилась «Повесть временных лет», автором которой считают монаха Нестора. «Повесть временных лет» возникает не только как литературное произведение, а и как один из памятников философской мысли.

Философская мысль Киевской Руси имела христианский характер, в ней преобладала этическая проблематика: философская картина мира, познание, человек, человеческие поступки, общество рассматривалось сквозь призму вечного конфликта добра и злая. А в социальной философии доминировали патриотичные идеи единства всех русских земель, укрепление и централизации государства для отпора иностранным захватчикам, необходимость развития культуры и образования. Со становлением феодального порядка украинская философия приобретает патриотический характер. Проповедовалось превосходство веры над знанием, высшей целью познания провозглашался Бог, а единым методом познания - божественное откровения. Человек толковался как существо, оскверненное «первородным грехом», тело которой является вечным источником греха, а душа признавалась бессмертной.

В XИV -XVИ ст. философию Украины представляли ересы. Философские идеи еретиков проявлялись в мировоззренческой оценке деятельности церковной иерархии, монахов. Еретики пропагандировали критическое отношение к отдельным православным догматам, церковным обрядам, развивали мысль о свободе воли, условием реализации которой они считали распространение образования.

В противовес философским идеям еретиков использовалась схоластическая философия. Развитию схоластики противодействовали гуманистические идеи, которые начали распространяться в Украине в XVИ ст. Философия украинских гуманистов имела ярко выраженные черты антропоцентризма. Так, С. Ориховский, считал, что каждый человек имеет самодовлеющую ценность, и от него самого зависит, станет он достойным высокого назначения, или превратится на животное. Одной из основных добродетелей человека он считал самопознание, которое помогает человеку достичь внутреннего, духовного обновления, морального усовершенствования. Он одним из первых в европейской философской мысли стал возражать божественному происхождению власти и государства, утверждал, что королевская власть дана не Бог, а возникает вследствие договора между людьми.

В конце XVИ ст. начинается новый этап в развитии духовной мысли в Украине. Важную роль в развитии философской культуры Украины сыграла Острожская академия - первая украинская школа высшего типа. Она оказывала содействие интенсификации взаимообмена идеями, духовному взаимообогащению интеллектуальной элиты. В этом взаимообмене и взаимообогащении рождалась особая философия, в основе которой лежала идея обоснования необходимости сохранения и развития старославянского языка, требование абсолютной точности при переводах с греческого языка на старославянский священных и богослужебных книг. Особое значения в процессе духовного становления человека предоставляли самопознанию (которое зависит от искренности, настойчивости и воли каждого человека).

В конце XVИ и в начале XVИИ ст. в Украине возникали и развивались религиозно-национальные организации православного населения городов - братства. Братства были выразителями национального протеста украинского народа против политики польско-шляхтских правящих кругов и католической церкви.

В целом философия братчиков своим развитием побуждала к новым творческим поискам, которые и отразились в философии выдающихся деятелей Киево-Могилянской академии, которая возникла в 1632 году на базе братской школы Киевского богоявленского братства.

В Киево-Могилянской академии, основанной Петром Могилой (1596-1647), впервые в Украине философию излагали отдельно от теологии.

Получение истины виделось преподавателями Киево-Могилянской академии как результат сложного процесса познания, осуществляемого на двух уровнях - чувственном и рациональном. Важным источником познания они считали чувствительный опыт.

Значительное внимание уделяли ученые Киево-Могилянской академии проблеме взаимосвязи воли и ума. Признавая свободу воли, они придавали приоритетное значение преимущественно уму.

Выдающийся украинский философ Г Сковорода (1722-1794) был воспитанником Киево-Могилянской академии. Сковорода считал важнейшей из всех наук, науку о человеке и его счастье. Раздумья Г. Сковороды имеют религиозно-философский характер, они опираются на главные христианско-мировоззренческие категории: любовь, веру, счастье, смерть и др. Философ ищет ответ на вопрос, кем есть человек, каков смысл его жизни, каковы основные грани человеческой деятельности.

