Общие понятия философии

Человеческое отношение к категории бытия довольно метко раскрыл немецкий философ XX ст. Г. Гайдеггер. Он говорит, что бытие - это то ближайшее для человека, которое остается для него самым далеким.

Выделим те составляющие бытия, которые идут от мировоззренческого самоопределения человека. Т.е. определим в бытии Я й не Я.

1. Отделим бытие вещей, тел, процессов, которые мы определяем как естественные. Существует бытие природы как целостной системы и отдельных ее составляющих. Природа существует объективно, однако, для человека объективное существование природы практически никогда не является абсолютным фактом, так как человек не мыслит себя без природы, а природу без человека может вообразить лишь на равные довольно высокой абстракции.

2. Несмотря на всю сложность такого обособления, человеческое бытие должно рассматриваться как явление самостоятельное. Поэтому различаем бытие человека само по себе, бытие человека в естественном мире, бытие человека в общественной среде, бытие человека в системе очеловеченной природы (речь идет о человеческой духовности).

3. Третьей составляющей философского понятия бытия определяем бытие духовное или идеальное бытие. В нем мы различаем бытие субъективной духовности, т.е. бытие духовности индивида. Кроме этого, должен быть отделена объективная духовность как внеиндивидуальная, духовность определенного народа, человечества, которое нашло свое воплощение в разных формах культуры.

4. С бытием человеческой духовности в нераздельной связи есть бытие Бог.

5. Бытие социальное, которое, в свою очередь, делится на бытие индивидуальное в человеческой среде и бытие общественное как специфическое системное бытие взаимодействующих индивидов.

Еще И. Кант делил бытия на две части. Бытие для нас, т.е. ту реальную действительность, с которой мы контактируем, на которую мы влияем, которая на нас влияет, взаимодействие с которой нам понятно. Вторая часть бытия - это бытие в себе, об этой стороне бытия мы ничего не можем сказать, кроме того, что гипотетически она есть.

Философские концепции гносеологического оптимизма утверждают, что в процессе познания окружающей действительности человек все бытие в себе, наконец, превратит в бытие для нас. Чем больше человек познает бытие, тем более убеждается, что непознанного значительно больше, чем познанного. Итак, когда речь идет о бытии, то мы изучаем лишь ту его составляющую, которая является бытием для нас. О бытии в себе мы можем лишь говорить, что, возможно, его свойства, пусть самые общие, как-то похожие, совпадают со свойствами бытия для нас. Природоцентрические философские концепции при характеристике материи как исходной философской категории акцентируют внимание на рассмотрении структурной первоосновы бытия: атома, элементарной частицы, кварка и т.д. Так или иначе, эти концепции сводят понятие материи к тем или иным физическим проявлениями реальности.

Бесперспективность сугубо физического подхода к рассмотрению сущности бытия тем очевиднее, чем больше мы обращаем внимание на бытие человеческой духовности. Духовность как феномен - кое-что существующее, но явление не физическое с научно-естественной точки зрения. Это заставляет нас подниматься на такой уровень абстракции, на такую степень обобщения, который бы отвечал понятию существования.

14. Суть человеческого сознания и его генезис. Психофизическая проблема. Сознание и мышление. Компьютерное моделирование деятельности мозга

Сознание современного человека является продуктом всемирной истории, результатом многовекового развития практической и познавательной деятельности, многих поколений людей. Но чтобы его понять, необходимо выяснить, как она зарождалась.

Взгляд на материю как мертвую, инертную и аморфную субстанцию уже давно опровергнутый философией и современной наукой. Начиная с Эпикура, а в Новое время и со Спинозы, материя рассматривается как причина самой себя. Разные формы активности материи виртуально присутствуют в самой материи. Они самореализуются благодаря ее бесконечному движению, изменениям и развитию. Сегодня общепризнанным есть положения о том, что активная деятельность материи выходит за рамки обычных изменений и обычного взаимодействия. Она предусматривает существование в материи другого свойства, родственной с раздражимостью и ощущениями. Это свойство материи является ничем другим, как свойством отображения.

Возникновение жизни - самый важный прыжок в развитии материи, связанный с появлением биологических форм отображения, который содержит в себе в «снятом» виде физико-химические формы отображения, но не сводятся к ним. Обязательным условием сохранения и развития жизни есть связь и взаимодействие организма с окружающей средой. Присущая живой природе раздражимость является соответствующей реакцией живого организма на влияние внешней и внутренней среды.

С раздражимостью тесно связанное другое важное свойство живого организма - запоминать и сохранять следы раздражения. Отображения мира человеком осуществляется через мозг и те сложные нервные механизмы, которые связывают человека с окружающим миром. Человеческий мозг имеет неисчерпаемые возможности, бесконечные способности к обучению, логическому мышлению, управлению языком и точной координацией зрения и движения. К его составу входит 14 млн. клеток, каждая из которых имеет 8 тыс. контактов с другими клетками.

В дальнейшем развитии материи возникают сложные по организации материальные системы - нервная материя, центральная нервная система, органы чувства, условно-рефлекторная деятельность, психическое отображение и т.п.

