Основы философии

Необходимо заметить, что эмоции как бы выделяют объекты с точки зрения потребностей человека, стимулируя его деятельность и мотивацию.

Мотивация - это совокупность целей, побуждений человека к определенным действиям. Мотивация связана с постановкой цели. Большую роль в мотивации играет творческое воображение, представление результатов своей деятельности и создание идеалов. Далее происходит прогнозирование способов достижения данного идеала, а для этого необходим такой компонент как воля.

Воля - сознательное устремление человека на выполнение тех или иных действий. Сила воли не дана человеку от рождения, это результат его работы над самим собой. Управление своим поведением человек осуществляет, основываясь на знания, эмоции и мотивы.

Следующим важным компонентом сознания, без которого невозможен никакой познавательный процесс - это внимание. Внимание - это психическое состояние, которое обеспечивает сосредоточенность познавательной деятельности на определенном объекте или действии.

Следующий компонент сознания - воображение. Воображением считается способность создавать новые чувственные и мыслительные образы. Важное его назначение - предвидеть будущее, то есть предопределять результат до начала дела.

Наряду с сознанием в психике человека выделяют самосознание - это способность человека выделить собственное «я» из окружающей действительности.

Первая форма самосознания, которая возникает в двухлетнем возрасте - это элементарное ощущение своего тела, движение в окружающем пространстве.

Следующим уровнем самосознания является осознание принадлежности к тому или иному сообществу, культуре и установление своей субординации, социальной роли.

Высшим уровнем самосознания является способность понимать самого себя, которая всегда сопровождается самооценкой и самоконтролем, что позволяет соотносить свои возможности и способности с целями и средствами деятельности.

Процесс внутреннего анализа, осознание своего мыслительного процесса получил название «рефлексия». В процессе рефлексии происходит изменение и развитие индивидуального сознания. Важным моментом здесь является адекватность самооценки, так как её занижение формирует неуверенную личность, неспособную к решению поставляемых задач, а завышение приводит к несоответствию притязаний человека и его возможностей.

5.3 Сознание и бессознательное

Сознание является составной частью психики, другой его частью является бессознательное. Бессознательное - это явление, свойства и состояния, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им (сновидения, обмолвки, автоматически совершаемые действия, утрата ориентировки во времени и пространстве, патологические явления, такие как бред, галлюцинации). Бессознательное обладает собственными функциями памяти, внимания, мышления, мотивации. Его можно подразделить на:

1) досознательное - потребность в пище, воде, тепле;

2) подсознательное - то, что некогда было осознаваемо, но затем превратилось в автоматические навыки;

3) сверхсознательное - это творческое озарение, интуиция, догадки.

Бессознательное занимает большое место в духовной жизни человека. Фактически все его действия являются синтезом сознательного и бессознательного.

К проблеме бессознательного обращались в истории философии Платон, Р. Декарт, Г.В. Лейбниц, Ф.В.И. Шеллинг и другие. Однако наиболее распространённые и влиятельные концепции бессознательного были созданы в ХХ веке австрийским психологом и психиатром Зигмундом Фрейдом и швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом. Зигмунд Фрейд исходил из установки доминирования бессознательного над сознательным, согласно его концепции, психика имеет следующую структуру:

1) «Оно» - это примитивное телесные инстинкты и влечения (сексуальные и агрессивные). «Оно» подчинено принципу удовольствия и управляется психической энергией сексуальных влечений «либидо»;

2) Сознательное «я», которое находится посередине между «оно» и «сверх-я» и пытается найти между ними компромисс;

3) «Сверх-я» - это система морально-нравственных норм и социальных запретов, которая играет роль внутреннего цензора.

Нежелательное влечение может быть:

1) вытеснено из сознания в бессознательное. В случае больших неприятностей, пережитых страхов, во избежание разрушения сознания, человек забывает о произошедших с ним несчастьях и загоняет неразрешенную проблему в дальние уголки психики, что приводит к скрытой или явной агрессии, депрессиям и неврозам;

2) инверсировано. В данном случае происходит своеобразная смена сознательной установки на противоположную. Если человек влюблён, а предмет любви недоступен или неосознаваем, то происходит «переворачивание» отношений на противоположные - враждебность или внешнюю небрежность;

3) сублимировано (возвышено), то есть, переключено на социально и культурно приемлемые (высшие) цели, которые имеют нравственное одобрение (творчество, спорт, саморазвитие, занятие наукой).

Таким образом, согласно Зигмунду Фрейду, вся жизнь человека представляет собой бесконечную борьбу с бессознательными влечениями, а культура человечества - сублимацию либидо.

Такой подход вызвал неоднозначную реакцию в научном мире. Последователь и ученик Зигмунда Фрейда Карл Густав Юнг подверг критике концепцию своего учителя, доказывая недопустимость анализа всех проявлений бессознательного лишь с точки зрения вытесненной сексуальности, считая невозможным объяснение происхождения человеческой культуры и творчества только с позиции либидо.

В своей концепции бессознательного Юнг исходил из того, что оно:

1) не является совокупностью физиологических влечений человека вытесненных из сознания в процессе исторического развития человека;

2) не является аппаратом интуитивного восприятия, превосходящим возможности сознания;

3) выполняет защитную функцию, одновременно способствуя переходу личности на более высокую ступень развития.

