Основы философии

Обществом является автономная сфера бытия, которая развивается по своим собственным законам. Структура общества состоит из совокупности социальных факторов, причем существование тех или иных факторов настоящего определяется предшествующими факторами. Взаимодействие элементов социальной среды (семья, профессиональная группа) как раз и порождают различные социальные явления.

Э. Дюркгейм отмечает тесную связь личности и общества. Деградация общества непременно влечет за собой деградацию личности. Причиной классовой борьбы он считает нарушение справедливости в обмене благами и услугами, что неминуемо приводит к неравенству.

Философское исследование общества направлено на выявление всеобщего в историческом процессе и создание методологических оснований исторической науки.

3.2 Общество как саморазвивающаяся система

Наиболее полным в методологическом плане стал системный анализ общества. Основные исследования в этой области были изложены в предыдущем вопросе. Сущность системного подхода состоит в рассмотрении общества как ценностной совокупности взаимосвязанных элементов.

Принципами системного подхода являются:

1) целостность, которая заключается в том, что свойства системы не сводятся к сумме ее отдельных элементов, а обладают новым, особым качеством. Это качество обусловлено свойствами структуры, то есть порядком связей между элементами. Системный подход позволяет выяснить, какие элементы входят в структуру, уровень и характер связи между ними;

2) все элементы системы в свою очередь могут рассматриваться как самостоятельные системы;

3) системный подход к изучению общества предполагает рассматривать его как открытую область, взаимодействующую с внешними условиями ее существования;

4) предполагает изучение общества и его основных компонентов с точки зрения исследования его основных функций.

Основными элементами общества, которое рассматривается как система, выступают те сферы, в которых осуществляется совместная деятельность людей, направленная на сохранение и воспроизведение их жизни. К ним относятся: экономическая, социальная, политическая и духовная.

Экономическая сфера является определяющей в жизни общества и включает в себя производство, распределение и потребление материальных благ. Значение материального производства заключается в том, что оно не только создает материальную базу существования общества, но и способствует решению проблем, стоящих перед обществом, влияет на социальную структуру и политику, а так же на духовную сферу жизни общества.

Социальная сфера представлена различными общностями и группами людей, а признаки, определяющие различия внутри групп делятся на естественно-биологические (половые, возрастные, расовые) и общественно-исторические (страта, семья, страты в свою очередь различаются по имущественным, профессиональным и образовательным признакам)

Политическая сфера общества отражает интересы различных социальных групп и осуществляет руководство обществом, так как главным ее элементом выступает государство (государственные органы), которое осуществляет власть в обществе. Другими элементами политической сферы выступают партии, общественные организации, профсоюзы, системы массовой информации

Возникновение духовной сферы общества обусловлено многообразными общественными и личными духовными потребностями, важнейшие из них - познавательные, нравственные, эстетические, религиозные. Их удовлетворение предполагает наличие средств коммуникации, а так же источников информации. В связи с этим в обществе возникают специальные отрасли духовного производства, отвечающие многочисленным духовным потребностям. Сюда же входят научные институты и объединения ученых. Следует особо заметить, что главным элементом духовной сферы являются духовные ценности, существующие в виде идей, образцов, воплощенных в произведениях искусства.

Духовная сфера общества изучается рамках философских (этика, эстетика, религиоведение) и гуманитарных дисциплин (правоведение, история, литературоведение).

Основными формами духовной жизни общества принято считать мораль, право, религию, науку, искусство.

Мораль представляет собой совокупность правил и норм поведения людей, а так же оценку этого поведения. Главной функцией морали является регулирование поведения людей и их воспитание в соответствии с общепринятыми принципами. С моралью часто сравнивают такую сферу общественного сознания как право, но между моралью и правом имеются различия, так как некоторые поступки подлежат суду морали, а не права, моральные же нормы распространяются на такие отношения, которые не регулируются правом. Более того, исполнение норм права обеспечивается мерами принуждения с помощью института правосудия, а мораль не имеет такового.

Религия - это сфера духовной жизни обществ, основанная на вере в сверхъестественные силы. Религия, как и мораль, относится к самым ранним формам духовного существования общества.

Можно выделить следующие функции религии: мировоззренческую, воспитательную, психологическую, регулятивную, нормативную.

Сферой жизнедеятельности общества, в основе которой лежит рациональное познание мира, является наука. Основными компонентами науки являются научные знания, научная деятельность, научная методология.

Искусство является одной из форм познания мира, важнейшими функциями которого являются эстетическая и воспитательная, реализация которых происходит через формирование художественных образов, которые воплощены в произведениях искусства.

3.3 Общество как процесс

Важной характеристикой общества является его постоянное изменение. Поэтому философское исследование общества имеют своим основанием диалектику (науку о развитии), рассматривая общество как процесс (в переводе с латинского - продвижение). Процесс - это последовательное изменение состояния объекта. Развитие общества происходит тогда, когда последовательно и целенаправленно выстраиваются причинно-следственные связи, которые в последствие реализуют различные варианты событий. Направленность развития характеризуется прогрессом и регрессом. Прогресс (от лат. - движение вперед, успех) - направление развития от низшего к высшему, от простого к сложному. Противоположность прогресса - регресс.

В философии существуют теории, обосновывающие как один, так и второй вариант развития, предрекая обществу оптимистичные и пессимистичные перспективы.