Психофизическая проблема - это проблема соотношения идеального и материального, физического и психического и, соответственно, сознания и человеческого мозга. В заостренной форме проблема приобретала вид такого вопроса: может ли материальный мозг породить нечто, в корне от него отличное, - мысль. Разрешение проблемы зависит от того, на какой онтологический принцип опирается конкретный мыслитель. В частности, для объективного идеалиста (Платон, Гегель) мозг есть орган восприятия и хранения объективных идей. В субъективном идеализме Э. Маха (XX в.) душа и тело рассматривались как построенные из одних и тех же «элементов» - ощущений. Материализм XVII-XVIII вв. принимал механистическую модель: психические явления есть функция физического носителя - мозга. П. Кабанис говорил, что мозг также выделяет мысль, как печень - жёлчь или поджелудочная железа - желудочный сок. Мол, психическое и физическое подчиняются одним и тем же законам естествознания. Р. Декарт, напротив, удваивал мир, но полагал, что физическое и психическое, способны взаимодействовать. А сторонники психофизического параллелизма (Лейбниц и др.), удваивая мир, считали идеальное и материальное, не взаимодействующими, но божественно согласованными сущностями.

В физиологической науке происходит переход от теоретико-эмпирических к абстрактно-теоретическим исследованиям приемов, которые в значительной мере основываются на гипотетико-дедуктивном предвидении. Так, благодаря методам нейрокибернетики мозг изучается как отражающий аппарат, который путем перекодировки добытых возбуждений в нервный импульс формирует идеальный образ. Исследования свидетельствуют, что такие химические вещества, как ацетохолин, холинестераза, цирозин и другие сыграют значительную роль в перекодировке полученной информации, а также в дальнейшей передаче возбуждений нервным импульсом. Психологические и физиологические исследовательский приемы, дополненные цитологические, гистологические, биофизические, делают возможным познание материального субстрата сознания и особенностей его функционирование.

15. Сознание и язык. Понятия знаковой системы. Язык и другие знаковые системы. Виды языков

Сознание - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и самому себе, опосредствованный всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

Сознание не могло бы возникнуть без наличия языка, который и служит «зеркалом», позволяющим человеку рефлектировать, «видеть» и «слышать» свои и чужие мысли.

Язык - знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную функции в процессе человеческой деятельности.

Понятие «знание» многозначно. В самом широком смысле о знании говорят как о всяком содержании сознания или даже о бессознательных умениях («Я знаю, как надо плавать»). Но научное познание пользуется более строгим понятием знания и отличает его от веры (мнения), убеждения, понимания. Тогда к знанию предъявляются требования быть выраженным в знаковой форме, общезначимым, интерпретируемым, обоснованным, доступным оценке на истинность или ложность, рефлексивным (ученый всегда знает, что он знает). Любое научное знание еще и системно - или само предъявлено в системном виде, или включено в некоторую систему как ее составная часть.

Человеческое общество невозможно без широкого использования различных знаковых систем, особенно таких, которые называют языками. Животные также пользуются знаковыми системами. Иногда эти системы тоже называют (в переносном смысле) «языками». В начале XX в. математик и логик Г. Фреге предложил структурировать всякую знаковую систему в виде «треугольника»: знак - денотат - смысл. Знак - это любой предмет, который служит средством указания на иной предмет (выступает его «представителем»). Обычно различают знаки иконические («икона» - образ, изображение, предполагает сходство с оригиналом) и символические (условное обозначение предмета). Денотат (или «значение», «десигнат») - предмет, на который указывает знак. Смысл - образы или понятия, которые пользователи знаков приписывают этим знакам. В семантическом треугольнике Фреге обнаруживаются различные проблемы соответствия: один знак может указывать на разные денотаты, один денотат может быть представлен разными знаками, а разные пользователи могут «нагружать» неодинаковым смыслом одни и те же знаки. Взаимопонимание осуществляется в процессе «языковых игр» - путем прояснения того, как знаки употребляются людьми в процессе общения.

Любая знаковая система служит средством приобретения, хранения, переработки и передачи информации. Однако язык, в отличие от других таковых систем, имеет еще и конструктивную (оперативную) функцию: он позволяет не только отображать существующие объекты, но и получать (конструировать) новые. Владея языком, можно написать небывалые стихи или получить новую математическую формулу, которая позволит обнаружить ранее неизвестный денотат. Таким образом, «языки» животных на самом-то деле не языки, поскольку не позволяют решать такого рода творческие задачи. Система знаков дорожного движения - также не язык, поскольку допускает только суммирование информации, а не создание новой. Математика - это целое множество языков, которые созданы искусственно. Искусственные языки создаются из практических потребностей с мелью борьбы с полисемией («многосмысленностью» в употреблении знаков) или для упрощения общения (язык эсперанто и др.). Полисемия - не всегда враг культуры. Неопределенность в общении нужна людям ничуть не менее определенности и однозначности.

Язык имеет еще и ту особенность для человека, что он неизбежно накладывает отпечаток на весь процесс восприятия мира («лингвистическая относительность»). Речь идет не только о различии в понятиях, которые скрываются за словами разных языков, как будто имеющих одинаковый денотат, но и о структурах миропонимания, предполагаемых грамматикой различных языков. Вопрос о том, структурируем ли мы мир только так, как это позволяет используемый нами язык, или сами структуры языка лишь и отображают действительные структуры мира, остается открытым - как и другие фундаментальные, философские вопросы о первичности.

16. Структура мира и ее философское осмысление. Математика и философия. Значение описания структур в технических и гуманитарных науках и его категориальный базис

Библия учит, что мир не существовал вечно и не возник сам по себе, он был создан. Но вечность это философская аксиома, которая отнюдь не вытекает из научных фактов, так как наука в возможности изучать только имеющуюся действительность, но не в возможности исследовать, как эта действительность возникла. И языческие мифы, и материалистическое мировоззрение выходят из предположения, что в природе есть материал для развития, который разрешает ей организоваться в хорошо устроенный космос. Такая логическая возможность заранее не может быть исключена: почему бы природе не создать самую себя, в том числе собственные законы самоорганизации? Библия отбрасывает эту возможность, утверждая, что Бог создал бытие из небытия. Бог создал не только «все видимое», т.е. материальные объекты, но и все «невидимое», т.е. законы движения и развития материи.