Одна из самых кардинальных идей Карла Густава Юнга заключается в том, что кроме индивидуального бессознательного, существует более глубокий пласт внутреннего мира - коллективное бессознательное, которое имеет всеобщую сверхличностную природу. Носителей коллективного бессознательного Юнг назвал архетипами (начало, образ), которые присущи всем людям.

Архетипы многообразны, важнейшие из них Анима (женское начало), Анимус (мужское начало), Тень, Персона, Герой, Спаситель, Чудовище и так далее. Архетипы не могут быть рационально осмыслены, это некоторые «образы-символы», которые выражают общечеловеческие потребности, инстинкты, стремления и являются человеку посредством снов, образов, мифов, фантазий.

Контрольные вопросы

1. Что такое идеальное?

2. Какова разница между философским и психологическим пониманием сознания?

3. Назовите основные типы отражения.

4. Какие функции сознания вы знаете?

5. Что входит в структуру сознания?

6. Как соотносятся образ и знак?

7. Сознание и мышление - одно и то же?

8. Какова природа массового сознания?

9. Раскройте содержание понятия «бессознательное».

10. Как соотносятся сознание и бессознательное?

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Концепции возникновения сознания человека.

2. Структура и сущность сознания.

3. Сознание и мозг. Сознание и мышление. Сознание и язык.

4. Искусственный интеллект: загадки и разгадки.

Литература

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник/Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова; П.В. Алексеев,

А.В. Панин.-3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2004.-604 с.

2. Губин, В.Д. Основы философии: Учебное пособие .-М. :ТОН-Остожье,1999.-384 с.

3. Спиркин, А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарика,1998.

4. Фрейд, З. Введение в психоанализ. М.,1990.

5. Фромм, Э. Бегство от свободы. М.,1990.

6. Юнг, К.Г.Архетип и символ. М.,1991.

6. Философское учение о познании

6.1 Познание как предмет философии

Познанием называют деятельность, направленную на получение знаний. Как известно, раздел философского знания, посвященный проблеме познания, называют гносеологией. Гносеология занимается поиском ответов на следующие вопросы: «Насколько познаваем мир?», «Каково соотношение истины и заблуждения?», «Что может явиться критерием истинности знаний?», «Как подтвердить истинность наших представлений?». Комплекс данных проблем занимает важное место в структуре философского знания после проблем онтологии.

Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания: насколько познаваем мир, то есть, что из реальных предметов и процессов можно познать достоверно.

Многие философы высказывали мнение о том, что возможности познания ограничиваются особенностями человека и его восприятия. То, что мир совсем не таков, каким он воспринимается человеком, было понято уже философами древности.

В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира все философские течения можно разделить на три основных направления: гностицизм, агностицизм и скептицизм.

Агностицизм - философское учение о том, что мир непознаваем. Агностики считают, что существуют предельные границы познания, выход за которые сознание осуществить не может. Агностицизм называют еще гносеологическим пессимизмом. Наиболее полно такая позиция выражена в философии Иммануила Канта, который ввел специальные понятия для обозначения предмета, как он есть сам по себе, назвав его «вещью в себе», а то, как предмет представляется человеку - «явление».

Так, например, человек воспринимает листву деревьев в зеленом цвете - это явление. Что же происходит на самом деле? В листке содержится хлорофилл, вещество, которое поглощает все цвета солнечного спектра, и только зеленый отражает. Кант считал, что человек познает только «явления», в то время как сущность «вещи в себе» непознаваема.

Гностицизм - это философское учение, утверждающее, что мир познаваем. В современной литературе это направление называют гносеологическим оптимизмом. Позиция гностицизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму. Сторонники материалистической позиции считают, что нет непреодолимого различия между «явлением» и «вещью в себе».

В процессе развития познания и практической деятельности, человек способен все шире и точнее познавать мир.

В отличие от агностиков, сторонники скептицизма (от греч. skepticos - рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира, но либо сомневаются в возможности его познания, либо сомневаются в достоверности знания. Такой подход неизбежно приводит к субъективизму, хотя скептицизм в определенном смысле способствует преодолению заблуждений и достижению истины.

Познание, как процесс, включает в себя такие категории как субъект и объект познания. Под объектом познания следует понимать все то, на что направлена мысль человека. Но не все, что объективно существует в мире, может быть объектом познавательного процесса. Здесь необходимо заметить, что объект и объективная реальность - вещи совершенно разные. Например, человек что-то не может сделать объектом познания в силу исторических причин: неразвитости технических средств наблюдения, отсутствия методологического аппарата анализа и т.д. Ведь элементарные частицы, атомы существовали еще во времена древних греков, но не были предметом их анализа, та же самая ситуация складывается и сегодня.

Вместе с тем, какие-то вещи и процессы могут не являться предметом познавательной деятельности, так как познавательная направленность на них попросту отсутствует. Когда человек включает свет, он не задумывается о силе тока в цепи, сопротивлении и т д.

Необходимо заметить, что объектами познания могут быть и фантастические вымыслы. Более того, способность творчески конструировать гипотетические объекты познания, позволяет планировать возможные сценарии будущего. Какой бы объект человек не рассматривал, реальный или виртуальный, везде присутствует нечто трансцендентное, некоторая тайна, относительно которой он хочет получить знания.

Субъектом познания называют конкретного носителя познавательной деятельности, то есть того, кто познает. Субъектом познания могут выступать не только конкретные люди, но и группы людей, а также общество в целом.

