Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Белгородский государственный технологический университет

им. В.Г. Шухова

Философия

Е. В. Солодова

Белгород 2009

Рецензенты: доктор философских наук Н.И. Шевченко

кандидат философских наук Г.Н. Калинина

Солодова Е. В.

Я 37 Философия: учебное пособие / Е. В. Солодова. Белгород: Изд-во БГТУ, 2009.88 с.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с новым Государственным стандартом к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки специалиста. Содержание философии раскрывается через рассмотрение основных философских проблем (бытие, познание, общество, человек, наука).

Материал изложен в доступной форме, что позволяет обучаемым развить в себе конструктивное мышление и выработать свою философскую позицию. В конце каждой темы предложны вопросы для проверки знаний, а также тематика рефератов и сообщений.

Учебное пособие предназначено для студентов 2-го курса дневной формы обучения, изучающих курс философии.

Издание публикуется в авторской редакции.

Оглавление

Введение

1. Учение о бытии

1.1 Постановка проблемы бытия в философии

1.2 Представление о сущности бытия в истории философии

1.3 Материя: способ существования и формы

2. Проблема человека в философии

2.1 Представление о сущности человека в истории философии

2.2 Биологическое и социальное в человеке

2.3 Структура и типология личности

2.4 Личность и общество

3. Учение об обществе

3.1 Основные концепции понимания общества

3.2 Общество как саморазвивающаяся система

3.3 Общество как процесс

3.4 Культура и ее социальные функции

4. Философское осмысление ценности

4.1 Основные подходы к пониманию ценностей

4.2 Нравственные ценности и мораль

4.3 Эстетические ценности и искусство

4.4 Разнообразие и взаимосвязь религиозных ценностей

5. Проблема сознания

5.1 Основные подходы к проблеме сознания

5.2 Возникновение сознания и его сущность

5.3 Сознание и бессознательное

6. Философское учение о познании

6.1 Познание как предмет философии

6.2 Единство чувственного и рационального

6.3 Проблема истины в философии и науке

6.4 Ненаучное познание

7. Философия науки

7.1 Возникновение и основные стадии ее исторической эволюции

7.2 Структура научного знания и его динамика

7.3 Наука как социальный институт

7.4 Аксиологические проблемы современной науки

8. Будущее человечества

8.1 Научное прогнозирование и общественный прогресс

8.2 Глобальные проблемы: возникновение и содержание

Заключение

Введение

Учебное пособие по курсу "Философия" подготовлено для студентов технических специальностей с учетом требований обязательного минимума образовательного стандарта высшего профессионального образования.

Оно ставит своей задачей показать студентам различные подходы к решению наиболее важных философских проблем, чтобы помочь обучающимся на основе знания философского материала научиться самостоятельно мыслить и независимо судить о сложных, но важных вещах, опираясь на достижения мировой мысли. Ведь проблемы философии относятся к разряду «вечных», ставятся на протяжении всей истории существования этого предмета и каждая точка зрения вносит неоценимый вклад в формирование картины мира.

На всем протяжении своего существования, человек стремится возвысить этот способ миропонимания. В конечном счете, назначение философии и состоит в духовном возвышении человека, обеспечении, возможно, лучших условий состояния человечества.

Приступая к изучению философии необходимо иметь в виду, что она представляет собой динамическую, развивающуюся систему понятий, идей, категорий. Важно научиться ориентироваться в различных теориях и направлениях, чтобы получить возможность выявить их истоки и правильно соотнести с требованиями сегодняшнего дня.

В учебном пособии систематизированы и последовательно изложены наиболее важные философские концепции.

Проблема бытия издревле считалась одной из важнейших. Будет заблуждением считать, что данная абстрактная категория имеет мало общего с реальной повседневностью. Напротив, рассмотрение вопроса человеческого бытия, существования, дает ответ на значимые вопросы о смысле жизни, о предназначении человека. Каждый человек в определенные моменты своей жизни становится перед выбором и тем самым осуществляет свою свободу. Поэтому, философия, обладая такими функциями как мировоззренческая, познавательная, ценностная, помогает самоопределению человека, помогает сделать ему правильный выбор.

Для стимулирования самостоятельного философского мышления студентов в конце каждой темы, помимо вопросов для проверки усвоенных знаний, даны темы рефератов для попыток более глубокого исследования заинтересовавшего вопроса. Следует отметить, что использование в учебном процессе только одного этого учебного пособия недостаточно, поэтому мы рекомендуем дополнительную литературу.

1. Учение о бытии

1.1 Постановка проблемы бытия в философии

Понятие «бытие» является фундаментальной категорией философии. Раздел философии, изучающий проблему бытия, называется онтологией, которая включает в себя вопросы происхождения мира, его характеристики, законы развития и направление развития. Бытие есть философская категория для обозначения всего объективно существующего мира (природного, социального, индивидуального, материального и духовного). Отталкиваясь от данной категории, философы разворачивают всю систему понятий, рассуждений и выводов.

Заметим, что конкретное, содержательное наполнение категории «бытие» зависит от многих факторов, например, существующей в данную эпоху картины мира (мифологической, религиозной, естественнонаучной) и от субъективной позиции философа.

Картина мира - это целостное миропонимание, в основе которого лежит принцип, определяющий мировоззренческую установку человека, его ценностные ориентиры.