Например, в 18 веке во Франции среди философов-просветителей Ф. Вольтер и Д. Дидро отстаивали идею прогрессивного, а Жан-Жак Руссо - регрессивного развития европейского общества.

Исходя из данных дискуссий возникла необходимость выявления критериев ( в пер. с греч. - мерило) общественного развития. Отсюда современная трактовка критерия прогресса - это показатель степени развития общества.

Снова в философии развернулись дискуссия о том, если прогресс существует, то, что можно считать его критерием. Тогда ученые остановились на выявлении зависимости прогресса от факторов общественного развития, то есть движущих сил общества. Их разделили на объективные и субъективные.

К объективным факторам общественного развития относят экономический, природный, демографический и научно-технический факторы.

К субъективным факторам общественного прогресса относят целенаправленные действия как отдельных людей, так и всего общества.

В социальной философии существуют многофакторные теории прогресса, которые признают, что общественное развитие обусловлено целым рядом равнозначных факторов и однофакторные, выделяющие в качестве доминирующего какой-то один фактор и берущие его за основу.

Основными формами общественного развития выступает эволюция и революция. Эволюция - это процесс постепенных изменений, а революция - это резкий переход общества от одного состояния к другому, происходящих за определенный период времени и сопровождающийся радикальными изменениями.

В социальной философии определены различные виды революций, такие как социальная, политическая, научная, технологическая. В результате социальной революции изменяется тип общественного устройства, а в результате политической происходит изменение формы государственной власти.

Под научной революцией понимают поворот в научном знании, в основе которого лежит открытие, изменившее существующую картину мира, которое сопровождается зачастую формированием новой концепции, новых научных школ и институтов.

Технологическая революция предполагает качественное изменение в развитии производительных сил, например, переход от ручного труда к машинному.

К технологической революции относится также возведение науки в ведущую производительную силу, когда достижения науки и техники получают широкое внедрение в производство.

Исходя из вышеизложенного, необходимо рассмотреть основные модели общественно-исторического процесса.

Исторически первой сложилась религиозная модель, которая делила историю на три основных этапа: языческий, ветхозаветный, новозаветный. В современной картине мира данный подход сохраняется в неотомизме и религиозной философии.

Философские модели общественного развития разрабатывались так же согласно выбранным критериям, которые абсолютизировали какую - либо одну социальную сторону. Согласно исторической концепции К. Ясперса исторический процесс ограничен началом и концом. Вся история делится на четыре больших периода - доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век, расцвет которого относится к нашему времени. «Осевое время» - это период появления человека нового типа - осознающего самого себя и окружающий мир. В период «осевого времени» одновременно существовали первые греческие философы, буддизм, джайнизм, конфуцианство и даосизм. Они создали для всех времен общую основу культур Востока и Запада.

В современной социальной философии представлены три основные теории: формационная, теория роста, которые относят к прогрессивным, и цивилизационная - регрессивная теория.

К. Маркс стал создателем формационной концепции развития общества: первобытно - общинная формация, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая. Смена одних видов другими и их функционирование зависят от соответствия производительных сил (заводы, оборудование, механизмы, люди) производственным отношениям (отношения, которые складываются в процессе производства продукта и его дальнейшего продвижения). Производственные отношения могут лежать в основе политики, идеологии, религии.

Перестройка производственных отношений осуществляется в форме качественного скачка - социальной революции и приводят к перестройке всех общественных отношений.

Формационная теория оказала влияние на трактовку общественно-исторических событий многими мыслителями. Например, в современной социологии существует теория конфликта, которая объясняет развитие общества через столкновение интересов различных социальных групп.

Немарксистская концепция развития ориентирована на доминирование в обществе технологических факторов - это теория роста У. Ростоу, теория индустриального общества Р. Арона, теория постиндустриального общества Д. Белла.

Наиболее распространенная теория стадий роста возникла под влиянием формационной теории. Она выделяет в истории следующие этапы или стадии: доиндустриальное общество, индустриальное общество, будущее постиндустриальное общество. Стадиальная теория в качестве критерия прогресса выбирает развитие науки и техники.

Другой взгляд на развитие общества представлен цивилизационным подходом, в котором исторический процесс предстает как смена существовавших и существующих цивилизаций. Под цивилизацией понимается этап исторического развития общества, включающий в себя духовные, материальные и нравственные факторы. Такой подход позволяет понять генезис и динамику развития различных социально-этнических общностей. Данная концепция показывает, что цивилизации могут отличаться друг от друга, поскольку основываются на разных ценностях. Такие взгляды разделяли немецкий философ О. Шпенглер, английский историк и культуролог А. Тойнби.

В России цивилизационные идеи были выдвинуты русским историком Н. Я. Данилевским в его работе «Россия и Европа». Ученый считал, что цивилизации носят не только локальный, но и замкнутый характер, более того, их сосуществование может сопровождаться взаимной враждебностью.

Цивилизационный подход основывается на трех принципах:

1) в общественно-историческом развитии прогресса не существует, любая культура, подобно живому организму, переживает этапы рождения, расцвета и гибели;

2) развитие культуры связано, прежде всего, с религией;

3) каждое общество и культура самоценны.

Рассмотренные концепции являются взаимодополняющими, так как у каждого подхода есть свои сильные и слабые стороны, поэтому в философии социологии еще не найден универсальный подход, объединяющий обе точки зрения.

3.4 Культура и ее социальные функции

На сегодняшний день существует более 500 определений культуры. Это вызвано тем, что культура является многоплановой и охватывает все сферы жизни личности и общества.