В ходе исторического развития субъектно - объектная установка претерпела немало изменений. Идеалом научного познания действительности в XVIII-XIX вв. было полное устранение познающего субъекта из научной картины мира, мир изображался "сам по себе", независимо от средств и способов, которые применялись для его описания.

В конце XIX - начале XX в. начался переход к новому типу рациональности, который исходил из того, что познающий субъект не отделен от предметного мира, а находится внутри него. Мир раскрывает свои закономерности благодаря активной деятельности человека в этом мире.

Естествознание XX в. подтвердило неотрывность субъекта, исследователя от объекта, показало зависимость знания от методов и средств его получения. Иначе говоря, картина объективного мира определяется не только свойствами самого мира, но и характеристиками субъекта познания, его активностью, опытом и т.д.

В философии XXI века наблюдается критика субъект-объектной познавательной установки, так как противопоставление данных категорий снова возвращает ту ситуацию, когда они находятся в оппозиции.

Г.В.Ф. Гегель достаточно убедительно показал, что индивиды, какими бы общими характеристиками они не обладали, по-разному познают мир в каждую конкретную эпоху в зависимости от существующих в обществе общекультурных предпосылок, идеалов и норм познавательной деятельности.

Для обозначения раскрытия и воспроизведения смыслового содержания предмета в философии используется категория понимание. При этом окружающая человека реальность, природная или социокультурная, получает субъективное преломление.

Причем понимание может выступать в двух ракурсах: как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование. Понимание как раз и связано с погружением в "мир смыслов" другого человека, постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. Понимание - это поиск смысла: понять можно только то, что имеет смысл. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога. Смыслом может обладать не только слово, предложение, текст, но и то, что происходит в окружающем мире.

Представитель современной французской герменевтики (науки об истолковании и выявлении смысла текста) Поль Рикёр считает, что понимание никогда не отрывается от познания, а просто представляет собой "этап присвоения смысла", это выявление мышлением смысла, скрытого в символе. При этом П. Рикер исходит из того, что:

а) герменевтика - это последовательное осуществление интерпретаций;

б) суть герменевтики - многообразие интерпретаций (вплоть до их конфликта) имеет позитивное значение;

в) понимание - искусство постижения значения знаков, передаваемых одним сознанием и воспринимаемых другим сознанием через их внешние выражения;

г) один и тот же текст имеет несколько смыслов, и эти смыслы наслаиваются друг на друга.

Наряду с пониманием существует и такая важнейшая познавательная процедура как объяснение. Объяснение обычно тесно связано с описанием и составляет основу для научного предвидения. Поэтому в самом общем виде объяснением можно назвать подведение конкретного факта или явления под некоторое обобщение (закон или причину).

6.2 Единство чувственного и рационального

Вопрос соотношения чувственного и рационального в познавательном процессе в истории философии сформировал две прямо противоположные точки зрения - эмпиризм и рационализм.

Эмпиризм - это философское направление, признающее источником познания чувственный опыт.

Рационализм - это философское направление, признающее разум основой познания.

Рационалисты (от лат. ratio - разум, мышление), опираясь прежде всего на успехи математики, стремились доказать, что всеобщие и необходимые истины (а они несомненно существуют) невозможно вывести из данных чувственного опыта и его обобщений, а могут быть почерпнуты только из самого мышления. Такие взгляды развивали Декарт, Лейбниц, Гегель и др.

Хотя в рамках обеих названных концепций было высказано немало верных и глубоких идей, в целом они были ограничены и односторонни. Эмпиризм абсолютизировал чувственный опыт, принижая (или вовсе отвергая) роль мышления. Рационализм же отрицал опытное происхождение достоверного знания и чрезмерно преувеличивал значение мышления - вплоть до отрыва его от реальности.

Развитие философии, науки и других форм духовной деятельности людей показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположных сторон - чувственной и рациональной. Без органов чувств нет работы разума, а чувственные данные в той или иной мере всегда осмыслены, теоретически нагружены и регулируются разумом.

Чувственное познание (или живое созерцание) осуществляется посредством органов чувств - зрения, слуха, осязания и других, которые у человека есть "продукты всемирной истории", а не только биологической эволюции.

Основными ступенями чувственного познания являются ощущения, восприятия, представления.

Ощущения представляют собой отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметов и явлений материального мира, а также внутренних состояний организма, непосредственно воздействующих на органы чувств. Ощущения подразделяются на зрительные (играющие наиболее важную роль), слуховые, осязательные, вкусовые и обонятельные. В зависимости от других оснований выделяют ощущения тактильные (ощущения прикосновения), температурные, болевые, вибрационные, ощущения равновесия, ускорения, невесомости и др.

Любой объект познания обладает множеством самых разнообразных сторон и свойств. Все эти свойства объединены в нечто целое. Ощущения, как правило, выступают в качестве компонента более сложного образа - восприятия.

Восприятие - это целостный образ предмета (символ), который состоит из нескольких ощущений. При этом восприятие не сводится к сумме отдельных ощущений, а представляет собой качественно новую ступень чувственного познания с присущими ей особенностями. Из них наиболее важными считаются предметность, целостность, структурность, константность и осмысленность.