Антитезой (противоположностью) бытия является небытие. Все конкретные формы бытия возникают из небытия и становятся объективной реальностью, актуализируются. Когда бытие существующего приходит к концу, то оно превращается в небытие, меняет свою форму. Нужно отметить, что небытие является относительной категорией, в абсолютном смысле небытия нет, так как возникновение той или иной формы бытия является результатом перехода одной формы бытия в другую.

Принято рассматривать бытие как многосферное и многоуровневое. Многосферность проявляется не только на самом широком уровне разделения - на природное, социальное и индивидуальное бытие, но и на каждом из этих уровней. Природное бытие включает в себя атмосферу, гидросферу, биосферу, ноосферу и т. д. Социальное - техническое, экономическое, социальное. Индивидуальное - сознательное, бессознательное, биологическое.

Многоуровневость связана с развитием бытия. Выделены следующие уровни бытия: потенциальное бытие, которое заключается в возможности бытия, то есть еще не реализованном потенциале (его следует отличать от небытия вообще), и актуальное бытие, то есть уже реализовавшаяся возможность.

Важно отметить, что за данной многосферностью и многоуровневостью обнаруживается единство мира. Вопрос о том, какова природа этого единства неоднократно поднимался в истории философии. Принято считать, что реальную основу всех явлений в их единстве и многообразии образует субстанция. В истории философии существует несколько точек зрения на то, сколько субстанций лежит в основе бытия. Философская позиция, признающая, что в основе всего лежит одна субстанция - материальная или духовная называется монизмом. Материалистический монизм представлен учениями философов Милетской школы, идеалистический - Платоном, который разработал идею о первичности духовной субстанции - «мире идей». Позиция, признающая равноправие двух независимых первоначал называется дуализмом, которая была заложена Аристотелем в его учении о материи и форме и впоследствии классически изложенная Р. Декартом в его учении о равноправии двух субстанций - материальной и духовной. А признание множества самостоятельных и независимых друг от друга субстанций называется плюрализмом, ярким представителем которого является Лейбниц.

1.2 Представление о сущности бытия в истории философии

В античности под бытием понимали так называемое наличное бытие, то есть окружающий мир (природу, вещи, людей), реальный процесс жизни, существующий в общем, абстрактном значении в форме вместилища всего имеющегося, которое имеет форму шара конечных размеров, внутри которого все движется равномерно, прямолинейно или кругообразно. Помимо материальных субстанций (субстанция - сущность всех вещей), таких как вода, воздух, огонь, атом, существовали и духовные субстанции в форме «ума», «чистых идей» и т.д. Философ Парменид выдвинул идею о совпадении бытия и мышления. Он считал, что можно мыслить о том, что существует, что есть на самом деле, и нельзя помыслить о том, чего нет, то есть о небытии. Следовательно, существует только бытие, небытия нет. Если помыслить о небытии, то это значит перевести его в область существующего, в область бытия, следовательно, небытие станет тождественным бытию. В это время имело место единство природы (космоса) и человека, поэтому можно сказать, что натурфилософская картина античности была антропоцентрической.

Средневековая философия разграничила истинное бытие - бесконечное, божественное и неистинное бытие - сотворенное из ничего, мирское, поддерживаемое божественной волей.

В эпоху Возрождения возникает понятие бесконечного чувственно воспринимаемого бытия, движения материи от точки к точке. Приобретает значимость материальное бытие, формируется культ телесности, утраченный в средневековье, однако окружающая природа все еще отождествляется с богом.

В 17 - 18 веках в заключительный период формирования классической научной картины мира тема бытия окончательно приобретает материалистическое звучание. Вместилищем мира становится неподвижный эфир, относительно которого равномерно движутся предметы. Взаимодействие между предметами имеет характер дальнодействия и осуществляется мгновенно, поэтому существует единое (абсолютное) время. Характеристиками материального мира являются: неизменность, равновесность, линейность, простота.

В этот же период возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту (человеку). При этом человек является просто сторонним наблюдателем природного бытия, той реальности, в которой существовали механические законы. Природа и сам человек рассматривались как некие механизмы, что связано с развитием механики - главной науки в этот период. В конце 18 века И. Кант разрушил классическую схему независимости бытия от человека, показав, что окружающий мир им воспринимается сквозь призму сознания, познавательные способности которого ограничены.

В 19 веке формируется неклассическая картина мира, в которой под бытием стали понимать сложную многомерную, многовариантную, динамическую действительность, описываемую такими понятиями как изменчивость, неравновесность, нелинейность, необратимость. Была продолжена традиция, направленная на осмысление бытия человека.

Общественные потрясения начала 20 века еще острее поставили вопрос о смысле и сущности человеческой жизни. Многие философские школы этого времени: «философия жизни», «экзистенциализм», «фрейдизм», «неокантианство», «феноменология» раскрыли новую сторону бытия - бытие человека, субъективную реальность. Формируя новую онтологию, представители данных школ пытались выделить личностное первоначало, лежащее в основании всего остального бытия. Впоследствии научные исследования внутреннего мира человека развили вопрос единства духовного (социального) и биологического, сознательного и бессознательного, эмоционального и рационального, показав всю сложность человеческого бытия.

В конце 20 века была осознана взаимообусловленность, взаимосвязь природного и человеческого бытия, в результате чего возникло наиболее общее универсальное определение бытия: бытие - это вся совокупность существующего в мире, единство материальной и духовной реальности. В современном понимании, бытие может рассматриваться как в статическом (устойчивом) так и в динамическом (изменчивом) аспекте.