Культура (в пер. с лат. возделывание, уход, развитие, почитание) - это совокупность искусственных объектов (идеальных или материальных), созданных человечеством в процессе освоения природы и обладающих специфическими закономерностями.

Первоначально под культурой понимали возделывание земли, изменение природы, затем, вплоть до эпохи Возрождения, с культурой связывали городской уклад жизни, и только Ренессанс определил культуру как признак личного совершенства, и культура стала отождествляться с духовной деятельностью человека.

18 век пересмотрел сложившиеся концепции и усложнил данное определение, к культуре были предъявлены иные требования. Культура должна быть интеллектуальной, творческой, новаторской, то есть должна не просто воспроизводить, но и постепенно расширять сферу человеческих возможностей.

В 19 веке в культуре стали видеть, прежде всего, систему ценностей и идей, которые различались по их роли в жизни общества, что, несомненно, расширяло ее рамки.

В настоящее время изучение культуры осуществляется главным образом в рамках этнографии и социальной антропологии, а также получает развитие исследование коммуникативных свойств культуры.

Содержание культуры включает в себя систему материальных и духовных ценностей, способов их создания, формирование человека, способного усвоить опыт предшествующих поколений и использовать его для создания нового.

Необходимо отметить, что культура имеет сложное строение, которое включает в себя множество элементов. Одни из которых являются устойчивыми, то есть универсалиями, к ним относятся: труд, игра, досуг, общение, общественный порядок, образование и воспитание, духовная жизнь и т.д.

Другие - преходящими, которые возникают и исчезают в конкретных исторических условиях.

В содержании культуры в качестве важнейших можно выделить следующие элементы:

1) субъект культуры - это индивид, социальная группа, общество в целом. Культура выражает характеристику социальных качеств человека, меру развития его познавательных способностей, знаний, эмоций, эстетического вкуса, творческих способностей, стремления к совершенству и красоте, в том числе и нравственной. Субъектами культуры, как уже отмечалось выше, могут быть и группы. Под групповой культурой понимают национальную, поселенческую и профессиональную культуры.

Культура элит или элитарная культура характеризуется утонченностью и изысканностью вкуса, она рассчитана на интеллектуальные силы общества, которые способны понять глубину творческого поиска.

Возникновению же массовой культуры способствовало развитие средств массовой коммуникации, что повлекло за собой вульгаризацию всех областей искусства и популяризацию безнравственности, свободы и материального благополучия, формирование идеала человека-потребителя.

Мерой социализации человека считается индивидуальная культура, так как о человеке и обществе в целом можно судить по тому, как реализуется творческий потенциал каждого и каково в этом случае общественное сознание. Любая реализация человека - это, прежде всего, его деятельность, и в данном случае культурная, поэтому следующим элементами будут:

2) культурная деятельность, регуляторами которой выступают мотивы, идеалы, ценности, и под культурой понимается процесс создания ценностей, процесс одухотворения потребностей человека.

3) предмет культуры - это опыт предшествующих поколений в духовной сфере, способы и программы деятельности. Духовная культура неразрывно связана с материальной, что выражается в том, что идея воплощается в материальной форме, в виде произведений искусства, символов, языка.

4) межкультурная коммуникация. К ней относятся вербальные и невербальные средства передачи информации: к вербальным относят язык, а так же языки науки, религии и т.д. К невербальным - жесты, мимику, одежду, благодаря которым человек транслирует, воспринимает предметы культуры. В результате такой коммуникации происходит взаимодействие культур, но нужно помнить, что итоги такого взаимодействия не всегда оптимистичны, так как модернизация традиционных обществ, трансформация обычаев и традиций ведут к росту напряженности в обществе, рассеиванию сложившегося уклада жизни и введению новых стереотипов.

Как общественное явление культура выполняет многочисленные функции:

- информативную - является средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов;

- нормативную функцию - создает нормы и ценности, распространяя их влияние на все сферы жизни и деятельности человека;

- человекотворческую, человек становится личностью в процессе овладевания культурой. Культура же создает специфические механизмы, которые обеспечивают регуляцию поведения человека;

- адаптационную функцию, которая выражается в способности приспосабливаться к изменениям, происходящим в общественной жизни.

Итак, культура является связующим звеном между природой и обществом, основой соединения которого является человек как субъект деятельности, познания и общения.

Контрольные вопросы

1. Какие концепции общества существовали в истории философской мысли?

2. В чем заключается системный анализ общества?

3. Назовите основные сферы общественной жизни.

4. Каковы критерии общественного развития?

5. В чем суть формационной теории развития общества?

6. Какие стадии развития общества выдвигает теория роста?

7. Чем характеризуется цивилизационный подход к общественному развитию?

8. Как формировалось понятие «культура»?

9. Каковы отличия элитарной и массовой культуры?

10. Как формируется индивидуальная культура?

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Общество как система.

2. Социальная структура общества: национальные общности, классы, страты, семья.

3. Политическая система общества.

4. Сущность и функции государства.

5. Идеология и общественное сознание.

6. Теория роста.

7. Теория индустриального общества Р. Арона

8. Теория постиндустриального общества Д. Белла.

9. Брак и семья. Исторические типы брака.

10. Проблема глобализации: за и против.

Литература

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник/Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова; П.В. Алексеев,

А.В. Панин.-3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2004.-604 с.

2. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие.- М.: ТОН-Остожье,1999.-384 с.