Он настаивает на том, что жизнь человека должна быть радостной, и сделать ее такой может только он сам. Г. Сковорода мыслит счастье достижимым для всех. Счастье есть простым и по смыслу, и по форме.

После Г. Сковороды впервые с новой силой зазвучала философия украинского духа в творчестве Т.Г. Шевченко (1814-61). Эта философия глубоко индивидуальная, личная и, вместе с тем, основывалась на национальной идее украинского народа, его ментальности.

Венец Шевченковского творчества - прославление свободы, первой и непременной предпосылки человеческого прогресса, благосостояния и счастья.

Значительное влияние на развитие философии второй половины XИX- начала XX ст. в Украине имело творчество О.О. Потебни (1835-1891). Он первым из украинских философов дал глубокий и всесторонний анализ проблемы взаимосвязи языка и мышление. Он показал, что мышление формируется с помощью языка, на его основе, раскрыл связь языка не только с мышлением, а и с психикой в целом. Одним из выдающихся украинских философов прошлого столетия был П.Д. Юркевич (1827-74). За вечно сменными явлениями природы, которые воспринимаются нашими органами чувства, он как философ старался (в духе платонизма) найти неизменную идею объекта; в этой идее мышление и бытие тождественные. Истина приоткрывается не только мышлением, а и «сердцем», поскольку поиск истины связан с религиозными и моральными стремлениями человека.

Значительный вклад в развитие философии Украины сделали выдающиеся ученые-природоведы второй половины XИ - начала XX ст. Одна из центральных идей: мир не является продуктом человеческого сознания, наоборот, - человек есть продукт этого мира. Отсюда понимание необходимости изучения законов природы как одного из основных условий улучшения жизни человека и человечества в целом. Жизнь человека на Земле возникает как высочайшая ценность.

М.П. Драгоманов рассматривал исторический процесс как результат действия многих факторов, разных комбинаций общественных сил; признавал большую роль философии в историческом процессе, подчеркивая, что без философии, без глубоких теоретических обобщений невозможно не только выяснение основных законов исторического развития, а и умная организация всех общественных и государственных порядков.

И.Я. Франко первый в украинской литературе всесторонне разрабатывает тему работы и трудовой морали. В его творчестве постоянно выступают две взаимозависимые силы, которые владеют существом человека и природой общества. Одна из основных философских идей И. Франко - мысль о том, что наибольшей ценностью на земле есть не просто человек, а «правдивый живой мужчина». Такой человек - носитель духа, а тот дух есть «вечный революционер». Философия И. Франко замешана на чувствах и понимании благородности человеческого духа.

Оригинальность философии Леси Украинки состоит в воспевании лиризма украинской души и драмы ее реализации. Леся Украинка строит философию синтеза вечных проблем и современных запросов. Писательница призвала украинскую общественность лишиться инертности, рисуя в поражающих образах ужасные картины поражения, что является следствием равнодушия к голосу правды.

В начале 20 векаукаринская ф. и научная мысль находится на подъеме, но он обрывается октябрьской революцией в России. Украинская ф-ая мысль развиваетчся несколькими путями: в социалистической Украине, где попытки сохранить нац. дух, традиции заканчиваются трагически для деятелей науки и культуры, и в Западной Украине и диаспоре, где создаются научные общества и довольно плодотворно работает целая ниша мыслителей. После 2 мировой войны происходит некоторое возрождение ф., обновление ее проблематики, рост профессионального уровня.

Анализ развития философии Украины XX ст. - одно из основных задач для будущих историков философии. Его решение требует мудрой взвешенности и определенного времени. Однако уже сегодня можно с уверенностью сказать, что философия в Украине жила и будет жить.