Необходимо подробнее остановиться на прочно сложившейся в философии и науке традиции исследовании бытия как «материи».

Как было сказано выше, в античной натурфилософии материя рассматривалась с двух позиций: с позиции созерцательного материализма, когда материя отождествлялась с каким либо веществом, и с позиции атомистического идеализма, когда материя состояла из атомов и пустоты.

В классической механике (И. Ньютон), согласно концепции дискретного строения материи - материя - это субстанция, состоящая из отдельных атомов или корпускул.

В 19 веке согласно концепции континуального (непрерывного) строения материи - материя существует в двух видах - вещество и поле. Они строго разделены и их превращение друг в друга невозможно.

На рубеже 19 - 20 веков в условиях революции в естествознании (открытие электрона, рентгеновских лучей, радиоактивности) какое - то время наблюдался кризис в определении материи - «материя исчезла», в результате чего распространились идеалистические настроения. Далее, согласно концепции корпускулярно - волнового дуализма было дано определение материи как единой физической реальности, совмещающей в себе свойства вещества и поля. Для того чтобы определение материи приобрело универсальный характер, возникает понятие, остающееся до сих пор самым общим и адекватным: материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Материя абсолютна, в смысле ее неисчерпаемости, присутствует везде и всюду в дискретном виде или в виде поля. Даже пустота - одно из возможных состояний материи. В частности физик П. Дирак показал, что вакуум представляет собой систему виртуально рождающихся и поглощающихся фотонов.

1.3 Материя: способ существования и формы

Движение - всякое изменение вообще, способ существования материи. Формы движения многообразны и каждая форма движения проявляется на определенном этапе развития материи. В 19 веке Ф. Энгельс дал классификацию форм движения материи, которая до сих пор является наиболее полной и универсальной: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. В данной схеме формы движения материи выстроены по принципу от простого к сложному: каждый последующий уровень включает в себя предыдущий, но к нему не сводится, так как добавляется нечто новое. Понятие «движение» более полно раскрывается через его соотношение с понятием «покой», «устойчивость», «состояние». Движение есть смена состояний явления или предмета. В то же время в потоке никогда не прекращающихся изменений материи существуют моменты покоя, которые проявляются в форме равновесия, временной стабильности, устойчивости явлений. Следовательно, движение абсолютно, покой относителен. Относительный характер состояния покоя заключается в том, что он имеет место лишь по отношению к конкретным материальным объектам, а не ко всей материи в целом. Например, тело может находиться в состоянии покоя относительно Земли, но по отношению к другим планетам оно находится в постоянном движении. В самом теле человека также происходят постоянные физические, химические и другие изменения.

В мире присутствуют различные типы и виды изменчивости. В самом общем виде их можно разделить на качественные и количественные. Количественные изменения - это, прежде всего, механические процессы, которые связаны с перемещением тел. Качественные изменения связаны с изменением структуры самого предмета, превращением его в другой предмет. Внутри же самих изменений можно выделить обратимые (переход вещества из одного агрегатного состояния в другое) и необратимые. Философию в отличие от конкретных наук в первую очередь интересуют необратимые качественные изменения, которые называются развитием, которое изучает диалектика, на основании чего последнюю часто определяют как учение о развитии.

Развитие - это упорядоченное и закономерное необратимое изменение объекта, связанное с возникновением новых тенденций существования системы. Развитие характеризуется рядом фундаментальных черт. Прежде всего, это - всеобщность, означающая, что на всех уровнях бытия развитие имеет место. Необратимость понимается как возникновение качественно новых возможностей, которые не существовали ранее. И, наконец, направленность изменений, означает, что любые, даже кажущиеся случайными изменения возникают как результат определенных взаимодействий и порождают в свою очередь другие изменения. С проблемой направленности развития связано понимание прогресса и регресса. Прогресс обычно понимают как переход от более низких к более высоким уровням организации материи, а регресс наоборот характеризуется деградацией, то есть упрощением.

Пространство и время являются формами бытия материи. В истории науки известны две концепции пространства и времени:

1) субстанциальная - время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые нетелесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, которые происходят в мире. При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как абсолютная протяженность. На данную трактовку пространства и времени опирался И. Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалировала в физике вплоть до создания специальной теории относительности;

2) реляционная - пространство и время - это формы существования материальных объектов, точнее, формы координации материальных объектов и их состояний, таким образом, присущее всем вещам и явлениям. Пространство выражает координацию существующих объектов относительно друг друга через расстояние и ориентацию. Время - форма координации материальных объектов через последовательность и длительность.

Итак, с реляционных позиций время - это форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний различных систем. А пространство - форма бытия материи, выражающая структурность и протяженность различных систем.

Пространство и время имеют целый ряд атрибутивных, то есть неотъемлемых свойств.

Атрибутивные свойства пространства:

1) протяженность, то есть рядоположенность и сосуществование различных элементов. Это означает, что к каждому элементу можно добавить или отнять от него другой элемент пространства. Протяженность порождает структурность объектов, которая проявляется в системе внутренних связей, собирающих элементы в единое целое;

2) непрерывность, которая проявляется в характере перемещения тел от точки к точке, и прерывность, которая обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе;

3) трехмерность, которая носит всеобщий характер. Хотя в физике существуют теории, пытающиеся доказать многомерность пространства, в частности речь идет об одиннадцатимерном пространстве. На что скептики возражают, что остальные семь являются невидимыми пространственными изменениями и, вследствие этого, абстрактными.