3. Гуревич, П.С. Философия культуры: учебное пособие для вузов.-2-е изд.,доп.-М.:Аспект-Пресс,1995.-288с.

4. Лукин, В.М. Очерк теории цивилизации: учебное пособие/В.М. Лукин. - СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2006.-184 с.

5. Фулье, А. Современная наука об обществе: пер. с фр./А.Фулье.-2-е изд., стер.-М.:URSS,2007.-330 с.-(Из наследия мировой философской мысли. Социальная философия).

4. Философское осмысление ценностей

4.1 Основные подходы к пониманию ценностей

Ценности имеют большое мировоззренческое значение. Основная задача аксиологии - философском учении о ценностях - состоит в определении природы, места, возможностей ценностей в общей структуре бытия и выявлении их взаимосвязи с предметами и явлениями окружающего мира.

Ценности являются важнейшим фактором консолидации людей, интеграции их в обществе. Утрата же ценностных ориентиров оборачивается для общества угрозой распада и дезинтеграции. По содержанию ценностей можно судить об обществе в целом.

В философии выделено два этапа в формировании аксиологических знаний.

Первый этап с античных времен до 18 века, характеризуется нерасчлененностью бытия и ценности. Этические, эстетические, религиозные ценности непосредственно включались в понятие реальности.

Во втором этапе происходит выделение ценности из существующей реальности, таким образом, происходит выделение предмета, представляющего ценность и субъекта, носителя ценностного отношения, установки, а также нормы, что являлось ориентирами деятельности человека и показателями ценностного отношения к миру.

Следует расширить основные подходы к пониманию ценностей. С точки зрения натуралистического психологизма (А. Мейнонг, Дж. Дьюи, Н.И. Льюис) природа ценностей заключается в биопсихологическом интерпретировании потребности личности. Здесь определение ценности носит скорее эмпирический (опытный) характер.

Трансцендентализм наоборот, исходит из того, что ценность является идеальным бытием, бытием нормы, которая воспринимается не чувственным (эмпирическим) путем, а чистым, внеопытным сознанием.

Согласно персоналистической концепции (М. Шелер) ценностная система личности обусловлена аксиологической системой Бога.

А согласно культурно - исторического релятивизма (релятивизм - концепция предполагающая нестабильность, условность или случайность явлений) совокупностью всех ценностей является культура, которая представляет собой множество равнозначных ценностных систем. Такие идеи разделяли В. Дильтей, О. Шпенглер, П. Сорокин.

С точки зрения социологизма (М. Вебер, Т. Парсонс), ценность рассматривается как средство выявления социальных связей и функционирования социальных систем.

Марксизм предлагает толкование ценности согласно классовым интересам, а также в социально-историческом и экономическом контексте.

В философии Вл. Соловьева была предпринята попытка построения синтетической теории понимания ценности. Согласно данной теории высшие ценности - истина, добро и красота являются основой христианской картины мира.

Между представителями различных философских направлений и школ постоянно ведутся споры о том, является ли ценность атрибутом некоторой вещи, другими словами, существует ли она объективно, независимо от человека или все же это - результат оценивания, субъективного суждения произвольного характера. Отметим основные особенности такого подхода.

Во-первых, ценностное распознавание предмета занимает определенное время. Этот процесс может развиваться по трем вариантам:

1) ценностное содержание предмета может нарастать;

2) углубленное познание может опровергнуть первоначальное

представление о ценности предмета;

3) ценность предмета подтверждается по основным параметрам, но получает некоторые негативные моменты.

Во-вторых, ценностные ориентации индивида, группы или общества в целом могут принимать характер заблуждения ввиду определенных идеологических, догматических стереотипов.

Следует особо отметить, что ценности носят многообразный характер, наиболее полная классификация выглядит следующим образом:

1. Ценности экзистенциальные (текущего бытия человека, обусловленные поддержанием жизни и комфорта) и эссенциальные (вытекающие из родовой сущности человека, например, общение).

2. Ценности наличные (реализованные) и идеальные (перспективные).

3. Ценности желательные и нормативные (определенные законом, правом, моралью).

Итак, ценностью является то, что обладает положительной значимостью для человека и служит удовлетворению его потребностей и интересов. Из определения следует, что первоисточником и движущей силой человеческой деятельности являются потребности человека, которые находятся в постоянном развитии, взаимосвязаны, взаимозаменяемы и безграничны по своему характеру. Формирование потребностей отражает множественность социальных связей, усложнение общественной жизни, развитие духовной и материальной культуры.

Хотя ценности прямо связаны с потребностями, они им не тождественны. Отличие выражается в том, что потребности динамичны, а ценности относительно стабильны, потребности иерархичны, ценности же неизменны.

Исходя из того, что в понятии ценности мыслится положительная значимость какого-то объекта, можно предположить, что она может не выходить за пределы полезности (данная концепция абсолютизирована в прагматизме).

Отсюда следует, что значимость поддается объективному истолкованию, а ценность предполагает выявление смысла явления, которое значимо для человека, поэтому ценность не совпадает с материальным бытием явлений, в котором полезность выступает как частный случай объективного мира.

Большое значение в формировании ценностных суждений принадлежит нормам, которые придают потребности человека социальную форму. Норма - это общепризнанное правило, образец действия или поведения, благодаря которым человек оценивает свои потребности. Между нормами и ценностями существует функциональное различие, которое выражается в том, что ценности (порожденные потребностями) определяют цели деятельности, а нормы определяют средства достижения цели и стандартизируют поведение личности, определяя границы, в которых человек может свободно действовать. Здесь нужно отметить, что нормы не имеют градаций по уровням, то есть, человек либо следует нормам, либо нет.