8. Современные философско-онтологические концепции и типы мировоззрения. Доля марксистского учения про природу мира

Если мировоззрение анализировать, исходя из того, что человек является главной ценностью, своеобразным ядром, центром реальности, то формируется один из вариантов антропоцентристской философии. Когда за основу мировоззрения взять Бога, то формируется теоцентристская философская концепция.

В истории философской культуры не одиночные случаи, когда общество рассматривается как центр мировоззренческой позиции. В таком случае формируется социоцентристская философия, конкретным проявлением которой является марксизм.

Когда мировоззренческая позиция формируется на основе представлений о природе как первооснове всего существующего, а человека и человечество рассматривают как пассивный фактор, который возник вследствие развития природы, то возникают природоцентристские философские теории.

Онтология - это интегрированное осмысление природы, человека, духовности, Бога, общества в их противоречивом единстве.

Процесс познания, законы познания, проблема истины - результат познания, проблема возможности применения знаний на практике в философии оформились в теорию познания, которая получила название гносеология (от греч. гносио - знаю). Гносеология развивалась в тесной связи с учением о бытии. Особенно тесная связь гносеологии с психологией.

Теоретическим осмыслением человеческих ценностей занимается аксиология (от греч. аксио - ценный).

Обобщение человеческой практики, теоретическое осмысление человеческой деятельности осуществляется в разделе философии, который получил название праксеология (от греч. праксе - деятельность).

Онтология - учение о бытии как таковом. Термин впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гокленнуса (1613) и был закреплен в философской системе X. Вольфа.

В разные эпохи мир не только познается отдельными науками, а и формируется определенная категориальная картина мира. 20 ст. вводит в научное обращение такие категории, как развитие, эволюция, прогресс. Категориальная картина мира существенным образом изменяется за счет введения таких категорий, как система, самоорганизация, достоверность. Онтология описывает категориальный «скелет» мира и любого явления в нем таким образом, чтобы определить онтологический аспект исходной «клеточки». Выполняя мировоззренческую функцию в области онтологии, философия обосновывает соответствующую категориальную картину мира, а реализуя методологической функции, определяет стратегию поведения, адекватную принятой категориальной картине.

Маркс считал, что в 19 ст. наука сама способна давать ответы на все важнейшие вопросы человеческого бытия. После открытия закона сохранения и преобразование энергии, клеточного строения органической материи, создание эволюционной теории Дарвина, мир становится единым процессом, где все связано со всем и где человека, социальную историю и духовные процессы можно рассматривать как результат эволюции материи, которая существует вечно, никем не созданная и никуда не исчезает. Источником развития материи являются ее внутренние разногласия. Такую концепцию мира Маркса назвали «диалектическим материализмом», основные положения которой Маркс очертил лишь в общем плане. Философия была в центре внимания Маркса только на 40- начала х г. 19 ст.

9. Философско-антропологические концепции 19-20 ст.

Человек традиционно был в центре внимания европейских мыслителей, на него обратили внимание софисты - Протагор, Сократ, Аврелий Августин, Спиноза и Декарт, Руссо и Гольбах, Шопенгауер и Ницше. Но если к началу XX ст. проблемы, связанные с философией человека, решались в контексте других вопросов, то с конца 20-х лет прошлого столетия начинает всестороннее освещение сущности духовной жизни человека.

Наиболее известным представителем философской антропологии был немецкий философ Макс Шелер (1874-1928). В своих трудах он основательно раскрывает содержание философской антропологии, которая возникшая как реакция на противопоставление природы и культуры.

Человек, пишет Шелер, выступает в двух ипостасях - как «естественный человек» и «человек-искатель Бога». «Естественный человек» является высокоразвитым животным, которое свои слабости в первые годы жизни позднее компенсирует интеллектом. Совсем другое - «человек-искатель Бога». Эта ипостась отличает ее от ипостаси «естественного человека» не только интеллектом, но и умением изготовлять орудие труда, языком, и является переходным звеном от природы в ее абсолютном значении к Богу. Выход из сферы «естественного человека» очень трудный и мучительный, так как естественные черты формировались эволюционным путем в течение миллионов лет.