Следует иметь в виду, что восприятие зависит не только от раздражителя, но и от самого воспринимающего субъекта, от его прошлого опыта, так как при восприятии какого-либо предмета активизируются и следы прошлых восприятий. Кроме того, содержание восприятия определяется поставленной перед человеком задачей и мотивами его деятельности. Из видов восприятий чаще всего выделяют восприятия пространства, времени и движения.

Представление - это образ ранее воспринятого или созданного воображением предмета или явления. По сравнению с восприятием в представлении отсутствует непосредственная связь с реальным объектом. Представление содержит в себе моменты обобщения множества воспринимаемых объектов. Это обобщение связано с выделением некоторых общих признаков и отбрасыванием случайных и несущественных.

Формы чувственного познания ограничены по своим возможностям, на их основе нельзя проникнуть в сущность вещей и процессов. Более глубокое познание явлений действительности можно осуществить посредством мышления.

Рациональное познание представляет собой процесс абстрактного, обобщающего мышления. Основными ступенями рационального познания являются понятие, суждение, умозаключение.

Понятие - форма мысли, отражающая общие существенные признаки предметов и явлений, которые закрепляются в определениях (дефинициях). Например, в определении "человек есть животное, делающее орудия труда" выражен такой существенный признак человека, который отличает его от всех других представителей животного мира, выступает фундаментальным законом существования и развития человека как родового существа. Наиболее общие понятия - это философские категории. Понятия выражаются в языковой форме - в виде отдельных слов ("атом", "водород" и др.) или в виде словосочетаний, обозначающих классы объектов ("экономические отношения", "элементарные частицы" и др.).

Суждение - форма мысли, в которой что-либо утверждается или отрицается. Это мысленное отражение, которое выражено повествовательным предложением, и может быть либо истинным ("Париж стоит на Сене") либо ложным ("Белгород - столица России").

В форме суждения отражаются любые свойства и признаки предмета, а не только существенные и общие (как в понятии). Например, в суждении "золото имеет желтый цвет" отражается не существенный, а второстепенный признак золота.

Понятие и суждение выступают первоосновой для построения умозаключений, которые представляют собой процесс выведения из двух или нескольких суждений нового суждения на основании законов логики. Классический пример умозаключения:

1. Все учащиеся в университете - студенты.

2. Я учусь в университете.

3. Следовательно, я - студент.

6.3 Проблема истины в философии и науке

Главной целью познавательной деятельности человека является достижение истинного знания или истины. Истина - это адекватное отражение действительности в сознании человека.

1. Классическая (корреспондентская) концепция. Здесь под истиной понимается соответствие человеческих знаний реальной действительности. Данную концепцию можно найти у Платона и Аристотеля. У Аристотеля - это может быть соответствие человеческой мысли объективному миру, а у Платона - соответствие идеальному бытию вечных идей.

2. Априорная концепция. Она достаточно древняя и может трактоваться как доопытное знание, которое раскрывается в процессе познания. Здесь наблюдается сходство с классической концепцией истины в платоновском варианте. Можно сказать, что последовательный вариант априорной доктрины был разработан И. Кантом. Согласно И.Канту, разум сам задает себе правила познавательного процесса.

3. Когерентная (внутренне связанная) теория истины. Она существует в нескольких различных вариантах. Самый популярный и известный из них утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Здесь происходит сближение с трактовкой истины как правильной и корректной. Следует признать, что отсутствие логических противоречий и взаимосвязанность суждений внутри какой-либо теории еще не свидетельствует о ее истине, и наоборот, наличие антиномий внутри теории не дает оснований заключать о ее ложности. ( К. Маркс «капитал возникает и не возникает в процессе обращения»).

Другой вариант теории когеренции утверждает, что истинной должна быть та гипотеза, которая не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке. Данный критерий также нельзя абсолютизировать, так как любая новая фундаментальная теория всегда противоречит какому-то общепризнанному знанию.

4. Прагматическая концепция. Здесь истинность отождествляется с пользой и результативностью. В принципе, знание, особенно научное, достаточно прагматично, однако, утилитарную направленность науки не следует преувеличивать, ведь самые выдающиеся открытия совершаются все-таки из любви к истине. Многие научные теории в момент их создания не имеют никакого экспериментального или технического применения. Более того, самые стратегически значимые идеи, тем более в философии, по определению бескорыстны и антиутилитарны. Х. Ортега- и- Гассет сказал, что самое большое практическое значение философии состоит в утилитарной бесполезности.

5. Конвенциальная концепция. Здесь утверждается, что истина всегда продукт соглашения между участниками познавательного процесса. В разных науках и различных научных сообществах все доказательства строятся лишь на основе принятых конвенций. Следовательно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание, в другом будет расценено как ложное. Так бывает всегда, когда сталкиваются представители разных школ в науке и философии.

6. Экзистенциальные концепции. Они достаточно разнородные, но сближаются в плане ценностного истолкования истины. Во-первых, истиной следует считать такое знание, которое способствует творческой самореализации человека и стимулирует его духовный рост. Здесь возникает парадокс, так как в роли такого знания может выступать и объективно ложное, если оно глубоко переживается человеком и творчески преломляется. Соответственно истинное знание, принудительно навязанное человеку, может квалифицироваться как ложное, так как подавляет его творческий дух. Можно сказать, что данное направление направлено против тоталитаризма и догматизма. Или другими словами, такой подход подчеркивается значение творческого измерения знания.