Бытие ценности неотделимо от оценки. Оценка - это определение субъектом социальной значимости явлений для своей жизнедеятельности, которая оказывает влияние на все стороны жизни человека и находит выражение на чувственном и рациональном уровнях.

Под субъектом оценки понимают индивида, социальную группу, общество, человечество в целом.

Индивид, реализуя себя как личность, руководствуется системой социокультурных ценностей, которая выступает в качестве глубинного основания оценки человеком окружающей действительности и самого себя. Необходимо отметить, что ценностные ориентации личности достаточно изменчивы, как изменчивы условия жизни и потребности человека.

Отсюда вытекает необходимость постоянной переоценки ценностей, которая обусловлена избирательным отношением к ценностям культуры. Оценивание зачастую регламентируется традициями и правилами, которые обуславливают иерархию ценностей, но иногда, парадоксальным образом, на вершине оказываются мнимые ценности эгоистического и меркантильного порядка. В этом случае потребность регламентируется социальным престижем, модой, а, иногда, и предрассудками.

4.2 Нравственные ценности и мораль

Понятие «мораль» можно рассматривать двояко; во-первых - это совокупность правил и норм поведения людей, которые регулируют отношения людей между собой и обществом; во-вторых - это способность человека оценивать свои намерения и поступки. Под нравственностью понимают способ поведения людей, действующих согласно нормам морали.

Мораль и нравственность являются предметом изучения этики.

Мораль как нормативная регуляция поведения присутствует во всех сферах общественной жизни - в труде, быту, политике, науке. Помимо этого существуют всеобщие, общечеловеческие нравственные принципы, которые распространяются на всю культуру в целом и имеют своим содержанием высокие нравственные идеалы и тысячелетнюю историю.

Моральные нормы поддерживают общественные устои общества, общий строй жизни и формы общения людей. В нормах морали всегда выражен идеал, который рассматривается с помощью следующих критериев: добро, справедливость, долг, честь.

Добро и зло являются наиболее обобщенной формой разграничения нравственного и безнравственного, где добро - это то, что приближает к идеалу, а зло - все то, что отдаляет. Необходимо, отметить, что они взаимоопределяют друг друга, так как одно познается через другое

Роль сознания в понимании нравственности особенно велика, так как контроль за выполнением требований, которые предъявляются к себе и людям, осуществляется посредством осознания долга. Долг - это превращение норм нравственности в личную задачу, который тесно связан с понятием ответственность, честь, мужество, стыд, совесть. Отсюда, совесть - это субъективное осознание личности своего долга и ответственности перед обществом, это способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать нравственные обязанности и производить самооценку совершаемых поступков.

Совесть может проявляться не только в форме рационального (разумного) осознания, но и на уровне эмоциональных переживаний.

Понятие честь отражает связь личности с определенной социальной общностью и внутренним восприятием его нравственных установок. С точки зрения чести происходит оценка людей, которая находит отражение в их репутации. Собственно честь требует от человека оправдать ту репутацию, которой обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит. Таким образом, понятие «честь» предполагает ту меру уважения, которую он заслужил.

В этой связи необходимо рассмотреть понятие выбора человека. Выбор - это акт моральной деятельности, который выражается в сознательном предпочтении определенной линии поведения, поступка. Выбор отражает степень нравственной свободы личности и общества. Моральный выбор предполагает учет последствий принимаемого решения, поэтому тесно связан с таким понятием как ответственность и справедливость.

Справедливость характеризуется осознанием должного, то есть соответствием сущности человека и его прав. Понятие «справедливость» содержит в себе требование соответствия между практической деятельностью членов общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, трудом и вознаграждениям, преступлением и наказанием, заслугами и признанием. Несоответствие в этих соотношениях оцениваются как несправедливость. Понятие справедливости имеет конкретно-исторический характер и зависит от условий жизни. Например, в разные времена рабство рассматривалось неоднозначно.

Мораль также носит выраженный конкретно-исторический характер, таким образом, развивается во времени.

4.3 Эстетические ценности и искусство

Наряду с нравственными ценностями большую роль в жизненной ориентации человека играют эстетические ценности. Само слово «эстетика» в переводе с греческого означает чувствующий, чувственный, но в современном понимании означает не чувства вообще, а эмоции, которые вызывают в человеке те или иные явления окружающей действительности. Эстетика - это наука, которая изучает общие принципы образного постижения мира человеком, прежде всего в искусстве.

На протяжении многих столетий эстетические проблемы исследовались в рамках того или иного философского направления. Эстетика начала свою историю со времен античности, затем в период средневековья она претерпела влияние богословия, в эпоху Возрождения эстетика получила новое звучание в связи с расширением художественной практики и искусства в целом. Как самостоятельная область научных знаний эстетика возникла в 18 веке. Основными категориями эстетики являются: прекрасное - безобразное, возвышенное - низменное, трагическое - комическое.

Центральной категорией эстетики долгое время считалась категория прекрасного. Прекрасное характеризует явления, обладающие высшей эстетической ценностью. Оно связано с определенной чувственной формой и имеет бескорыстный характер. Значение прекрасного для человека и общества носит духовно-практический характер, в нем сливаются личные и общественные интересы. Человек осознает себя причастным к общественному значению прекрасного, таким образом, эстетическое отношение имеет и этический аспект, который соответствует единству эстетических и нравственных ценностей.