Атрибутивные свойства времени:

1) длительность, то есть последовательность сменяющих друг друга состояний. В природе нет ничего застывшего, все движется и длится во времени;

2) необратимость, означающая, что время протекает из прошлого через настоящее к будущему.

Пространство и время характеризуются следующими свойствами: объективность и всеобщность, которые означают, что ничто не может существовать вне пространства и времени. Очевиден тот факт, что все процессы социальной жизнедеятельности, сама жизнь человека или любого другого живого существа, а так же природные процессы протекают во времени и создают ощущение некоего общего течения времени. Также очевидно, что каждое материальное образование имеет свое самостоятельное течение времени, живет своей жизнью, которая обусловлена своими законами движения и развития.

Прерывность и непрерывность, когда речь идет о конкретных телах и объектах, пространство и время прерывно, то есть, конечно, а в случае существования множественности объектов, пространство и время непрерывно.

Идея способности материи к самоорганизации давно высказывалась учеными и философами разных поколений. Еще в 17 веке Б. Спиноза указал на внутреннюю активность как свойство, присущее материи.

Только лишь в 20 веке, с появлением таких наук как теория организации, кибернетика, синергетика данное свойство материи получило детальное изучение. Было выяснено, что самоорганизация проявляет себя посредством саморегуляции и саморазвития. Саморазвитие - это отбор, накопление и упорядочивание информации, что приводит к возникновению новых структур.

Контрольные вопросы

1. Каковы основные проблемы онтологии?

2. Как определить бытие и небытие?

3. Каковы различия между обыденной и научной картиной мира, философской и религиозной?

4. Как соотносятся категории «бытие», «материя», что их объединяет и в чем различие?

5. Существует ли развитие и как его понимать?

6. Можно ли говорить, что пространство и время объективны?

7. Назовите монистические и плюралистические концепции бытия.

8. Каковы основные формы движение материи?

9. Перечислите главные онтологические категории?

10. Каковы основные черты современного бытия?

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Картина мира: от истоков к современности.

2. Проблема бытия в философии и способы ее решения.

3. Пространство и время - формы бытия материи.

4. Движение - способ существования материи.

5. Структурность, отражение, способность к саморазвитию - атрибуты материи.

6. Сущность понятий «диалектика», «развитие», «движение», «изменение», «устойчивость», «закон».

7. Сущность и методологической значение законов диалектики: единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.

8. Категория диалектики: единичное - особенное - общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность.

9. Метафизика и ее значение в познавательном процессе.

Литература

1. Губин, В.Д. Философия: актуальные проблемы: учебное пособие/В.Д. Губин.-М.:Омега-Л, 2005.-368 с.- (Humanitas. Учебник для высшей школы).

2. Философия. Учение о бытии, познании и ценностях человеческого существования: учебник /сост. В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. - М.: Инфра - М, 2004.-518 с.-(Высшее образование).

3. Философия: учебное пособие/отв. ред. В. П. Кохановский.-10-е изд.-Ростов-н/Д.:Феникс,2005.-574 с .- (Высшее образование).

2. Проблема человека в философии

2.1 Представление о сущности человека в истории философии

В философской системе Древнего Востока, в частности Китая, человек рассматривается в неразрывной связи с обществом. Важнейшим смыслом его жизни является следование законам взаимоотношений между людьми («жень» - человечность, «ли» - ритуал, церемония), в семье («сяо» - сыновняя почтительность), в обществе, государстве. Свою личную жизнь человек всегда должен соизмерять с общественным благом - через собственное самосовершенствование пытаться совершенствовать семью и государство.

Для древнеиндийской философии характерно смещение акцента в сторону внутреннего мира человека. Например, в буддизме целью человеческой жизни было достижение нирваны (угасания, невозвращения в этот мир, избавления от страданий). В этом состоянии человек приобретает внутреннюю гармонию, наступает ощущение абсолютной свободы и независимости от внешнего мира. Для достижения нирваны человек должен пройти по определенному пути, пути постепенной трансформации сознания и психики, который предполагает правильные взгляды, правильное стремление, правильную речь, правильное поведение и образ жизни, правильное созерцание и помыслы и т д.

В европейской философии в античный период проблеме человека уделялось большое внимание: человек был выделен из природы и представлен как самостоятельное существо, которое находится в определенных отношениях с миром. Человек - это микрокосм, частица мирового космоса. Такой поворот к человеку осуществили софисты и Сократ, провозгласившие уникальность человека, его способность познавать мир и самого себя. Впоследствии Платон и Аристотель развили проблематику человека.

На смену этим взглядам приходит христианская концепция теоцентризма (Бог в центре мироздания), важным догматом данной концепции был принцип креационизма - Бог создал мир и человека из ничего. Согласно данной концепции сущность человека постигается не посредством рационального мышления, а с помощью откровений Священного писания. Познать сами откровения можно только с помощью веры в библейские догматы (недоказуемые утверждения). В этот период человек с одной стороны рассматривался как существо греховное, а с другой как образ Бога, созданный им по своему подобию. Человек уже не являлся частью природы и оценивался не со стороны разума, а со стороны сердца. Внимание к внутреннему, духовному миру человека привело к открытию самопознания как особой субъективной реальности и затем к развитию индивидуальности.