Одним из первых, вопрос о человеке в философии XИX ст. по-новому поставил К'єркегор (1813-1855). Философы, по его мнению, на первое место в теории своей ставят материю, дух, истину, Бога, прогресс и этим абстракциям подчиняют человека. Задача новой, действительно обращенной к человеку философии К'єркегор усматривал в том, чтобы войти в чувство человеческой жизни, в человеческие страдания (человек должен открыть такую истину, ради которой ему хотелось бы жить и умереть).

Таким образом, еще в XИX ст. появляется антропологическое философское направление, которое классическую философию сущностей старается заменить философией человеческого существования. Так появилась философия экзистенциализма.

Центральной проблемой исследования, которую ставит перед собой экзистенциализм, есть отчуждение. Задача философии в этой ситуации - найти возможность для человека; если не победить страх и отчуждения (это не всегда возможно), то в любом случае искать и находить свое «Я», содержание своей жизни в трагических, «абсурдных» ситуациях.

Человек создает самого себя, постигает свою сущность, уже существуя, - в этом суть первого принципа экзистенциализма. Из него вытекает ряд важных следствий; нет заданной человеческой природы; никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не может осуществить его превращения в человека. Именно он несет ответственность, если его превращение в человека так и не осуществилось.

Сознание экзистенциально ориентированного человека - это свобода, воля, на которую человек обречен. Свободный выбор индивида - его судьба, его ответственность и его трагедия. Отсюда А. Камю утверждает: «... я бунтую, значит, я существую». И так происходит в каждой ситуации, когда человек борется за свое собственное «Я» (свою экзистенцию).

Экзистенциальная философия принципиально выступает против обособления человека от окружающего ее мира. Т.о., экзистенциальная философия в центр размышлений ставит человека, его сознание, его волю, его способность к выбору.

Развивая антропологическую проблематику, большинство философов середины XX ст. отошли от упрощенного биологизирования сути человека. Этот подход ярко презентует персонализм.

Проблема человека всегда была в центре внимания разных философских течений и школ, тем не менее, у одних мыслителей она интерпретировалась как что-то дополнительное при решении разных вопросов онтологии, в других ей отводилось более значительное внимание. Последних, можно целиком назвать персоналистами. Правда, следует сделать определенное предостережение - «истинный» персонализм не просто ставит человека в центр своего внимания, а делает ударение на том, что именно человек является первоосновой всего сущего. Ныне персонализм как современное направление социальной философии Запада развивается в основном в русле христианской философии, вчастности, католической. Наиболее влиятельным философом в персонализме считается французский мыслитель Еммануель Муньє (1905-1950).

Анализируя современные социальные процессы, Муньє доходит к выводу, что основное внимание государства, общества, образовательных учреждений, общественных организаций и т.п. должно быть сосредоточенно на формировании духовных основ человека.

В современном персонализме сформировалось четыре максимума, в которых, как считают персоналисты, нашла отображение основная проблематика человека.

1. Гарантом человеческих ценностей является вера в Бога. В своей деятельности человек постоянно колеблется в русле заведомо определенной линии. Каждый хочет каким-то образом реализовать свое внутреннее «Я», которое есть неповторимым, уникальным. Человек время от времени должен сверять свои поступки, мысли и т.п. с традициями католической церкви, которые формировались под влиянием веры в абсолютное, совершенное, всеблагое., всемогущее.

2. Современному человеку угрожают две формы его бытия: с одной стороны, это активная деятельность в обществе, а с другой - поиски в себе. Следует найти провозглашенную Аристотелем и Сенекой «золотую середину».

Человек, считают персоналисты, - первичен относительно общества. Общество является активным началом к определенному периоду жизни человека. Этот период определяется границей 14-17 лет, когда человек становится индивидом. Система «человек» кардинально изменяется на систему «человек-общество», т.е. доминирующим элементом становится индивид.