Восприятие прекрасного вызывает в человеке всегда только положительные эмоции. Каждое очередное такое восприятие подтверждает (или опровергает) эстетические идеалы, в любом случае обогащая их.

Возвышенное - это эстетическая категория, которая характеризуется внутренней значимостью предметов и явлений, которые несоразмеримы по своему идеальному содержанию с реальными формами их выражения (любовь Ромео и Джульетты). Возвышенное обнаруживает двойственность человека, оно подавляет его как физическое существо, заставляя осознавать свою конечность и ограниченность, но, одновременно, возвышает его как духовную сущность, пробуждая в нем идеи разума, осознание нравственного превосходства даже над подавляющей его природой.

Комическое есть характеристика явлений, которые по своей природе способны вызвать смех. Смешным может оказаться несоответствие формы содержанию, неожиданный разрыв привычного хода событий. Реакция на комическое способствует нравственному очищению человека.

Прекрасное, возвышенное и комическое отражают объективные состояния человека.

Категория, в которой выражена социальная и духовная сущность человека - это эстетический идеал. Он существует как исторически конкретный образ современной жизни человека и природы. Следует заметить, что в формировании эстетического идеала большую роль играют различные сферы общественной жизни: экономическая, политическая, религиозная и другие.

Творческая способность человека отражается в категориях «искусство» и «художественный образ». В художественном образе отражена объективная действительность благодаря использованию законов искусства. Он может представлять собой как конкретно-чувственное, так и обобщенное отражение предмета искусства.

Искусство возникает на основе появления эстетических чувств, эстетического отношения к миру у древнего человека. Заметим, что эстетические чувства являлись предельным обобщением практических ценностей - полезного, прочного, хорошего. Вещи, которые не несли утилитарной ценности, также приобрели абстрактную эстетическую ценность, и, таким образом, были освоены все сферы человеческой жизнедеятельности.

Искусство служило средством выделения общественной значимости происходящих событий, которые были раскрыты через средства художественного выражения: песня, танец, музыка, живопись и т.д.

Необходимо отметить, что в искусстве особенно отчетливо выделяется коммуникативный аспект, объединяющий людей, способствующий осознанию ими своего единства, своей общей силы.

4.4 Разнообразие и взаимосвязь религиозных ценностей

Религия возникла в процессе исторического становления человека, общества, культуры и имела общественное основание в виде экономических и социально-психологических предпосылок. Становление религии происходило в ходе осознания человека своей несвободы, ограниченности, зависимости от явлений природы. Также возникновение религии было обусловлено потребностями человека обрести мир, в котором нет смерти и страданий, незнания, а есть мудрость и счастье, поэтому с самого начала религия была способом существования и преодоления человеческого самоотчуждения, формой познания действительности.

С религиозными представлениями связаны такие эмоциональные состояния человека как страх, любовь, восхищение, благоговение, ожидание.

Каждая из мировых религий, буддизм, христианство, ислам, по- своему определяет поведение людей, формирует религиозно-нравственные ценности.

Буддизм первая из трех мировых религий, которая зародилась первоначально как философское учение, впоследствии ставшая религией.

В буддизме в большей степени проявляется стремление освободиться не только от власти общества и природы, но и от законов самой жизни. Подлинным освобождением и целью верующего является нирвана.

Этика буддизма распространяется не только на поступки человека, но и на его мотивационный мир. В результате чего сформировалась установка, что даже неправильные мысли ухудшают карму (предопределенность человеческой жизни). Буддийская мораль распространялась на все живые существа, так как они были ступенями на пути жизненных перевоплощений человека.

Ценности христианства возникают как движение угнетенных людей, которые проповедуют грядущее избавление от рабства и нищеты.

Главные идеи христианства: миссия искупления Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства Небесного. В связи с этим, христианство предложило новую систему духовных ценностей - смысла человеческого бытия, духовного мира человека, равенства всех людей перед Богом, праведности жизни.

Необходимо заметить, что содержание ветхого и Нового завета, составляющих Библию имеют отличительные особенности. В Ветхом завете Бог - Яхве имеет образ карающего, мстительного Бога, защищающего только избранных. В Новом завете, напротив, Христос полон сострадания к людям, он переносит невыносимые муки, чтобы искупить человеческие грехи. В Новом завете радикально пересматриваются не только взаимоотношения Бога и человека, но и такие понятия как « истина», «добродетель», «свобода», «дух» и т.д.

Христос обращается к каждому человеку как равному всем другим, к его нравственному чувству и совести - понятиям, которые отсутствуют в Ветхом завете.

Ислам формировался под влиянием христианства, иудаизма, буддизма, и его основные ценности выражены в священной книге - Коране, сборнике проповедей. В Коране изложены религиозные сюжеты и нравственные предписания, которые определяют богоугодный образ жизни, а также отражены разнообразные ценности, традиции, обряды и философские воззрения.