В эпоху Возрождения происходит возвращение к антропоцентризму (человек в центре мироздания), христианские концепции теряют свои позиции. Человек рассматривается как нечто возвышенное и самоценное, реализующее себя в творчестве и мастерстве. Идеалом того времени становится разносторонне развитый человек, одинаково хорошо разбирающийся в различных областях искусства, этике, педагогике.

В Новое время утверждается представление о человеке как индивиде и деятельном члене общества. Совершенствование человека связывается с развитием разума и науки. Французские просветители рассматривают человека как одновременно природное и социальное существо. Меняется представление о потенциале человека, постоянно расширяющем границы познания. С открытиями в области естествознания и механики, возникла идея рассматривать человека с этих же позиций, отождествив его с искусно созданным механизмом.

Существенный шаг в понимании человека был создан немецким философом И. Кантом, который считал человека уникальным существом, который требует особого подхода. Подчеркивалась двойственность человека: с одной стороны он есть явление природы, подчинен необходимости и несвободен, с другой он существо социальное и поэтому свободен в своем выборе стать кем-то, благодаря собственным усилиям.

Г.В.Ф. Гегель свел человека к орудию, средству реализации мирового духа. Человек у него ценится не сам по себе, а как гражданин государства.

Л. Фейербах, в противоположность существующим идеалистическим трактовкам провозгласил человека единственным и высшим предметом философии, рассматривая его, прежде всего, как биологическое, чувственно - телесное существо. Человек у Л. Фейербаха не творение Бога, не механизм, а организм. Отсюда его философия получила название «антропологический материализм».

Человек у К. Маркса и Ф. Энгельса представляет собой совокупность общественных отношений, обусловленных экономическим уровнем развития.

Начиная с 19 века усилиями таких философов как А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше, Н. Бердяев, А. Бергсон европейское мышление поворачивается в сторону индивидуальной и исторической конкретизации человеческого существования. Понятия жизни, чувства, воли, иррационального (иррациональное - то, что не может быть постигнуто разумом) становятся предметом специального философского анализа и получают затем наиболее полное развитие в философии экзистенциализма, интуитивизма, персонализма.

В центре внимания русских философов оказался не столько человек как природное существо, сколько неисчерпаемый духовный опыт личности, глубины человеческой души, смысл индивидуального бытия.

Отсюда можно сделать вывод, что проблема сущности человека породила великое множество мнений на этот счет. Тем не менее, потребность в целостном подходе к изучению человека развивается по мере накопления данных исследований человека в экономике, социологии, психологии, медицине.

2.2 Биологическое и социальное в человеке

Появление человека, его сознания и мышления было бы невозможно без анатомо - морфологических изменений, которые подготовили указанные новации.

В отличие от животных, которые обладают порой ярко выраженными отдельными физическими качествами (сила, скорость, выносливость и т.д.), у человека имеется специфическая универсальность его тела: прямохождение, особое строение позвоночника, таза и связанное с ним разделение конечностей на руки и ноги, гибкая способность руки к разнообразным действиям, объем мозга, наличие развитой гортани, которая позволяет произносить членораздельные звуки.

Из факта существования человеческого тела, вытекает его зависимость от всех законов жизни, в частности законов наследственности. В то же время необходимо отметить отсутствие в человеке жесткой наследственной программы, раз и навсегда задающей вышеперечисленные физиологические признаки. Имеет место разброс (иногда значительный) указанных параметров не только в разные исторические эпохи, но и у людей, живущих в одно и то же время. Например, наличие расовой дифференциации показывает, что люди по-разному адаптируются к конкретным особенностям окружающей среды.

Наличие различных природных и социальных условий сказывается не только на исследовании телесности как данности, но и на отношении к телу в различные периоды истории. Если в античности тело воспринималось как идеал совершенства и гармонии, и поощрялись все усилия, направленные на достижение этого идеала, то уже в средние века имело место противопоставление тела душе, то есть тело представляло собой низменную, греховную сущность, а душа - возвышенную. И только Новое время сумело расставить все на прежние позиции.

Если биологическое начало в человеке проявляется на уровне его внутреннего мира (состояние психики, эмоции и чувства, рефлексия, обменные процессы), то влияние социальной среды отражается во внешнем облике человека (наружность, манеры поведения, вкус, такт и т.д.).

Социальное начало в человеке формируется согласно принадлежности человека к тому или иному обществу, классу, социальной группе и обозначается в его правах, обязанностях, действиях. Под уровнем социализации понимают степень приобретенных каждым человеком духовных, социальных ценностей. В какой-то степени уровень социализации проявляется в ролевой структуре, присущей каждому человеку. Каждый человек в жизни исполняет множество ролей - отца или матери, сына или дочери, начальника, покупателя, пациента и т.д.

По вопросу соотношения биологического и социального в человеке, существуют различные точки зрения.

Сторонники биологизаторских концепций стремятся объяснить природу человека, исходя из его естественного, биологического начала. Первой, наиболее известной попыткой такого объяснения можно считать теорию Т. Мальтуса, который в конце 18 века предложил рассматривать общественную жизнь как борьбу людей за свое существование, в которой побеждают сильнейшие. При этом растущая численность населения сдерживается нехваткой средств существования. Отсюда голод, эпидемии, войны рассматриваются им как естественные, необходимые регуляторы общественных отношений, которые обеспечивают выживание сильнейшим. В современном мире идеи Мальтуса продолжают собирать своих сторонников, которые именуют себя «неомальтузианцами».