Во-вторых, экзистенциальный аспект истины может быть рассмотрен в другом ключе. Известно, что в обычной жизни человек не задумывается о вечных вопросах бытия, о смысле жизни, и только в пограничных ситуациях перед ним открываются важнейшие мировые истины, которые заставляют переосмысливать многие житейские стереотипы. Этот аспект был подробно описан в работах С. Кьеркегора, а позднее у К. Ясперса и М. Хайдеггера. Подобный мотив обретения истины через душевные испытания и потрясения был глубоко продуман и художественно воплощен в романах Ф.М. Достоевского.

Истина бывает относительной и абсолютной. Познание начинается с неполных, приблизительных знаний о тех или иных явлениях и движется к более точному их постижению. Поэтому, относительной истиной называют ограничено верное знание о чем-либо. Относительные истины, сменяя и уточняя друг друга, стремятся к абсолютной истине. Абсолютной истиной называют такое знание, которое не может быть изменено в ходе дальнейшего познания. К абсолютным истинам относятся так называемые истины факта, «вечные истины», физические константы.

Поиск истины неотделим от заблуждений и проявлений разного рада ложных представлений. Между ложью и заблуждением существует фундаментальная разница. Ложь представляет собой преднамеренное искажение действительности, или сокрытие истины. В основе лжи лежит субъективный и корыстный расчет, который связан с использованием знаний в своих целях. Социально-политической формой существования лжи является дезинформация, когда в область обмана попадают не только отдельные группы людей, но и общества, страны. Крайней формой дезинформации являются попытки манипулировать общественным сознанием за счет специальных методик в СМИ. От лжи и дезинформации следует отличать заблуждение.

Заблуждением принято считать непреднамеренное искажение действительности. Рабиндранат Тагор написал:

Перед ошибками

Мы закрываем дверь.

В смятении Истина

Как мне войти теперь?

В науке может сложиться ситуация, когда ученый всю жизнь разрабатывает и защищает ошибочную гипотезу. Важно отметить, что одним из самых распространенных источников заблуждений в науке и философии является выход истинного знания за границы его применимости. Так называемый принцип конкретности истины утверждает, что истина имеет предметные границы, выходя за которые она трансформируется в свою противоположность - заблуждение. З. Фрейд пытался объяснить культурные и социальные процессы на основе открытых им закономерностей бессознательной психической жизни индивида. Или невозможность поверить в делимость атома, так как это ведет к уничтожению материи.

Далее необходимо рассмотреть вопрос о критериях.

Под критерием истины понимается процедура, позволяющая оценить ложность или истинность знания. Важным критерием истины является практика. Практика - специфическая человеческая деятельность, в процессе которой человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия своего существования.

Практика и познание - две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса, но решающую роль здесь играет практическая деятельность.

Важнейшие формы практики следующие:

1) материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей.

2) социальное действие - преобразование общественного бытия, изменение существующих социальных отношений определенными "массовыми силами" (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур).

3) научный эксперимент - активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира (в том числе и социальный эксперимент).

Эмпирические критерии истины. Формой научной практики является эксперимент, В котором теоретические данные подвергаются проверке. Одним из таких эмпирических критериев служит верифицируемость (доказательность) теории, то есть практическое подтверждение опыта. Процедура верификации была детально осмыслена в традиции неопозитивизма и даже квалифицировалась как универсальный критерий научного знания. В этом случае один-единственный отрицательный результат эксперимента ставит под сомнение истинность целой теории. Это и дало основание К. Попперу сформулировать противоположный эмпирический критерий, который был назван фальсификацией, нацеленной не на подтверждение, а, наоборот, на опровержение теоретической модели. Обе эти процедуры успешно используются в науке.

Логические критерии. Важнейшим из них является логическая непротиворечивость, то есть запрет на одновременное наличие противоположных суждений внутри научной гипотезы или теории.

Критерий когерентности. В естественных и гуманитарных науках используется целый спектр собственно теоретических критериев истины.

Критерий когерентности предполагает согласованность теории с фундаментальными знаниями в науке. Так, если какая-то теоретическая гипотеза в физике, противоречит закону сохранения энергии, то это основание для констатации ее ложности.

Другим важным теоретическим критерием истины является принцип простоты теории. Он означает в частности, что из двух конкурирующих в науке гипотез, скорее всего, будет избрана та, которая решает проблему наиболее экономным и рациональным способом.

6.4 Ненаучное познание

Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за ее пределами. Появление научного знания не отменило и не сделало бесполезными другие формы знания. Полное отделение науки от ненауки так и не увенчалось успехом до сих пор.

Весьма убедительно звучат слова Л. Шестова о том, что, "по-видимому, существуют и всегда существовали ненаучные приемы отыскания истины, которые и приводили если не к самому познанию, то к его преддверию, но мы так опорочили их современными методологиями, что не смеем и думать о них серьезно" (Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. - Л., 1991. С. 171)

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии - соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу.

Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и ненаучное знание, то важно понять: ненаучное знание не является выдумкой, оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами и имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы ненаучного знания старше научного знания, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии.

Выделяют следующие формы ненаучного знания:

1) ненаучное - это разрозненное несистематическое знание, которое не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

2) донаучное, которое выступает прототипом научного, то есть, предшествует ему;

3) паранаучное - несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранаучного (пара- от греч. - около, при) знания включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности;

4) лженаучное - сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки.