Подобно тому, как основным вопросом философии является вопрос об отношении сознания к материи, стержневым вопросом философии математики является вопрос об отношении понятий математики к объективной реальности, другими словами, вопрос о реальном содержании математического знания. От того, как решает этот фундаментальный вопрос тот или иной ученый, зависит характер освещения им всех остальных методологических проблем математики, а также то, к какому философскому лагерю он примыкает.

Философия изучает и количественную (внешнюю), и качественную стороны объектов, анализируя их, прежде всего, в плане наиболее общих принципов, законов и категорий.

Иное дело математика. Ее задача состоит в описании того или иного процесса с помощью какого-либо математического аппарата, то есть формально-логическим способом. Но на основании этого утверждения нельзя делать вывод о том, что математика в отличие от философии отображает лишь количественную сторону объектов предметного мира. Нельзя потому, что лишь в исходных понятиях математики воспроизводится чисто внешняя (количество в широком, философском смысле) сторона этих объектов. Развитая же математическая теория выражает не только внешнюю, чисто количественную сторону предметов реального мира, но и в значительной степени их внутреннюю, качественную сторону.

Итак, раздел между философией и математикой проходит не по линии категорий форма и содержание, качество и количество или каких-то иных категорий философии. Различие между этими двумя способами описания действительности заключается в ином - в методе и языке описания процессов внешнего мира, в том, что математика в любом случае предполагает формализацию в широком смысле слова, формальный способ описания изучаемых явлений. Язык математики - это формализованный язык, со всеми его недостатками и достоинствами.

Но если дело обстоит так, то математический метод должен быть охарактеризован как вспомогательный способ теоретического описания действительности. В общем и целом так оно и есть. Однако математика иногда вернее и глубже отображает реальность, чем это делается в рамках обычных наук. Больше того, имеют место случаи, когда эвристическая модель математики оказывается решающей в познании тех или иных процессов, поскольку их изучение на вербальном уровне по некоторым причинам затруднено, а иногда практически даже невозможно.

Итак, несмотря на одинаково всеобщий характер, философия и математика выполняют различную функцию в познании. При этом философия меньше отличается от частных наук, чем математика, последняя занимает особое положение, иначе «вплетена» в ткань науки, чем философия и любая другая наука.

Таким образом, философские принципы имеют огромное методологическое значение, обладают большой эвристичекой силой, дают возможность более интенсивно развивать специальные науки.

Говоря о предмете и функциях математики, очевидно, что в современной науке все более ощутимой становится интегрирующая роль математики, поскольку она, как и философия, является всеобщей научной дисциплиной. Сравнивая ее с философией, необходимо четко определить предмет математического знания. Ф. Энгельс определял математику как науку, занимающуюся изучением пространственных форм и количественных отношений реальной действительности. Однако современные, наиболее развитые математические теории непосредственно имеют дело уже с так называемыми абстрактными структурами, так что современная математика чаще всего определяется как наука о чистых, абстрактных структурах.

Уяснение предмета математики позволяет понять, в общих чертах как она соотносится не только с философией, о чем говорилось выше, но и с частными науками, изучающими отдельные фрагменты природного и социального окружения, равно как и идеальных по своей природе психических процессов.

Поскольку математика представляет по своей природе всеобщее и абстрактное знание, она в принципе может и должна использоваться во всех отраслях науки.

17. Типы вещей, свойств и отношений. Отношение и связь. Принципы отношения и связи в науке, технике и гуманитарном знании

Вещь - часть материального мира, имеющая относительно самостоятельное существование. Одна В. от др. отличается своей качественной определенностью (Качество). Важной гносеологической и специально-научной проблемой является проблема тождества и различия вещей между собой, а также отличия В. от объекта и предмета.

Свойство - сторона предмета, обусловливающая его различие или сходство с др. предметами и проявляющаяся во взаимодействии с ними. Всякое С. относительно. Каждая отдельная вещь обладает бесчисленным количеством Отношение - одна из форм единства предметов, явлений, их свойств. В основе её лежит определённая общность двух или более предметов, устанавливается отношение. Два или несколько предметов могут быть связаны различными по своему типу отношениями. Устанавливая отношения между предметами, их свойствами, познание опирается на вещественное, материальное единство этих предметов. Очень часто отношения являются результатом и мысленного сопоставления предметов, реально могут существовать совершенно изолированно друг от друга. Выявляя отношения двух или более предметов, познание опирается на объективное свойство самих предметов и на объективное измерение этого свойства в каждом из предметов.

Связь - понятие, выражающее тот факт, что одно явление существует в определённой зависимости от другого явления, подчинённости. Эта зависимость может быть либо односторонней, либо взаимной. В первом случае определяющее явление обычно предшествует во времени определяемому (между родителями и детьми); во втором случае имеет место как прямая так и обратная связь(производство и потребление в жизни общества, наследственность и изменчивость в эволюции животных и растений).

В современной науке выделяются различные типы связей, причём единая их классификация пока не создана. Одна из принятых современных классификаций основана на различии вещественных, энергетических и информационных связей. Большую роль в науке играет изучение причинно-следственных связей. В теории познания важное значение имеет различие связей, присущих объекту, и формальных связей , т.е. связей существующих только в мышлении и не имеющих прямого, непосредственного соответствия в самом объекте.