3. Сущность человека рациональными средствами определить невозможно. Сегодня она одна, завтра - другая. Но эта сущность есть. Она детерминирована уровнем религиозной веры. Сущность ощущается, а не определяется.

4. Общество формируется тогда, когда каждый из нас, не отрекаясь от своей свободы, испытывает потребность в другом. Свобода - это умение уважать других. Тот человек, который в глубине души проникнут верой в Бога, как правило, своим видением путей к выбору стоит выше тех, кто игнорирует эту веру, но она никогда не должна возражать свободе взглядов и действиям других.

10 Генезис современных методолигческих идей (детально про позитивизм, культурно-историческую философию науки, герменевтику - по желанию)

Позитивизм (положительный) - широко разветвлённое течение в буржуазной философии. Позитивисты объявляют все важнейшие проблемы, которыми на протяжении столетий занималась философия (вопрос об отношении мышления к бытию) надуманными, бессмысленными. По их мнению, философия не должна выходить за рамки «позитивного», положительного знания, т.е. опытных данных науки. А науке, человеческому опыту, с их точки зрения ,недоступна сущность вещей. Наука, может лишь, описывать внешние святи между явлениями, выяснять их внешнее сходство, последовательность, но не законы, управляющие их изменением, развитием. Таким образом, характерная черта позитивизма / агностицизм. Идеалистический характер взглядов позитивистов проявляется в истолковании ими понятия опыта - одного из основных понятий позитивистской философии. В опыте, утверждают позитивисты, человек не может установить объективный характер предметов, явлений, проникнуть в их сущность, ибо он не имеет дело только со своим внутренним миром, не выходит за пределы своих восприятий, переживаний. В рамки субъективного опыта человека позитивизм стремится заключить всё научное познание. Позитивизм возник во 2-й трети 19 в. Его основателем был Конт (Франция). Большую роль в разработке позитивистских взглядов в этот период сыграли также Миль, Спенсер (Англия). Пытаясь доказать «справедливость» позитивистской точки зрения, Конт выдвинул идеалистическую схему согласно познание в своём историческом развитии проходит три стадии. На первой стадии (теологической) человек видит причину наблюдаемых явлений в действии сверхъестественных сил; на второй стадии (метафизической) он считает основой этих явлений некие абстрактные сущности (напр.. природу). и только на третьей стадии (позитивной) он признает опытное, практическое полезное знание. Эту схему Конт кладёт в основу всего исторического процесса. По его мнению, прогресс общества - это простое развитие духовных способностей человечества. Спенсер выдвинул т. наз. органическую теорию общества. Уподобляя общество биологическому организму, он заявлял, что социальная жизнь стремится к равновесию сил, к гармонии классовых интересов. На этой основе социальные революции объявлялись им «вредными». Дальнейшее развитие позитивизма связано с именами Маха и Авенариуса (кон.19 в.) - основателями эмпириокритицизма («второго» позитивизма). Третьим этапом в истории позитивизма является неопозитивизм, возникший в 20-30-е гг. 20 в.

Герменевтика (разъясняющий, истолковывающий) - совокупность методов и правил интерпретации, перевода и объяснения смысла, содержания и значения произведений культуры и науки (в первую очередь древних текстов). Первоначально методы герменевтики разрабатывались в теологии, где герменевтика означала учение о правильном истолковании и переводе текстов Библии. В начале 19 в. Шлейермахер предпринял попытку создать герменевтику как методологию исторической интерпретации произведений культуры, как искусство перевода философских текстов (в частности, Платона). Он отличал её от диалектики, раскрывающей предметное содержание произведений, и грамматики, связанной с анализом их языка, и сводил её к раскрытию индивидуально-стилистической манеры того или иного писателя, раскрывающей его духовный мир. В трудах ряда философов, историков культуры герменевтика начинает трактоваться как метод такого анализа исторических источников, отличается от проверки их исторической достоверности. В качестве методологии наук о культуре герменевтика особо разрабатывается Дильтеем. Против оставляя методы естественных и гуманитарных наук, «объяснение» и «понимание», он видит в герменевтике метод постижения своеобразия и целостности творческой жизни художника или философа, зафиксированной в их произведениях. В отличие от естественнонаучного объяснения герменевтика согласно Дильтею, не может претендовать на обще значимость и достоверность, а её результаты не могут быть проверены или опровергнуты, ибо они основываются на интуиции интерпретатора. Тем самым методам герменевтика даётся иррационалистическое истолкование. В феноменологии и экзистенциализме герменевтика превращается в метод построения онтологии нового типа, в способ обоснования человеческого существования. При этом абсолютируется роль языка, а также «вчувствования» как средства постижения одним человеком жизни другого, они объявляются основой общения между людьми, главным условием их взаимопонимания и в конечном счёте смысла их бытия (Гадамер).