Биологизаторские взгляды характерны для социал-дарвинистов, которые получили известность на рубеже 19-20 веков. За основу своей теории они взяли теорию Ч. Дарвина о естественном отборе и эволюции и с этих позиций пытались объяснить не только происхождение человека и его сущность, но и общественные отношения в целом.

В настоящее время данную теорию развивает социобиология, которая пытается доказать, что поведение человека, как и животного генетически детерминировано, что наследственность предопределена изначально и любые изменения невозможны.

Похожие взгляды можно встретить в «расовых теориях», объявляющих превосходство одних людей над другими исключительно по признаку их принадлежности к «высшим» или «низшим» расам.

Социологизаторский подход абсолютизирует роль общественных отношений в становлении человека как личности, максимально приуменьшая его биологическое начало. В итоге общественное доминирует над индивидуальным, подавляя и растворяя его в себе. В общем плане эта проблема является проблемой соотношения индивидуального и коллективного. Наиболее ярко данная концепция нашла отражение в философии Платона и К. Маркса.

В теории государственного устройства Платона жизнь отдельного человека полностью подчинена обществу. При этом исключается всякое проявление личностного начала и своей естественной природы.

Человек в марксизме также находится в подчиненном состоянии по отношению к обществу, посвящая свою жизнь достижению общего блага. От общества зависит и то, какими качествами обладает человек в большей степени - положительными или отрицательными, поэтому, чтобы устранить все негативное в человеке требуется изменить общественные отношения, положив в их основу идеи гуманизма, равенства и справедливости.

В этом диалоге двух точек зрения предпочтительнее смотрится позиция золотой середины Аристотеля, который назвал человека политическим животным, где под политическим понималась социальная сторона (приобретенная), а под животным - биологическая (врожденная).

В философском понимании реально существующий человек как телесная и мыслящая субстанция - это проявление биологического, а его социально - историческое существование - это проявление человека как личности.

Рассмотрим, в каком соотношении находится биологическое и социальное в процессе формирования личности. Для этого необходимо рассмотреть понятия «индивид» и «индивидуальность».

В понятии «индивид» (отдельный человек) отражаются биологические особенности человека, его свойства, такие как: половые, возрастные, нейродинамические и т. д. Эти свойства обусловлены генетически и передаются по наследству. Однако нет определенной уверенности в том, что у талантливых родителей родится такой же ребенок, так как известны и обратные случаи.

В понятии «индивидуальность» биологическое и социальное находятся в уникальном, неповторимом сочетании. Индивидуальность - это то, что отличает одного человека от других. Она может выражаться как на внешнем уровне (физиологические особенности), так и на внутреннем (глубина мировоззрения), но всегда социально обусловлена.

Проблема личности в философии - это вопрос о том, в чем сущность человека и каково его место в мире. Под личностью понимают человека как представителя общества, то есть его социальный аспект. Основные параметры личности обусловлены внешней средой и имеют внешние (слова, поступки) и внутренние (цели, интересы, мотивы) проявления. Важной составляющей внутреннего мира личности является образ самого себя, представление о себе самом. Кризис личности заключается в обнаружении ошибочности созданного образа себя и поиске оснований для построения нового.

Проблема соотношения социального и биологического остается открытой и является предметом многих современных дискуссий. Ведь существуют ситуации, когда биологическое определяет поведение человека, но возможно и доминирование социального. Благодаря огромному генетическому потенциалу, человек является носителем широкого спектра предпосылок, предопределяющих его дальнейшую деятельность (спортивная выносливость, музыкальные, математические задатки, скорость обучения). Однако степень реализации биологических предрасположенностей, а значит и сущность человека, в значительной мере зависят и от специфики социального окружения, среды. В зависимости от социальных условий генетически предрасположенные задатки могут быть как подавлены, так и развиты. Поэтому роль социальной среды является огромной, а во многих случаях и решающей.

2.3 Структура и типология личности

Каждая личность имеет определенную структуру, элементами которой является сознание, самосознание, познавательные процессы, эмоции, воля, темперамент, интуиция, ценности, убеждения, идеалы.

Рассмотрим некоторые варианты структуры личности, в которой биологическое и социальное присутствуют в качестве элементов.

Психологический вариант структуры личности состоит из трех компонентов: темперамента, знаний и опыта, характера. Похожая, но более развернутая структура личности предложена К. К. Платоновым. Первая подструктура объединяет свойства темперамента, половые, возрастные свойства личности, а также органические изменения. Данная подструктура полностью предопределена биологией человека.

Вторая - охватывает индивидуальные особенности протекания психических процессов (мышление, память). Влияние биологического корректируется социальными условиями.

Третья подструктура личности включает навыки и умения, приобретенные в личном опыте, путем обучения. Навыки и умения являются способами выражения личности в деятельности.

Наконец, четвертая подструктура объединяет направленность личности, в которой отражены ее моральные черты, идеалы, желания, убеждения, установки. Элементы, входящие в данную подструктуру не имеют природных задатков и отражают индивидуальное преломление общественного сознания. Ее можно еще назвать подструктурой мировоззрения человека.