18. Понятие системы и его содержание. Научная, техническая, культурная, социальная значимость понятия «система». Системный подход и системный метод

Система (греч. - целое) - общенаучное понятие, выражающее совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом и со средой, образующих определенную целостность, единство. Типы систем весьма многообразны: материальные и духовные, неорганические и живые, механические и органические, биологические и социальные, статичные и динамичные, открытые и замкнутые и т. д. Любая система представляет собой множество разнообразных элементов, обладающих структурой и организацией.

В обоих случаях представление объекта в системном виде требует такой последовательности движения мысли. Сначала фиксируется концепт (заранее предполагаемый, т.е. определенный, смысл: свойство или отношение, по которому данный объект интересен исследователю). Затем под концепт подбирается структура (в первом определении это какие-то отношения, а во втором - набор свойств, соответствующих концепту). И только в третью очередь определяется субстрат - сам объект из интересующей нас области, на котором данная структура выполняется. При этом субстрат только в частном случае окажется расчлененным на «элементы».

Особенность философского понятия системы состоит в том, что произвольно названная вещь окажется системой относительно одних концептов и не окажется системой по отношению к другим. Ни физический мир, ни мир психических феноменов невозможно делить на системы и конгломераты, пока не задан какой-либо концепт (в соответствии с принципом относительности системного представления).

Значение понятия системы для всех областей культуры огромно. Нет такой гуманитарной или естественнонаучной концепции, которая не опиралась бы на понятие системы, да и само понятие «концепция» предполагает системное представление (понимание) соответствующих данных. Но для гуманитариев системный подход имеет еще и особый смысл, поскольку открывает для них возможность относительно строгого исследования без использования математики.

Системный подход - методологическое направление в науке, основная задача состоит в разработке методов исследования и конструирования сложноорганизованных объектов -систем разных типов и классов, представляет собой определенный этап в развитии методов познания, методов исследовательской и конструкторской деятельности, способов описания и объяснения природы анализируемых или искусственно создаваемых объектов.

Системный метод (от. греч. - соединение) - метод понимания и получения знаний об объектах, при котором исследуют их специфически системные характеристики, а для объяснения используют системные закономерности. Существует много разных теорий систем (и соответствующих им системных методов).

18. Категории единичного и общего, содержания и формы, части и целого в пояснении структуры мира. Философский номинализм и реализм. Концепции холизма и элементаризма

Эти категории и концепции прочно вошли в «арсенал» философии еще со времен Аристотеля. В логическом смысле различия между единичным и общим носят экстенсиональный (т.е. по объему, а не по содержанию соответствующих понятий) характер. Вопрос о соотношении общего и единичного зачастую принимал вид вопроса о первичности и реальном (объективном) существовании того или другого. Начиная с киников (еще в V-IV в. до н.э. Антисфен таким способом, критиковал платонизм), концепция номинализма утверждала, что универсалии, т.е. общие понятия - только имена, «ноумены» для реально существующих единичных предметов. Реализм же, напротив, отстаивал ту идею, что «универсалии существуют реально», а некоторые из реалистов - что универсалии более реальны и первичны относительно единичных вещей. В средние века номинализм (И. Росцелин, И.Д. Скот, В. Оккам) пришел в противоречие с христианским догматом о нераздельности Троицы и осуждался церковью. Патоновскую линию в средневековой философии продолжали Августин (IV-V в.), который патоновские «идеи» истолковывал как мысли Творца, Ансельм Кентерберийский (XI в.), который не признавал существования универсалий в единичных вещах вне человека, но лишь в божественном разуме. А реалист Фома Аквинский (ХШ в.)утверждал реальное существование универсалий в трех смыслах: до вещей - в божественном разуме, в самих единичных вещах как их сущность и форма, «после вещей» - как человеческие понятия.

В качестве категории структурной онтологии понятие «содержание» указывает на совокупность вещей, которые составляют данный предмет. Поскольку для выделения частей приходится ориентироваться на некоторое отношение - форму, зафиксированную в определенном смысле, понятия содержания и формы совпадут с понятиями субстрата и структуры системы. Тогда форма, как и структура, может быть как внутренней, определяемой природой субстрата, так и внешней. В онтологическом же смысле нередко ставился вопрос о первичности формы либо содержания. Аристотель форму полагал первичной относительно материи, поскольку она делает вещь именно данной вещью из материала - неизменяемого, инвариантного содержания всех изменений вещи. Философ Нового времени Ф. Бэкон (XVI в.), напротив, первичной считал материю (содержание). А вот И. Кант (XVIII в.) перевел вопрос в гносеологическую плоскость: форма есть способ внесения порядка в чувственно данный материал, т.е. ставил вопрос в рамках познавательных процедур. Г. Гегель рассматривал содержание и форму в качестве диалектической пары противоположностей, указывал на возможность их взаимопревращения.

Категории части и целого в структурном смысле можно определить так. Целое есть вещь, которая определена в качестве таковой в определенном смысле путем указания в ней какого-то отношения или набора свойств. Это соответствует понятию системы. Значит, указание на «целое» предполагает мысленное структурирование вещи и ее системное представление. Однако понятие части не совпадает с понятием «элемент системы»: элементами (и одновременно частями) треугольника являются его стороны, но не отрезок на любой из сторон, хотя этот отрезок - часть треугольника. С понятием целого связано понятие «целостности». Оно является системной характеристикой (системным параметром). В качестве такового целостность указывает не только на полноту, завершенность, иногда неделимость системы, но и на степень связности (когерентности) ее элементов.