11. Понятие философской категории. Соотношение категорий философии, фундаментальных и прикладных наук

Греческое слово «категория» означало «решение», «высказывание», но теперь оно чаще всего используется как синоним для понятий «класс», «тип», «разряд» и предполагает членение объекта на взаимоисключающие и взаимодополняющие части. Иначе говоря, любые понятия, называемые «категориями», в том числе и философские, непременно должны выполнять важнейшую свою функцию - аналитическую и связаны с классификацией.

В отличие от множества других понятий, в науке категориями называют не обычные понятия, а фундаментальные, родовые, те, которые позволяют строить концепцию исследуемого объекта. Поскольку философия относительно других дисциплин играет роль пред посылочного знания, ее категории претендуют на то, чтобы быть фундаментальными не только для других философских понятий, но и для категорий отдельных наук.

Философские категории не являются предельно широкими понятиями (типа «мир», «универсум», «вселенная», «всё» и их синонимов) именно потому, что последние не выполняют аналитической функции и не несут специфической информации, а служат исходной точкой мышления. Философские категории - это как раз первое членение универсума («мира» и т.д.) - на две, три или большее количество частей. Можно предложить следующее определение «философской категории». Философские категории - это такие ближайшие по смыслу к предельно широкому (в заданном отношении) понятию, которые делят без остатка это понятие на взаимоисключающие и взаимопредполагаемые части.

Примерами парного членения мира с помощью философских категорий являются, в частности, понятия материального и идеального, причины и действия, содержания и формы, бытия и небытия и др. В структурном смысле можно делить жир так: в мире нет ничего, кроме «вещей», «свойств» и «отношений».

Здесь не две, а три философские категории, а четвертого не дано. Дело не в количестве, а в том, чтобы первичный анализ состоялся. Тогда философские категории смогут играть роль опорных пунктов нашего понимания мира.

12. Проблема определения природы мира в истории философии. Материализм и идеализм, их разновидности. Модификации категории «материя». Проблема единства мира

Термин «материя» разными мыслителями нагружался разными смыслами. Нередко смысл термина обнаруживается лишь в контексте их рассуждений. Исторически первым было понятие материи как «главной» вещи - первоначала (по-гречески «архэ» - начальник), первопричины всех остальных вещей. У Фалеса Милетского (VI в. до н.э.) это была вода, у Анаксимена - воздух. У Эмпедокла - огонь, вода, земля и воздух стали рассматриваться как содержание и строительный материал - в разных пропорциях - вообще всех вещей. В конце концов, такое понятие материи оформилось у Демокрита (V-IV вв. до н.э.) в виде представления о невидимых, но исходных и далее неделимых атомов - материала, из которого построены все вещи, включая человеческие мысли и даже самих богов.

Второе понятие материи не было связано с описанием того, из чего состоят вещи, а указывало на какое-нибудь неотъемлемое свойство («атрибут») всех материальных предметов. У Р. Декарта (XVII в.) мир состоял из тел и души, а в качестве атрибута всего телесного (материального) выступала протяженность - свойство, которое можно измерить циркулем и линейкой.