Мировоззрение - это система взглядов, убеждений, ценностей, определяющих место человека в мире. Мировоззрение включает в себя три компонента:

1. Знаниевый, который может рассматриваться в двух уровнях: вертикальном и горизонтальном. По горизонтали все знания можно разделить на естественно - технические и гуманитарные, по вертикали - на обыденные знания, эмпирические (опытные), частнонаучные (школьный курс), общенаучные (применимые в различных областях знаний) и, собственно, всеобщие, включающие в себя философские знания. В зависимости от того, какая область знаний доминирует в человеке, можно выделить следующие типы личности: 1) гуманитарий, 2) технически ориентированный, 3) человек неквалифицированного труда, 4) теоретик. Данная классификация достаточно радикальна, поэтому в обычной жизни присутствуют скорее синтезированные (собирательные) варианты.

2. Ценностный, в свете которого личность оценивает ситуации и выбирает определенный способ поведения благодаря мотиву и установке. Мотив - отношение личности к своему возможному поступку, определяющее выбор сиюминутного поведения. Установка - состояние готовности, настроенность на поведение в определенной ситуации.

3. Эмоционально - волевой компонент предназначен для того, чтобы трансформировать знания в убеждения и в последующем использовать как руководство к действию. Это происходит с помощью практики и диалога.

Предложенная структура личности является универсальной, так как может быть приемлема к любому человеку, также она является динамической, так как изменяется в процессе жизнедеятельности личности. Она подвержена влиянию исторических, экономических, политических установок, которые в свою очередь определяют существование того или иного типа личности. Поэтому, возможно построение различных типологий. например, в зависимости от той или иной ценностной ориентации. Так Э. Шпрангер выделяет шесть типов личности: теоретический человек, экономический, эстетический, социальный, политический, религиозный.

По типу нервной системы существует следующая классификация: сангвиники, холерики, флегматики, меланхолики.

По эмоциональной направленности: интроверты (замкнутые в своем внутреннем мире) и экстраверты (обращенные во внешний мир).

Интересной является типология людей по степени представленности врожденного и приобретенного:

1) люди, которые получили хорошую наследственность и хорошее воспитание - выдающиеся ученые, изобретатели, полководцы, деятели искусств;

2) люди, получившие хорошую наследственность, но недостаточное воспитание, или хорошее воспитание, но плохую наследственность - средняя категория людей, исполнительные, со средне развитым интеллектом (техническая интеллигенция, врачи, педагоги, музыканты и т. д.);

3) люди с плохой наследственностью и плохим воспитанием - аутсайдеры, неквалифицированные рабочие, алкоголики, наркоманы, психические больные.

2.4 Личность и общество

Начиная рассуждение о взаимоотношениях личности и общества, нужно иметь в виду, что исторически всегда существовали конкретные общества с конкретными типами личности, но в этих конкретных обществах и конкретных типах личностей были некоторые общие черты, что и позволяет в общем виде ставить вопрос о взаимоотношениях личности и общества.

Общество представляет собой устойчивую систему взаимоотношений между людьми, оно же оказывает воздействие на отдельные личности как его элементы. Существует два способа воздействия общества на личность: путем воспитания, идеологического воздействия; через перестройку ее микросреды, условий жизни. Таким образом, человек есть продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. С изменением общественного строя меняется положение личности, ее интересы и потребности.

Взаимоотношения личности и общества - это, прежде всего, взаимоотношение интересов. В общественных интересах выражается то, в чем заинтересовано общество в целом (развитие экономики, средств коммуникации, охраны окружающей среды) К общественным интересам относят и интересы социальных групп данного общества.

Существуют различные концепции относительно соотношения общественных и личных интересов. Одна из них отдает приоритет интересам личности, которая иногда перерастает в концепцию абсолютной свободы личности. В реальности человек не может быть независимым от окружающей среды, как социальной, так и природной. К тому же, если бы один индивид мог стать абсолютно свободным, это означало бы несвободу других. Хотя абсолютной свободы личности быть не может, люди сильно заинтересованы в возрастании степени свободы.

Другая концепция утверждает приоритет общественных интересов над личными.

Третья концепция утверждает необходимость сочетания общественных и личных интересов в некоторое гармоническое единство. При этом необходимо учитывать, что полного совпадения личных и общественных потребностей и интересов достичь невозможно. Интересы людей нужно рассматривать в соотношении с главными особенностями образа жизни их социальной среды. Поэтому особым аспектом жизни личности в обществе является следование социальным нормам. Социальные нормы - это общепринятые в обществе правила, регулирующие поведение людей, которые выполняют следующие функции: поддерживают порядок, помогают человеку социализироваться, приобщают к культуре. К ним относятся нормы морали, которые регулируют наиболее общие варианты поведения людей, охватывая большой круг общественных отношений, обеспечиваются самими членами общества. Групповые нормы регулируют поведение членов узких коллективов (друзей, организаций, сект). Профессиональные нормы регулируют поведение представителей тех или иных профессий. Нормы права отличаются от всех иных социальных норм тем, что они устанавливаются государственными органами и имеют общеобязательный характер и подкреплены принудительной силой государства.

Жизнь личности в обществе невозможна без деятельности. Личность формируется в деятельности, под которой понимается целенаправленное воздействие субъекта на объект. Деятельность может носить как реально - преобразовательный, так и идеально - преобразовательный характер, а потому быть доступной или недоступной внешнему наблюдению.