Самыми крупными разновидностями ислама считаются течения суннитов и шиитов. За время своего развития эти направления стали отличаться по многим параметрам. Например, шиитам в большей степени присущ религиозный темперамент, суфизм же известен высочайшими образцами религиозно-философской прозы, которая впитала в себя религиозную мудрость. Подвергая сравнению суть, содержание, ценностные установки рассмотренных религий, следует отметить, что, несмотря на имеющиеся у них отличия, присутствует ряд общих элементов:

1) существование Священного Писания, в которое включены все значения, образы, символы, и которое является основным источником и признается всеми верующими;

2) присутствие догматизма, с помощью которого устраняется многозначность различных толкований Священного текста;

3) наличие веры, которая выступает основным фактором духовного спасения и средством объединения людей;

4) существование ритуалов - системы стереотипных повторяющихся действий, в которых участники ощущают себя единым целым;

5) наличие системы контроля над поведением верующих, которая включает в себя правовые, образовательные, воспитательные отношения;

6) ожидание идеальной жизни после смерти, которая наступит в царстве Божьем;

7) утверждение различных видов аскетизма, которые приближают человека к Богу.

Контрольные вопросы

1. Назовите основные подходы к пониманию ценности.

2. Что такое мораль? Существуют ли универсальные общечеловеческие моральные ценности и нормы?

3. Чем отличается мораль от права?

4. Изменяются ли моральные нормы в процессе развития человечества?

5. Какую основу имеет эстетическое чувство?

6. Назовите основные категории эстетики.

7. В чем отличие эстетического от художественного?

8. Что влияет на формирование эстетического идеала?

9. Назовите основные религиозные ценности. В чем они находят свое воплощение?

10. Укажите общее и особенное в религиозных ценностях различных конфессий.

Примерная тематика рефератов и сообщений

1. Возникновение и функции искусства.

2. Становление и сущность морали.

3. Совесть, мужество, выбор, добро, зло, долг, справедливость, свобода и ответственность.

4. Природа ценностей, ценности и оценки.

5. Исторические типы учения о ценностях.

6. Креатив: истоки и сущность.

7. Массовая и элитарная культура как социальная ценность.

8. Философско-религиозные ценности.

Литература

1. Алексеев, П.В. Философия: учебник/Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова; П.В. Алексеев, А.В. Панин.-3-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2004.- 604 с.

2. Горелов, А.А. Этика: учебное пособие /А.А. Горелов, Т.А. Горелова. - М.: Флинта, 2006.- 415 с.

3. Кутырев, В.А. Естественное и искусственное: Борьба миров.-Нижний Новгород: Изд-во "Нижний Новгород", 1994.-199 с.

4. Любивый, Я.В. Современное массовое сознание: Динамика и тенденции развития. - Киев: Наукова думка, 1993.-140 с.

5. Митрохин, Л.Н. Философия религии. - М.:Республика, 1993.- 416 с.

5. Проблема сознания

5.1 Основные подходы и проблемы сознания

Проблема сознания всегда привлекала внимание философов. Познание сознания сталкивается с рядом трудностей, так как оно непосредственно не дано человеку, и образы, которые возникают в мозге, не имеют материального выражения, поэтому внешне не наблюдаемы. Сознание изучают психология, физиология, кибернетика, социология, медицина, бионика. С одной стороны это формирует прочную научную базу, но с другой - мешает выделить собственно сущность сознания. При этом философия, обобщая данные конкретных исследований, формирует общее представление о природе сознания.

Ещё в античности имело место попытка понять, что есть душа человека. Демокрит считал, что душа материальна и состоит из особого рода атомов.

Согласно объективному идеализму, душа - это особая субстанция, независящая от материи, и существующая самостоятельно. Представитель данного направления Платон утверждал, что душа, будучи бессмертной, переселяется в то или иное тело, перенося с собой знание из мира идей, в котором душа пребывает в перерывах между перевоплощением.

Трактат Аристотеля «О душе» явился своеобразным итогом философских рассуждений о сознании. Согласно его утверждениям, душа, хотя и выступает организующим принципом телесности человека, идеальным началом подчиняется всеобщим законам космоса и природы.

Согласно средневековой философии сознания, разум человека является частью божественного разума, сотворившего мир. Обладая некоторой самостоятельностью (самосознанием), работа сознания направлена на познание божественных законов и общения со Всевышним.

В Новое время представления о сознании получили дальнейшее развитие. Особый интерес в этом плане представляет дуализм, отстаивающий равноправие материи и сознания. Основателем такой философской позиции был Р. Декарт, который отождествлял сознание с мышлением и выделил его как самостоятельную и независимую субстанцию. Всё это послужило толчком к формированию двух противоположных подходов проблеме сознания: материалистический и идеалистический, идеалистический в свою очередь разделился на объективно-идеалистический и субъективно-идеалистический.

В развитии материалистической линии с позиции механицизма появляется следующая точка зрения: так как сознание есть материальная субстанция, она есть свойство любой материи, следовательно, вся материя мыслит. бытие человек общество культура

Объективный идеализм (Платон, Г.В.Ф. Гегель) признаёт наличие как сознания, так и материи, но материя занимает подчинённое положение по отношению к сознанию, более того, сознание индивида является частью «мирового сознания», «мирового разума».

Субъективно-идеалистическая позиция (Беркли, Юм, Фихте, Мах) встала на крайние позиции. Это взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида - единственная достоверная реальность, а материальный мир его порождение. Такая позиция носит название солипсизм, от латинского «один» или «сам».

Крайняя материалистическая позиция, противоположная солипсизму «вульгарный материализм» сформировалась в 19 веке (Бюхнер, Фохт, Молешотт). Согласно данному учению сознания как самостоятельной субстанции не существует, сознание порождено материей и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Современные исследования существенно расширили представления о природе сознания, были получены ответы на сложные вопросы, но обнаружились новые проблемы, которые предполагают наличие взаимоисключающих точек зрения.