В связи с категориями части и целого сложилось два крайних методологических принципа: элементаризм (его также называют редукционизмом), согласно которому понимание целого сводимо к пониманию его частей, и холизм, требующий предварительного понимания целого, без чего не могут быть поняты части объекта. Со времен Аристотеля как аксиому произносят тезис: «Свойства целого несводимы к сумме свойств его частей». Однако, с точки зрения системного подхода, ситуация выглядит так: просто системы бывают разными - как суммативные, так и несуммативные. Знаки дорожного движения, когда они вывешиваются рядом, суммируются, но не создают принципиально нового смысла. А вот ряд букв может создать слово, не «предполагаемое» каждой буквой в отдельности. Таким путем снимается абсолютное противопоставление холизма и элементаризма.

19. Проблема движения и развития в науке. Критерий развития

В натурально-онтологическом смысле касательно движения традиционно выдвигается пять взаимосвязанных вопросов: существует ли движение, всегда ли оно существовало, всегда ли оно будет существовать, что первично - движение или покой, сводимо ли движение к более простым его видам.

Вопрос о теоретическом обосновании (доказательстве) существования движения был поставлен еще в элейской школе древнегреческой философии. Зенон (V в. до н.э.) спрашивал: «Как же может существовать движение стрелы, если при описании мы фиксируем, что в каждый данный момент времени стрела находится в данной точке (и ни в какой другой), т.е. покоится?». При этом Зенон справедливо полагал, что ссылка на очевидность наличия движения ничего не доказывает.

Вопрос о том, всегда ли было движение, наталкивается на современное представление о Большом взрыве, с которого начинается история нашей расширяющейся Вселенной. Если у истории есть такое начало в виде «сингулярной точки», то и у движения, и у пространства-времени есть начало, а сам вопрос «всегда ли ...» становится некорректным.

Всегда ли будет движение - вопрос, поставленный еще в конце XVIII в. физиком Клаузиусом, который, ссылаясь на 2-ое начало термодинамики, провозгласил «теорию тепловой смерти Вселенной»: все виды энергии обращаются в тепловую, а она (по закону, сформулированному, правда, только для замкнутых систем) стремится к максимальной энтропии - неупорядоченному равновесию. С тех пор были выставлены многочисленные аргументы как «за», так и «против» этой концепции.

Идея сводимости всякого движения к механическому перемещению выдвигалась механицизмом XVIII в. Другой пример - социал-дарвинизм XIX-XX вв. Утверждалось, будто научной концепцией, способной удовлетворительно объяснять социальную жизнь, является биологическая теория эволюции видов Ч. Дарвина.

Вопрос о первичности движения или покоя связан с известной относительностью их различения.

Философский (а не физический) аспект этих вопросов требует признания понятий «движения» и «покоя» в качестве философских категорий. Существование движения и его первичность по отношению к покою обосновывается не теоретически, а многовековым опытом человечества и соответствующей историей науки. А в области философии и в науке существование движения и его первичность принимаются без доказательства - как принципы. Социал-дарвинизм - это более или менее удовлетворительная модель объяснения некоторых социальных явлений, но, как и всякая модель, упрощенно представляет эти явления. И механицизм, и социал-дарвинизм совершенно неприемлемы, только в случае абсолютизации этих концепций. Обычно принимается «принцип несводимости форм движения»: всякое сложное движение содержит более простые его виды, но не сводится к ним. Принцип сформулирован в XIX в. Ф. Энгельсом.

Понятием развития характеризуют лишь некоторые виды изменений. Идущий трамвай движется, но не развивается, а, например, ребенок, говорим мы, развивается. Однако указать критерии развития не просто - ввиду неоднозначности термина. Обычно стараются назвать онтологические признаки. Среди них, например «самопроизвольность и необратимость качественных изменений». Однако смерть живого существа пока необратима, но никто не скажет, что оно «развивается» в труп. Еще один часто указываемый признак - «усложнение». Еще один отличительный признак - рост разнообразия (информации) в процессе развития: ведь возрастание однородности (гомогенности) - свидетельство вырождения, а не развития. Порой понятие развития ограничивают только самоорганизующимися системами, а в качестве критерия указывают на повышение их адаптационных возможностей. Но тогда как можно было бы говорить, например, о развитии техники?

Все эти критерии следует применять не поодиночке, а в комплексе и не упускать из виду, что понятие развития относительно, не может быть четко определено вне отношения к концепту. Очевидно и другое: в понятии развития есть не только онтологический, но ещё и неустранимый антропологический аспект. Ведь обычно мы называем развитием то, что служит предпосылками движения человечества от далекой древности в будущее в соответствии с нашими (меняющимися!) идеалами.

20. Постановка проблемы пространства и времени в природоведении и гуманитарных науках

Всегда существовали разные понятия, соответствующие словам «пространство» и «время». Более того, эти разные понятия лежали в основе весьма отличающихся друг от друга концепций физики. Вот три типа таких понятий, которые используются и сегодня.

Субстанциональная концепция. Пространство и время истолковываются как еще одна субстанция, кроме материи, как «вместилище» для материи, которое вполне могло бы существовать и без нее. Демократ говорил, что «существуют только атомы и пустота». Эти две вещи различались у него по своим свойствам: атомы дискретны, движутся, имеют круглую форму, а пустота непрерывна, неподвижна, беспредельна. Через 2 300 лет эти понятия были положены Ньютоном в основание классической физики, и таковы, как правило, обыденные представления о пространстве и времени сегодня. Физические свойства пространства и времени различают таким образом: пространство имеет три измерения, одинаково по своим характеристикам во всех направлениях (изотропно), допускает возможность движения в любую сторону, а время одномерно и анизотропно - допускает изменение только в одну сторону.