Деятельность обладает собственной структурой, имеющей следующий вид: потребность - цель - мотив - способ - результат.

Начинается деятельность с осознания потребности - относительно устойчивого психического состояния личности, характеризующегося состоянием нужды или недостатка для поддержания жизнедеятельности субъекта. Следующий этап - мотив - побуждение к деятельности. Мотив тесно связан со способностями личности, так как мотив - это личностное побуждение к деятельности, а способность - это личностная возможность качества данной деятельности. Поэтому мотивы подразделяются на потенциальные и актуальные. Следующая подструктура деятельности - это способ ее выполнения, который предполагает осознание и выбор приемлемых с точки зрения общества и способностей личности способов реализации мотивов. Наконец, последняя подструктура деятельности - ее результат, конечный продукт деятельности.

Различают следующие виды деятельности - трудовую, общественно - политическую, бытовую, культурную. В этой связи необходимо подчеркнуть взаимосвязь всех видов деятельности.

Контрольные вопросы

1. Как менялось представление о человеке в истории философии?

2. Как проявляется биологическое начало в человеке?

3. Каким образом формируется социальное начало в человеке?

4. Какие теории существуют по поводу соотношения биологического и социального в человеке?

5. Установите отличия между понятиями «индивид», «индивидуальность», «личность».

6. Какова структура личности?

7. Как формируется мировоззрение человека?

8. Назовите основные компоненты мировоззрения.

9. Каково взаимовлияние личности и общества?

10. Что представляют собой социальные нормы?

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Современные концепции антропогенеза: креационистская, трудовая, игровая.

2. Образ человека в классической и неклассической философии.

3. Индивидуальность и проблема самоактуализации личности (А. Маслоу).

4. Экзистенциальное постижение человека. Существование как жизнь.

5. Смысл жизни и абсурд у А. Камю. Проблема возникновения жизни в науке и философии

6. Свобода в понимании К. Ясперса.

Литература

1. Барулин, В.С. Социально-философская антропология. Человек и общественный мир: учебное пособие.- М.: Академический Проект,2007.-494 с.-(Gaudeamus).

2. Бауман, З. Свобода/З.Бауман ; пер. с англ. Г. Дашевского.- М.: Новое издательство,2006.-130 с .-(Библиотека Фонда "Либеральная миссия").

3. Котельникова, В.М. Проблема человека в философии: учебное пособие.- Белгород: БГТУ им. В.Г. Шухова, 2007,- 88 с.

3. Учение об обществе

3.1 Основные концепции понимания общества

Исследования общества сопровождается значительными трудностями, вследствие сложности его системы. Общественная жизнь достаточно динамичная и существует множество факторов, влияющих на ход исторического процесса. Даже в случае выявлений каких-либо общих закономерностей в данном процессе, установленный и описанный миропорядок будет иметь отличия и свою специфику в каждом конкретном случае, применительно как к конкретному этносу, так и к конкретному времени.

Тем не менее, интерес к общественной жизни сохраняется на протяжении веков и изучается различными науками - социологией, историей, правоведением, этнографией, культурологией, экономической теорией.

Понятие «общество» произошло от латинского глагола, означающего соединять, объединять, затевать совместный труд. Отсюда первоначальное понятие «социальный» - связанный с союзом и сотрудничеством.

В античной философии возникновение общества объяснялось естественной потребностью людей в совместной жизни. В этой связи интересны идеи Сократа, Платона и Аристотеля.

В средневековье на смену понятию «общество», приходит понятие «государство», сущность и структура которого рассматривалась с исключительно христианских позиций.

Представления об обществе как самостоятельной сфере бытия, которое обладает собственными характерными чертами существования, отличными от существования природы и человека сформировалось только в Новое время. Тогда были преодолены узкоантропологические проблемы, а так же доминирование либо этических, либо политических, либо экономических аспектов в исследовании общества.

Только в 18 веке история общества стала рассматриваться не как простая последовательность событий, а как закономерное течение взаимообусловленных процессов.

С начала 19 века общество превращается в самостоятельный объект изучения. Первым систематизированным учением об обществе стала философия истории Г.В.Ф. Гегеля, который рассматривал общество как сферу всестороннего переплетения зависимостей. Тогда же возникла особая наука - социология, основоположником которой был О. Конт, отстаивавший необходимость объективности социальных исследований. Он разделил социологию на две части: в первой части изучались законы и условия функционирования социальных систем; во второй части - законы развития и изменения общества. О. Конт выделяет такие важные институты как семья, религия, государство. Им были сформулированы три основные стадии общественного развития: теологическая (с древних времен до 13 века), метафизическая (с 14 века по 18 век) и позитивная (с 19 века).

Широкое распространение получили теории К. Маркса и Ф. Энгельса, которые выделили экономическую составляющую жизни общества как доминантную и определяющую дальнейшее его развитие. Высказали идею о том, что все компоненты общества определяются материальными производственными отношениями, составляющими экономическую основу общества. На этой основе формируется конкретно-исторический тип общества, который К. Маркс определил как общественно - экономическая формация. Смена общественно - экономических формаций рассматривалась как естественный исторический процесс. Каждая новая формация, новое общество является результатом классовой борьбы. Выводом стало то, что история всех существовавших обществ была историей борьбы классов.

Э. Дюркгейм, В. Виндельбанд и П. Риккерт связывали понимание общества с теорией ценностей, в которых они видели важнейший определяющий фактор.