Вопрос о сущности сознания проясняется при рассмотрении вопроса - о возникновении сознания.

5.2 Возникновение сознания и его сущность

Живая материя, которая является основой жизни, после возникновения продолжала интенсивно развиваться в прогрессивном направлении. Критериями прогресса в данном случае явились усложнение организации живой системы и установление гармонии между организмом и окружающей средой.

Усложнение живой системы невозможно без формирования способности организма накапливать информацию посредством отражения. Отражение - это воздействие одного явления на другое, в результате которого происходит изменение внутренней структуры обоих объектов в форме следа. Отражение является фундаментальным свойством материи как живой, так и неживой, потому что все явления материального мира постоянно взаимодействуют между собой, претерпевая при этом определенные изменения.

Живая материя в процессе своего развития выделяет важнейшие факторы окружающей среды и целенаправленно реагирует на полученную информацию. При этом происходит выработка механизма приспособления организма к условиям внешней среды.

Первой формой отражения в живой природе была раздражимость. Раздражимость - это реакция организма на воздействие окружающей среды в форме возбуждения и ответной реакции. Это относится, прежде всего, к растительному миру и одноклеточным.

С появлением животных возникает новая форма отражения - чувствительность - это способность иметь ощущения, что является начальной формой психики.

Развитие нервной системы у животных позволило расширить возможности отражения, а, следовательно, и поведение, в основе которого лежат безусловные рефлексы - инстинкты. Инстинкты заложены генетически и являются результатом длительного приспособления животных к условиям существования.

С появлением мозга у позвоночных животных отражение стало осуществляться посредством условных, то есть приобретенных рефлексов. Это качественно новая ступень развития сформировала систему организованной последовательности действий, которая основана на принципе обратной связи в коре головного и спинного мозга.

Следующим этапом развития нервной системы, психики и мозга было возникновение нового типа отражения - сознания. Важно отметить, что сознание - это психическое явление, так как понятие «психика» шире понятия «сознание». Сознание - это свойство материи (мозга) отражать мир в идеальных образах. Выделяют две стороны сознания:

- абстрактную, связанную со способностью работать с предметами, которых нет в наличии;

- чувственно-предметную, связанную со способностью работать с реально существующими предметами.

Важно заметить, что животным присуща только вторая, чувственно-предметная сторона сознания, поэтому более уместно будет говорить о наличии психики у животных, а не сознания, которое присуще только человеку.

В связи с этим можно выделить следующие признаки, которые отличают сознание человека от психики животных:

1) наличие абстрактного мышления;

2) наличие планирования;

3) наличие речи;

Будучи высшей формой отражения действительности, сознание обладает следующими свойствами:

1) сознание объективно. Всё что находится в поле сознания, объективно существует в материальной или идеальной форме в окружающей действительности. Кроме того, сознание является не только результатом отражения объекта, но и отношение к нему, таким образом, включая в себя ценностный компонент.

В результате чего можно выделить факторы, влияющие на сознание: внешний мир, духовная культура, внутренний опыт субъекта, физиологическое и биохимическое состояние мозга;

2) сознание идеально по механизму функционирования. Хотя существование сознания неотделимо от деятельности мозга, оно работает по специфическим законам, то есть, процессы, происходящие в сознании невозможно наблюдать со стороны. А. Бергсон заметил, что сознание - это непрерывный поток переживаний (чувств, мыслей, мотивов, убеждений, установок, оценок), которое имеет важное свойство - длительность, то есть каждое переживание, безусловно, ограничено во времени, но поток переживаний не имеет ни начала, ни конца.

Противоположную точку зрения высказал Э. Гуссерль, утверждавший, что сознание невозможно анализировать или расчленять на составляющие;

3) сознание материально по форме выражения. Существование сознания неотделимо от деятельности мозга, а, следовательно, затрагивает всю физиологию человека, поэтому «работу» сознания можно фиксировать по показателям давления, частоты пульса и дыхания, температуры, а так же возбуждение отдельных участков мозга. Необходимо заметить, что полученные таким образом данные не могут раскрыть содержание мыслей и образов;

4) интенциальность, то есть направленность сознания на определенные объекты;

5) идеаторность сознания - способность творить и воспроизводить идеи. Это такой процесс, при котором отраженный предмет вызывает оценочные и волевые побуждения, в результате чего предмет преобразовывается и достраивается в соответствии с субъективными представлениями.

Структура сознания включает в себя познавательные, эмоциональные, мотивационные и эмоциональные компоненты:

Знание - результат процесса познания, отражение действительности в виде чувственных и рациональных образов.

Память - способность мозга сохранять и воспроизводить информацию (предыдущий опыт). Сознание не может существовать без памяти, строить сложные абстрактные образы.

Эмоции - субъективное переживание человеком своего отношения к действительности. Человек не только отражает те или иные явления действительности, в его сознании возникают эмоциональные переживания, оценки тех или иных явлений. Эти переживания и оценки могут быть как положительные, так и отрицательные.

Эмоции различаются по своей силе и длительности. Эмоции включают в себя: чувства (переживания человеком своего отношения к действительности), настроения (длительное состояние переживания человеком), страсти (сильные и длительные чувства), аффекты (бурно протекающие неконтролируемые душевные волнения). Как правило, чувства всегда выражаются через эмоцию.