В качестве симптомов лженауки является нетерпимость к опровергающим доводам. Лженаучные знания очень чувствительны к сенсации, их особенностью является то, что они не могут быть объединены парадигмой, не могут обладать систематичностью, универсальностью, они вкраплениями сосуществуют с научными знаниями.

5) квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жесткой иерархии науки, в которой доминирует идеологический режим. В истории нашей страны периоды "триумфа квазинауки" хорошо известны: лысенковщина, критика генетики, кибернетики и т.д.;

6) антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представление о действительности. Приставка "анти" обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Особый интерес и тяга к антинауке возникают в периоды социальной нестабильности. Но хотя данный феномен достаточно опасен, принципиальное избавление от антинауки невозможно;

7) псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий.

Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, который имел разрозненный, несистематический характер, и представлял собой простой набор сведений. Люди, как правило, располагают большим объемом обыденного знания, которое производится повседневно в условиях элементарных жизненных отношений и является исходным началом всякого познания. Иногда аксиомы здравого смысла препятствуют развитию науки, вживаются в человеческое сознание так крепко, что становятся предрассудками и сдерживают процесс познания. Иногда, напротив, наука длинным и трудным путем доказательств и опровержений приходит к формулировке тех положений, которые давно утвердили себя в среде обыденного знания.

Особую форму ненаучного и внерационального знания представляет собой так называемая народная наука, которая в настоящее время стала делом отдельных групп или отдельных субъектов: знахарей, целителей, экстрасенсов, а ранее являлась привилегией шаманов, жрецов, старейшин рода. При своем возникновении народная наука обнаруживала себя как феномен коллективного сознания. В эпоху доминирования классической науки она заняла прочные позиции на периферии, вдали от официальных экспериментальных и теоретических изысканий. Как правило, народная наука транслируется от наставника к ученику в бесписьменной форме. Иногда ее можно выделить в форме заветов, примет, наставлений, ритуалов и пр. И, несмотря на то, что народную науку квалифицируют как самобытную и проницательную, ее часто обвиняют в необоснованных притязаниях на обладание истиной.

Широкий класс паранормального знания включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями. Самыми яркими представителями этого типа знания считаются мистика и спиритизм (экстрасенсорное - телепатия, ясновидение, второе - психокинез).

Заслуживает внимание то, что в настоящее время исследование паранормального ставится на конвейер науки, которая после серий различных экспериментов делает свои выводы. К. Поппер достаточно высоко ценил псевдонауку, прекрасно понимая, что наука может ошибаться и что псевдонаука "может случайно натолкнуться на истину". У него есть и другой вывод: если некоторая теория оказывается ненаучной - это не значит, что она не важна.

Уже давно ненаучное знание не рассматривают только как заблуждение. И раз существуют многообразные формы ненаучного знания, следовательно, они отвечают какой-то изначально имеющейся в них потребности. Нельзя запрещать развитие ненаучных форм знания, как нельзя и культивировать псевдонауку. Даже если неожиданные аналогии, тайны и истории окажутся всего лишь "инофондом" идей, в нем очень остро нуждается как интеллектуальная элита, так и многочисленная армия ученых.

Достаточно часто звучит заявление, что традиционная наука, сделав ставку на рационализм, завела человечество в тупик, выход из которого может подсказать ненаучное знание. К ненаучным же дисциплинам относят те, практика которых основывается на иррациональной деятельности на мифах, религиозных и мистических обрядах и ритуалах. Интерес представляет позиция современных философов науки, и в частности П. Фейерабенда, который уверен, что элементы нерационального имеют право на существование внутри самой науки.

Мнение о том, что именно научные знания обладают большей информационной емкостью, также оспаривается сторонниками подобной точки зрения. Наука может "знать меньше" по сравнению с многообразием вненаучного знания, так как все, что она знает, должно выдержать жесткую проверку на достоверность фактов, гипотез и объяснений. Не выдерживающее эту проверку знание отбрасывается, и даже потенциально истинная информация может оказаться за пределами науки.

Особое внимание следует обратить на вопрос соотношения веры и разума. Проблема взаимоотношений знания и веры имеет давнюю историю. Она активно обсуждалась в средневековой схоластической философии. Так, уже Тертуллиан открыто выступал против разума, провозглашал парадоксальный тезис: "Верую, потому что абсурдно". Августин Блаженный утверждал, что задача богословия - познать в свете разума то, что уже принято верой. Ансельм Кентерберийский заменил изречение Тертуллиана своей компромиссной формулой: "Верю и понимаю". Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоритете веры.

Проблема соединения веры и знания, богословия и науки занимает важное место в одном из влиятельных направлений современной философии - неотомизме, представители которого стремились в едином синтезе объединить веру и разум. Основная задача данной философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. При этом она должна ориентироваться на собственные критерии рациональности и направляться, в конечном счете, "светом веры".

Французский ученый, философ и теолог Тейяр де Шарден пытался создать "научную феноменологию", которая синтезировала бы данные науки и религиозного опыта для раскрытия содержания эволюции Вселенной. Идею единения науки и мистики он считал панацеей от всех бед современного человечества. Важнейшее условие реализации этой идеи - технический прогресс и развитие экономики. Но решающую роль, по мнению Тейяра де Шардена, должен сыграть духовный фактор - ясная и сознательная вера в наивысшую ценность эволюции.