Реляционная концепция. Соответствующим понятием пользовался еще Аристотель, полагавший, что хотя пространство и материя не одно и то же, но они не могли бы существовать друг без друга - как форма и материя. В XX в. А. Эйнштейн положил реляционную концепцию в основание своей физики. У него пространство и время нераздельны и выразимы друг через друга (пространственно-временной континуум). В специальной теории относительности они также относительны, как и скорость, - их конкретная характеристика зависит от отношения к системе отсчета.

Субъективистская концепция. Её суть лучше других выразил И. Кант. У него пространство и время - это априорные (т.е. не выведенные из нашего опыта) формы человеческого рассудка. Иначе говоря, как бы ни выглядел мир «на самом деле», порядок в наше восприятие мира, вносим мы сами. Пространство и упорядочение событий - одного после другого - это не объективные характеристики, а то, что привносится субъектом. Время, в частности, это привнесение в мир наших представлений о натуральном раде чисел.

В гуманитарных областях понятиями пространства и времени пользуются не совсем так, как в естествознании. Психологи знают, что ощущение времени может быть различным - в зависимости от социальных и индивидуальных обстоятельств. Например, время может «лететь» быстро или «тянуться» долго. Год жизни для ребенка - это очень много, а для пожилого человека - мало. Целые культуры могут жить как бы своим прошлым или, напротив, будущим, а иногда - только сегодняшним днем. Хотя в литературоведении (М. Бахтин) используется понятие «хронотоп» - аналог пространственно-временного континуума, но пространство и время литературного произведения существенно отлично от физического. Достаточно сказать, что фабула романа приблизительно вписывается в классическую концепцию движения времени от прошлого к будущему, но сюжет может развиваться в любом направлении и даже в нескольких направлениях сразу.

22. Диалектика как онтологическая и методологическая концепции. Принципы гегелевской диалектики

Слово «диалектика» у Сократа и Платона означало, искусство ведения спора, диалога вопросно-ответным способом, когда собеседники имеют согласованную цель и путем расчленения проблемы, а затем постепенного движения от частных случаев к общему определению понятия стремятся получить общезначимое понятие о предмете. По мнению Сократа и Платона, только такой вывод может считаться знанием. Но еще раньше Гераклит (VI-V в. до н.э.) обратил внимание на то, что некоторые характерные для ведения спора черты, в первую очередь, единство и «война» противоположностей обнаруживаются непосредственно в самой действительности. Он указывал на такие неразделимые пары: одно - многое, свет - тьма, дух - тело, жизнь - смерть (умирая, полагал он, человек пробуждается от смерти плотского существования) и др. И все это находится в непрерывном изменении, символом которого Гераклит избрал образ огня.

В Новое время Гегель вернулся к идее Гераклита и вновь придал слову «диалектика» онтологический смысл, построив на этой основе весьма целостную философскую концепцию. У него вся действительность самопроизвольно изменяется по принципам диалектики. Первоначально развиваются понятия в области чистого духа (Абсолютной идеи) - через единство борьбу противоположностей как источник развития, через влияние постепенных количественных накоплений на качественный скачок (т.е. превращение понятия в иное понятие) и в направлении, которое Гегель назвал «отрицанием отрицания». Как он полагал, таково движение мысли в процессе диалектического спора: в качестве противоположностей выступают Тезис и Антитезис, которые затем «снимаются» в Синтезе, а он есть не что иное, как возврат якобы к Тезису, но на более высокой ступени («диалектическая спираль»). Эта же схема развития, по Гегелю, воплощается затем в Природе, которая, в свою очередь, ведет к действию того же универсального механизма в человеческом обществе с его историей и субъективной духовной жизнью. В целом же вся эта последовательно развертывающаяся триада в виде Абсолютной Идеи - Природы - Субъективного духа также является воплощением диалектической спирали.

Марксистская философия («диалектический и исторический материализм») стремилась наполнить эту диалектическую схему материалистическим смыслом. По Ф. Энгельсу, диалектика - это уже наука о всеобщей связи и развитии в природе, обществе и мышлении. А если это наука, то у нее должны быть свои законы. В качестве законов диалектики были приняты три гегелевских положения - о единстве и борьбе противоположностей, влиянии количественных изменений на неизбежный качественный скачок и отрицание отрицания, которые, таким образом, утратили прямую связь с процедурой ведения диалога. «Метафизическими» с резким негативным оттенком стали называть всякие, отличные от диалектических, попытки строить полную и завершенную, а значит, более не развивающуюся, философскую систему. Но именно такую философию стремился построить I' гель, и такой, помимо желания авторов, оказывалась и сама марксист-философия. Некоторые сторонники марксизма утверждали, что диалектический метод универсален и должен заменить вообще все методы, которые связаны с использованием формально-логического мышления.

При этом никто больше не настаивает на абсолютной универсальности диалектического метода - хотя бы потому, что не про каждую вещь скажешь, что она развивается, и не каждая вещь интересна только с точки зрения ее взаимосвязей. Но главное: то, что называли диалектическим методом в марксизме, оказалось недостаточно конструктивным и оперативным. В частности, «законы» диалектики не позволяют делать надежные предсказания, попытки их применения заканчиваются лишь вербальными (чисто словесными) определениями, которые трудно назвать общезначимыми.

23. Категории качества и количества, противоречия, двойного отрицания и их значение в объяснении функций, причин тенденций развития

Устойчивая совокупность свойств предмета выражается в философии понятием качество. Понятие качества выражает специфику, своеобразие больших и малых групп предметов. Оно помогает уяснению качественных границ между природой и обществом, живой и неживой природой, твердыми телами, жидкостями и газами, растительным и животным миром и т.д. Вместе с тем качественное многообразие мира не является застывшим, раз навсегда данным. Оно весьма подвижно. Чем же определяются качественные характеристики предметов, явлений, процессов? Для ответа на этот вопрос необходимо понятие качества соотнести с противоположным ему понятием количества.