Третье понятие материи связано с указанием определенного исходного отношения, которое выполняется именно на материальных вещах. Еще пифагорейцы (VI-IV вв. до н.э.) полагали, что «всем правит число», которое трактовалось пространственное - как геометрическое отношение. Б. Спиноза (XVII в.) указывал, что природа подчиняется принципу causa sui - причина самой себя, а про человеческие идеи этого не скажешь. Некоторые современные философы в качестве первопричины всех вещей во вселенной указывают на наличие информации, она у них первична и существует сама по себе. Если все эти три понятия материального носят внутренний (натурально-онтологический) характер, т.е. не ссылаются ни на что, кроме того, что можно было бы обнаружить в самой природе, то четвертое понятие предполагает ссылку на гносеологическое отношение «Субъект - Объект». Д. Дидро (XVIII в.), Ф. Энгельс (XIX в.), В. Ленин (XX в.) делили мир на объективную реальность и субъективную реальность. Материи приписывался признак именно объективной реальности - свойство существовать вне человеческого сознания и независимо от него.

В зависимости от того, как философы решали основной вопрос философии, в частности, - его первый аспект - проблему «что первично: материя или сознание, природа или дух», они разделились на несколько течений. Главные из них - материализм и идеализм. Материалисты признавали вечность природы материального начала и вторичность, зависимость сознания от материи. Идеалисты утверждали, что дух существовал прежде природы и т.о. так или иначе, признавали сотворение мира. Исторически и материализм, и идеализм существовали в различных формах. Две основные формы идеализма это: объективный и субъективный идеализм. Для первого характерно признание духовного первоначала вне и независимо от сознания (т.е. существующего объективно), для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было субстанциальной реальности вне и независимо от нашего сознания. Возможны и вариации и в рамках каждого течения. Так, немецкий идеалист Гегель духовным первоначалом утверждал мировой разум, объективную идею. Платон - целый мир идей. А философ-иррационалист Шопенгауэр - мировую волю. Главная мысль субъективных идеалистов - утверждение неразрывной зависимости (связи) вещей как предметов опыта, объектов восприятия от воспринимающего субъекта, понимаемого как совокупность людей. Идеалисты субъективного толка, как правило, отрицают значение таких философских понятий, как «материя», «объективная реальность», «причинность», поскольку предметом восприятия всегда являются единичные процессы, явления. В конечном счёте, субъективные идеалисты не удерживаются на позиции чистого субъективизма и сближаются с идеализмом объективным. Термин «философский идеализм» происходит от греческого слова идея.

Материализм также существовал в различных формах. Стихийный, наивный материализм типичен для древней философии. Признание вечности материального первоначала сочеталось в нём с элементами мифологических представлений, в частности, некоторым одушевлением природы. Механический материализм типичен для Нового времени. Материальная субстанция - природа - понималась как совокупность тел, подчинённым строгим законам механики. И сам человек во всех его проявлениях понимался механически. Возможны и другие формы материализма: научный, диалектический. Диалектический материализм являлся официальной идеологией советского общества. Реже представлен в истории философии дуализм - учение, признающее параллелизм двух субстанций - духовной и материальной.

13. Категориальное содержание понятия «бытие», его функционирование в онтологических и антропологических концепциях

Понятие «бытие» - одно из наиболее часто употребляемых в любой философии.

Бытие есть основным, исходным понятием каждой философской концепции. От того, что именно в бытии признается определяющим, - главной ценностью, зависит вся дальнейшая теоретическая конструкция той или иной философской системы.

Категория бытия, на первый взгляд, кажется не такой уже и сложной. Все, что существует в реальной действительности вместе со мной здесь и теперь, вот и есть бытие. В повседневной жизни человек не затрагивает проблемы бытия. Когда же кто-то хочет постигнуть его суть, то надо перейти в совсем другой духовный регистр, в другое духовное состояние, в котором человек не находится постоянно.