И. А. Ильин подчеркивал, что знание и вера совсем не исключают друг друга. С одной стороны, потому что положительная наука, если она стоит на высоте, не преувеличивает ни своего объема, ни своей достоверности и совсем не пытается судить о предметах веры (к примеру - "Бог есть" или наоборот "Бога нет"). Ее граница - чувственный опыт, ее метод - объяснить все явления естественными законами и стараться доказать каждое свое суждение. Она, согласно И. А. Ильину, держится за этот опыт и за этот метод, не утверждая, что они являются всеобщими, и не отрицая того, что можно достигнуть истины в другой области при помощи другого опыта и другого метода.

Рассматривая взаимоотношения веры и знания, Н. А. Бердяев отмечал, что они не мешают друг другу, и ни одна из них не может заменить или уничтожить другую. Русский философ утверждал беспредельность знания и веры, полное отсутствие их взаимного ограничения. Научное знание, как и вера, есть проникновение в реальную действительность, но частичную, ограниченную. Наука верно учит о законах природы, но она, по мнению Бердяева, некомпетентна в решении вопроса о вере, откровении, идее и т.п.

Усиление роли религии в современном обществе активизировало внимание исследователей к вопросу о соотношении науки и религии, знания и веры. Последняя имеет два значения: уверенность (доверие, убежденность) - то, что еще не проверено, не доказано в данный момент, и религиозная вера.

Вместе с тем следует иметь в виду, что "вера - это не только основное понятие религии, но и важнейший компонент внутреннего духовного мира человека, психический акт и элемент познавательной деятельности. Она обнаруживает себя в непосредственном, не требующем доказательств, принятии тех или иных положений, норм, истин. Как психологический акт вера проявляется в состоянии убежденности и связана с чувством одобрения или неодобрения. Если вера отрывалась от религиозной принадлежности, то в составе познавательного процесса она обозначала убежденность в правоте научных выводов, уверенность в высказанных гипотезах, являлась могучим стимулом научного творчества.

Контрольные вопросы

1. Что изучает гносеология?

2. Какие направления сформировались по поводу решения вопроса о познании?

3. Что такое субъект и объект познания?

4. Назовите этапы чувственного познания

5. Назовите этапы рационального познания.

6. Дайте характеристику абсолютной и относительной истин.

7. Какие концепции истины вы знаете?

8. Что является критерием истины?

9. Назовите методы познания.

10. Что понимается под ненаучным знанием?

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Знание и вера.

2. Истина и польза. Реализация знаний.

3. Агностицизм и его основные направления.

4. Формы логического познания.

Литература

1. Алексеев, П.В. Философия:учебник/Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова; П.В. Алексеев, А.В. Панин. -3-е изд., перераб. и доп.-М.:Проспект, 2004.- 604 с.

2. Гаранина, О.Д. Первая философия. Философское учение о бытии, познании и развитии:Учебное пособие/О.Д. Гаранина, Г.Г. Лукава, Н.К. Черетаева.-М.:МГТУ ГА,2002.-112 с.

3. Делез, Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму:Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза: Пер. с фран .-М. : ПЕР СЭ,2001.-480 с.

7. Философия науки

7.1. Возникновение науки и основные стадии ее исторической эволюции

В философии науки существует общепринятое положение, что этапу становления науки предшествовал этап накопления донаучного, предпосылочного знания. К нему относится рациональный уровень мифологического мировоззрения: описание явлений природы, исторических событий, устройств и изготовления предметов быта.

В ряде мифов (Гомер, Гесиод) появляются отдельные сведения географического, метеорологического, астрономического характера. Практика земледелия привела к необходимости точной количественной оценки размера обрабатываемых площадей.

В Египте, Шумерах, Китае развивается математика, появляется десятичная система отсчета, формируется геометрия, таблица умножения, обратных величин, квадрата, кубов. Получает развитие архитектура и строительство: появляются храмы, пирамиды, дамбы, каналы.

Древняя медицина развивалась по двум направлениям: практической - это врач-практик, костоправ и знаток лечебных трав; магической - лекарем был колдун - заклинатель.

В Вавилонии (18 век до н.э.) возникают первые зачатки правового законодательства, в котором имели место гражданские, уголовные, административные пункты.

Становление науки из мифологии произошло в 7-6 веках до н.э. в Древней Греции. Этому способствовало утверждение городов-государств (полисов). Первые европейские ученые - философы -Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, опираясь на факты и логику, впервые мыслили не с точки зрения мифологии, а стремились к естественнонаучному, целостному описанию природы и космоса. Так как природа рассматривалась как независимая от богов саморазвивающаяся сущность, то такой подход получил название натурфилософского.

Дальнейшее продолжение греческая натурфилософия получила в трудах Пифагора (6-5 вв. до н. э.) и его учеников. Основной идеей пифагорейцев стала строгая числовая характеристика космоса, природы человека. Космос был воплощением математической закономерности, порядка и универсальной гармонии. Сущностью всех вещей было число.

В Элейской школе (Парменид, Зенон) были созданы предпосылки для аксиоматического построения знания. Вследствие чего произошел поворот к понятийному, дедуктивному, рациональному мышлению. Началась аналитическая работа над исходными понятиями философии науки, с помощью логического метода было описано многообразие мира, поставлены задачи для развития науки.

Дальнейшая разработка античной логики была продолжена софистами и Сократом, в форме поисков критерия правильного рассуждения в ораторском искусстве и в диалогах.