Качество - такая определенность предмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет, обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классу однотипных с ним предметов.

Количество - характеристика явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинах и числах.

В философии Гегеля, согласно принципу тождества бытия и мышлений, ритм разрешения диалектических противоречий мысли и связанных с ними диалектических отрицаний был перенесен и на бытие. В материалистической диалектике также были предприняты попытки осмыслить диалектические «противоречия» и «отрицания» в бытийных (онтологических) понятиях.

«Отрицание» как реальный аналог логического, мысленного отрицания (антитезиса) при этом было истолковано как непременный момент, многократно повторяющийся в любом процессе, где имеет место смена фаз, периодов, этапов изменения того или иного объекта.

В отличие от метафизически толкуемого «отрицания», подчеркивающего разрыв, противоположность черт предыдущего и последующего этапов изменений, диалектическое «отрицание» предполагает связь, переход от одного этапа к другому. Диалектическое «отрицание» включает в себя триединый процесс: деструкции (разрушения, преодоления, изживания) прежнего, кумуляции (его частичного сохранения, преемственности, рансляции) и конструкции (формирования, созидания нового).

Реальным аналогом «отрицания» и в природе, и в обществе служат, в частности, «спиралевидные» процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Циклических процессов - различных циклов, кругооборотов - существует в мире великое множество. Глубокие догадки заключены и в мыслях и противоборстве противоположностей, ритмическом чередовании их сбалансированности, гармонизации и нарушении равновесия как постоянно воспроизводящихся циклах. Эти высказывавшиеся еще в древности догадки в дальнейшем развитии диалектики были уточнены, получили свое развитие. идея цикличности была дополнена идеей поступательности прорыва, преодоления исходного уровня бытия, выхода за рамки того, что существовало на предыдущем уровне, формирования качественно новых уровней бытия. В материалистической диалектике отношение противоположностей толкуется не просто как чередование нарушений и восстановлений их равновесия, но и как их асимметрия, приводящая к направленному поступательному изменению, развитию.

24. Концепции детерминизма и индетерминизма, их использование в науке, технике и гуманитарных дисциплинах. Фатализм и провиденциализм

Детерминизм (от лат. determine - определяю) - философская концепция, согласно которой бытие любых вещей (как и свойств или отношений, в частности социальных явлений) обусловлено наличием или действием других вещей, их свойств или отношений. Часто противопоставляют две крайности - «жесткий» детерминизм и индетерминизм. Первая крайность сводит идею детерминизма только к причинности, а сама причинность толкуется в духе классической механики - как неизбежность (необходимость) каждого явления и события. При такой трактовке детерминизма не остается места объективной случайности, а вероятностные статистические закономерности, например в квантовой механике или в социологии, оказываются результатом лишь нашего неполного знания начальных условий. В конце концов, данная трактовка детерминизма была обоснованием фатализма (фатум - судьба, рок) - точки зрения, согласно которой будущее однозначно предопределено, а свободный выбор поступка обусловлен лишь незнанием или вовсе невозможен («от судьбы не уйдешь!»). Исторический фатализм чаще отражает настроения таких классов и слоёв общества, не видят перспектив прогресса.

Фаталистичны и апологистические концепции, истолковывающие законы данного общества как «вечные», «неизменные», а любое выступление против существующих порядков - как бесполезный бунт против «священных» устоев. Фатализм в его «оптимистическом» варианте может проявляться в период кризиса старого общества и как выражение надежд на неизбежное в любом случае торжество прогресса.

Провиденциализм (лат. - провидение) - религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие человеческого, источники его движения и цель определяются таинственными, внешними по отношению к историческому процессу силами - провидением, богом.

Другая крайность - индетерминизм - напротив, отрицает какую-либо объективную необходимость и причинную обусловленность, полагая все явления лишь случайными. Индетерминизм используется для обоснования либо идеи абсолютной свободы воли, когда человеческое поведение не ограничивается никакими законами природы или общества, либо, напротив, указывает на абсолютную зависимость человека от неизвестных нам высших целей (природы, богов, иных цивилизаций и т.д.).

Если же не абсолютизировать идею детерминизма, не ставить вопрос о вселенском масштабе, то придется сказать, что всякое конкретное событие природы или общества в одном отношении (или по отношению к одному набору обстоятельств) необходимо, а в другом отношении случайно. Абсолютного различия между необходимостью и случайностью нет.

25. Философские категории причины и действия, необходимости и случайности, возможности и действительности в объяснении движения и развития

Стоит различать 2 пары понятий - «причина - действие» и «основание - следствие»: события в объективном мире характеризуют первой парой понятий, а логику наших рассуждений - второй.

Причина и действие всегда взаимосвязаны (как, например, изменение объема и давления газов), а значит, не могут быть «разорваны» по времени, между ними не может быть временного промежутка.

Однако обстоятельств, которые вызвали причину, может быть много, порой бесконечно много, и не все они доступны исследователю в данное время и в данном месте. Поэтому обычно удовлетворяются не полной причиной, а частичной. Характеризовать частичную причину можно с помощью понятия вероятности. Если вероятность события приданном, наборе необходимых обстоятельств выше 50% или даже приближается к 100%, то говорят о том, что данный набор, вероятно, есть причина соответствующего действия. Пока событие еще не произошло, а некоторые необходимые условия уже есть, хотя их пока и недостаточно, то говорят о реальной возможности события. Когда же необходимых условий в действительности нет, но они могли бы быть, и это не противоречило бы уже существующему действительному миру, то говорят о формальной возможности события. Формальные возможности образуют виртуальный мир, который может быть описан (художественная литература, компьютерные игры, математические формулы, не получившие интерпретации и т.д.). При определенных условиях виртуальные миры могут становиться реальной возможностью и преобразоваться в действительность.

Принципами собственно диалектики можно назвать принципы общественной связи и общего развития явлений в мире. Признание общей связи явлений в природе, обществе и мышлении требует системного исследования этих явлений, в противоположность метафизическому методу, который рассматривает мир в совокупности изолированных явлений.

26. Проблемы обоснования знания и построения теории познания. Скептицизм и агностицизм, их исторические

Слово «знание» используется в широком и узком смысле. В широком смысле знанием называют всякое содержание сознания - от научной информации до обыденных сведений, в том числе и таких случаев, когда мы говорим: «Я знаю дорогу домой», «Я знаю, что человек единственно разумное существо во Вселенной», «Я знаю, как надо чистить картошку» и т.п.

В узком смысле о знании говорят как о том, что можно отличить от меры, от мнения по какому-то вопросу, а также от понимания. В науке применяется понятие знания в узком смысле слова. В этом случае к знанию предъявляются такие требования:

а) выраженность в знаковой форме (нельзя назвать знанием то, что не удается предъявить для анализа);

б) обоснованность (если вера может, как быть, так и не быть обоснованной, то знание должно быть только обоснованным);

в) доступность проверке на истинность-ложность. Про знание всегда можно спросить, истинно оно или ложно;

г) общезначимость (таблица умножения или закон Архимеда трактуются примерно одинаково и принимаются людьми самых разных взглядов и верований во всех странах);

д) рефлексивность (если я что-то знаю, то я также знаю, что я это знаю, но вера не всегда осознается).

Кроме того, научное знание всегда системно в том смысле, что все его свойства (а - д) получают относительно однозначный смысл только в принимаемой концепции.

Понимание чего бы то ни было - текста или социального явления, устройства атомного ядра или механизма - предполагает, во-первых, осмысление, наделение смыслом и значением предмета мышления, а во-вторых, целостность представлений о нем. Целостность как контролируемый системным подходом критерий понимания указывает и на степень понятности - чем выше целостность наших представлений, тем лучшим считается понимание. Однако даже очень хорошее понимание не означает, что получено именно знание - ведь понимание всегда носит субъективный характер, оно возможно и на основе веры.

В свою очередь, понимание предполагает наличие веры: П ->В: когда мы что-то поняли, мы верим в то, что так оно и есть «на самом деле», хотя наша вера не всегда потом оправдывается. Вера же возможна и без понимания, т.е. без какого бы то ни было системного представления объекта.

Вообще, всегда предлагалось два пути к обоснованию знания - эмпирический (т.е. основанный на чувственном опыте) и рациональный. Суть эмпиризма довольно точно выразил Дж. Локк (XVII в.): «Нет ничего в разуме, чего бы, не было прежде в чувствах», наш разум при рождении - tabula rasa, чистая доска. Скептики (в частности, Юм) показали, что сам по себе эмпиризм недостаточен для обоснования знания (Скепсис - это не невозможность дальнейшего познания, это отказ от возможности дойти до истины).

Рационализм, напротив, считает, что надежное обоснование знания возможно только на основе работы разума. Рационалисты полагали, что хорошо обоснованное знание возможно в логике и математике. Разум оказывался самодостаточным, поскольку только ему доступно не частное и случайное, как при эмпирическом познании, а общее и необходимое, например законы природы. Но оставалась загадочной сама способность разума постигать необходимое. Р. Декарт считал ее врожденной.

Философ И. Кант (1724-1804) продвинулся еще дальше. Его точку зрения называют философским агностицизмом. Он считал, что, познавая любой предмет, мы накладываем на результаты познания свои собственные отпечатки (воздействия наших приборов, специфику наших органов чувств и особенности наших понятий, через которые предмет понимается), а каков предмет «сам по себе» (у Канта используется термин «вещь и себе»), мы знать в принципе не можем. Что же касается законов природы, общества или собственного мышления, то они есть выражение долженствования, которое в природе не имеет места. Оно есть только в межчеловеческих отношениях («должно поступать так-то!») и, в конце концов, «шляется следствием всего одного «категорического императива»: поступи й так, чтобы принцип твоего поведения мог бы служить всеобщим правилом поведения. Вот именно это свойство долженствования, по Канту, и предписывается всем утверждениям, которые считаются «объективными» законами науки.

27. Роль интуиции в познании

Познание человеком мира начинается из чувствительного контакта с миром, из «живого созерцания». Под «живым созерцанием» понимают чувствительное отображение действительности в таких формах, как ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отображение отдельных свойств предметов и явлений вследствие их непосредственного влияния на органы чувства человека. Ощущение - это те каналы, которые связывают субъект с внешним миром. Но, будучи результатом непосредственного влияния лишь отдельных свойств и сторон объектов, ощущение хотя и является источником познания, дает не целостную характеристику действительности, а лишь одностороннюю ее картину.

Более сложной формой отображения являются восприятия.

Восприятие - это чувствительное отображение предметов и явлений действительности в совокупности присущих им свойств, при непосредственном действии их на органы чувства человека. Это качественно новая форма чувствительного отображения ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, которая выполняет две взаимосвязанные функции: познавательную и регулятивную. Познавательная функция раскрывает свойства и структуру объектов, а регулятивная - направляет практическую деятельность субъекта согласно этим свойствам объектов.