Платон также придавал большое значение логике. Познание, по его мнению, сосредоточено внутри концептуально-теоретических моделей, которые задаются логическим движением мысли. Отсюда его идея очищения теории от ложных мнений и чувственности. На основании вышесказанного Платон предложил классификацию наук, где абсолютным наиважнейшим статусом обладала арифметика, за ней следовала геометрия, астрономия, гармония (теория музыки).

Аристотель, ученик Платона сформулировал цель науки как отыскания всеобщего в мире. Наука должна изучать все многообразие реального мира, а в основе опыта должно лежать чувственное восприятие. Его заслугой стало разграничение научного и ненаучного знания, то есть рационального и обыденного. Аристотель предлагает свою классификацию наук: на первом месте стоит метафизика (первая философия, изучающая первопричину всех вещей), далее физика (вторая философия, предметом изучения которой является материя), далее - математика, а затем практические науки - экономика, этика, политика, и творческие - риторика, поэтика, искусство, ремесла.

Характерными для античности является то, что в философии того времени сложилось противопоставление чувственного (эмпирического) и сверхчувственного (рационального). Фундаментальное теоретическое познание носило тогда предельно созерцательный, умозрительный характер, а эмпирические исследования были ориентированы преимущественно на наблюдения и имели несистематический характер.

С принятием христианства произошла трансформация мировоззренческих ориентиров, вследствие чего бытие предстало как сотворенное Божественным разумом. Формирование средневекового мышления произошло под влиянием двух линий - линии Платона и линии Аристотеля. Августин Аврелий христиански переосмыслил платоновскую традицию и внес большой вклад в область теологии, психологии, этики, эстетики, а так же занимался решением социальных и политических вопросов. Главным достижением Августина было внесение в европейское сознание понятия « уникальной человеческой личности».

Влияние Аристотеля, его трудов, посвященных логике, сформировало особую концептуальную программу, названную схоластикой. В настоящее время схоластика воспринимается как догматическое учение, но в свое время она была рационалистической доказательной методикой получения знаний, опиралась как на истины откровения, так и на логические положения и достигла высокого мастерства в логике. Все это способствовало разработке специфической онтологии средневековья.

Активизация средневековой науки начинается в 13 веке, времени образования европейских университетов. Большой вклад в изучение природы внес Альберт Великий. В это же время Фома Аквинский осуществил синтез католического мировоззрения, объединив вопросы догматики, космологии, антропологии и этики.

В средневековых университетах были выработаны базовые ориентиры европейского образования, которые сохранились до сегодняшнего дня. Понятия современного образования (лекции, экзамены, диспуты, диссертации) пришли из средневековых университетов.

Следующим важным этапом развития науки можно считать Ренессанс (Возрождение) 15-16 века, период интенсивного становления гуманитарных наук. Наиболее известными деятелями Возрождения были Л. Альберти, Л. Бруни, Л. Валла.

Для научного познания того времени характерна эклектичность (разнообразие) подходов и традиций, в которых смешивались рациональное мышление, мистицизм, астрология, алхимия. Ярким примером ученого, сочетающего в себе талант ремесленника, инженера, художника и философа был Леонардо да Винчи.

Важно подчеркнуть, что в эпоху Возрождения были совершены важные открытия в оптике, астрономии, анатомии и технических науках.

Научная революция 16-17 веков сформировала новое мировоззрение. В новой концепции познания центральное место занял сам познающий субъект. Индивидуальное сознание стало мерилом истинности знаний, что не могло не привести к представлениям о недостоверном и вероятностном характере знаний человека, скептическому отношению к научным теориям, которые требуют постоянного совершенствования.

Главным достижением научной революции стало преодоление разрыва между эмпирическим (опытным) и рациональным (умопостигаемым). Синтезом этих двух направлений явилось экспериментально-математическое естествознание. Важной чертой данной научной революции был ее этический характер. Разуму человека придавался высокий нравственный статус. В научной деятельности ученые той эпохи видели высокий религиозный смысл. С их точки зрения научные открытия не противоречат религии, а, наоборот, подчеркивают совершенство мироздания, мудрость и величие труда. Видными представителями научной революции были Н. Коперник, И. Кеплер, Г. Галилей.

Николай Коперник (1473 - 1543 гг.) обосновывал представления о гелиоцентрической системе мира. Хотя его теория имела массу недоработок, она представляла собой образец рациональной конструкции Вселенной.

Дело Н. Коперника продолжил Иоганн Кеплер (1571 - 1630 гг.). Результатом его многочисленных усилий стала система математических законов движения планет (законы Кеплера). Фундамент современной механики заложил Галилео Галилей (1554 - 1642 гг.). Он применил в эмпирических исследованиях идеализированные объекты - материальную точку, прямолинейное равномерное движение.

Высшим достижением научной революции можно считать результаты Исаака Ньютона (1642 - 1727 гг.). Его законы механики и закон всемирного тяготения связали воедино все законы движения планет. Была создана общая теория, которая описывала различные феномены: формы орбит планет, падения тел, приливы и т. д.

Гуманитарная наука того времени также претерпела изменения. Разрабатываются светские учения о государстве, политическом устройстве и правах человека. Значительный вклад в становлении социальной теории внесли Томас Гоббс (1583 - 1679 гг.) и Джон Локк (1632 - 1704 гг.).