Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Билет 1

1. Философия как социокультурный феномен. Специфика философского знания

Понятие «философия» введено Пифагором и означает буквально любовь к мудрости. Философия - это не готовое знание, это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия, фундаментальные, всеохватные, объединяющие жизнь людей и окружающую их действительность в единое целое, указывая на необъятную связь человека со Вселенной.

Цель философии - показать/создать картину должного мира.

Предпосылкой к появлению философии является развитие цивилизации, изменение общественной жизни и, как следствие, изменение сознания людей. По сути, философия возникает как реакция на кризис мифосознания, на неспособность мифа объяснить происходящие в жизни людей изменения. Приблизительно можно датировать это серединой первого тысячелетия до н.э. Появление философии связано с появлением рационального сознания, поэтому на протяжении длительного периода времени философия и наука были тесно связаны, до 17 в. философия включала в себя весь комплекс научного знания.

Можно сказать, что философия - это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Под культурой понимается совокупность форм духовной жизни общества, исторически возникших на определенном уровне развития цивилизации. В качестве таковых форм можно еще выделить науку, религию, искусство, образование, технологии, и т.д.

Основная специфика философского знания заключается в его двойственности, т.к. оно:

* имеет очень много общего с прочими формами культуры, особенно с научным знанием (предмет, методы, логико-понятийный аппарат);

* однако не может быть отождествлено никакой из прочих форм культуры.

Главное отличие философии от всех иных наук заключается в том, что философия является теоретическим мировоззрением, предельным обобщением ранее накопленных человечеством знаний.

Т.о. философское знание имеет следующие особенности:

* имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т. д.);

* носит предельно общий, теоретический характер;

* философия рациональна, основана на разуме, требует обоснований и аргументации;

* содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных знаний (понятийное мышление);

* во многом субъективно -- несет в себе отпечаток личности и мировоззрения отдельных философов. Не приемлет авторитетов, основана на свободомыслии;

* является совокупностью объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени, испытывает на себе влияние эпохи;

* изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания;

* имеет качество рефлексии -- обращенности мысли на саму себя (то есть знание обращено как на мир предметов, так и само на себя);

* опирается на категории -- предельно общие понятия;

* неисчерпаемо по своей сути;

* ограничено познавательными способностями человека (познающего субъекта), имеет неразрешимые, "извечные" проблемы (происхождение бытия, первичность материи или сознания, происхождение жизни, бессмертие души, наличие либо отсутствие Бога, его влияние на мир), которые на сегодняшний день не могут быть достоверно разрешены логическим путем.

2. Фундаментально-технологические вызовы и опасности XXI века. Основные проблемы философии техники

Человек, сам того не подозревая, выращивает биотехнологического двойника, который со временем может уничтожить своего создателя или низведет его до уровня обслуживающего персонала.

Наиболее важные достижения были сделаны в следующих областях науки:

генетика -- расшифрован геном человека и нескольких других видов живых существ, успешно клонированы многие организмы, активно используются методы генной инженерии

клеточная биология -- удалось многое узнать о механизмах старения

нейрофизиология -- удалось создать искусственные аналоги отдельных частей мозга, удалось соединить электронные устройства и нервные системы различных животных и человека

физика -- ученые приближаются к созданию Единой Теории Поля, удалось многое узнать о природе вещества на наноуровне

астрономия -- удалось далеко продвинуться в понимании процессов эволюции галактик, возникновения вселенной, природы черных дыр

управление протезами с помощью сигналов мозга.

Из наиболее перспективных направлений развития науки и технологии потенциалом, достаточным чтобы проникнуть во все области человеческой деятельности и радикально их изменить, обладают, по мнению автора, нанотехнологии, компьютерные и коммуникационные технологии, искусственный интеллект и робототехника, биотехнологии. Самыми серьезными потенциальными результатами здесь могут стать:

контроль человеческой жизнедеятельности на клеточном уровне, ликвидация всех заболеваний

обеспечение неограниченного долголетия человека

создание искусственного интеллекта человеческого и сверхчеловеческого уровня, который сможет взять на себя решение многих человеческих проблем и всю умственную работу

создание роботов, которые могут взять на себя всю физическую работу

создание наноассемблеров (в том числе самовоспроизводящихся), способных создавать любые объекты с молекулярной точностью, используя широко доступный в природе углерод и дешевую солнечную или термоядерную энергию

создание виртуальной реальности, субъективно неотличимой от настоящей

перенос человеческого сознания в компьютер

Как видно дальнейший НТП связан с радикальными изменениями в обществе. Изменениями всех аспектов человеческой жизни: работы, учебы, досуга, семьи, общественной и политической жизни.

Особо бурные споры в обществе вызывает развитие биологических наук. Многие опасаются возможного негативного влияния на человечество таких технологий как генетически модифицированные продукты, генная инженерия, клонирование, пересадка органов от животных, вживление электронных устройств.

Киборги постепенно становятся нашей реальностью. За уходящее десятилетие были сделаны большие успехи в области контролирования людьми автоматизированных частей тела и компьютеров при помощи интеллекта. Такая футуро-технологическая реальность требует философского осмысления и осторожности в проектировании новых технологий, в том числе и образовательных, связанных с международными компьютерными сетями и виртуальной реальностью Только те технологии могут иметь право на жизнь, которые, органически включаясь в природные технологии, оставляют человеку возможность для творчества.

3. Н.Бердяев. Основные идеи

Философия Н.А. Бердяева (1874 -- 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно выделить следующие основные положения философии Бердяева:

* высшей ценностью в окружающем мире является свобода;

* свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют основу существования человека;

* свобода человека подвергается угрозе извне;

* данную угрозу несут в себе прежде всего общество и государство, которые являются соответственно объективацией всеобщей воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся подчинить человека, подавить его индивидуальность; задача человека -- сохранить свою самобытность, не дать обществу и государству ассимилировать себя;

* ключевую роль в жизни человека играет также религия;

* Бог должен быть нравственным символом, примером для человека;

* отношения между Богом и человеком должны быть "на равных"; Бог не должен выступать в роли Господа (господина), а человек -- в роли его раба;

* человек должен стремиться к Богу, но не пытаться заменить Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет истоки в русском национальном характере. Бердяев говорит о специфическкой двойственности “русской души”, противоречиво сочетающей в себе восточный и западный элементы, а так же православный аскетизм со стихийно-природным началом. Из данного базисного противоречия он выводит сущностные конфликты русской истории, кажущиеся ему характерными для нее метания между крайностями. Русский народ можно охарактеризовать лишь в полярных противоположностях: он с одинаковым основанием может считаться и государственно-деспотическим и анархически свободолюбивым, склонным к национальному самомнению и более всех способным в к всечеловечности, жестоким и вместе с тем способным к доходящему до болезненности состраданию. Антиномичность русской души усугубляется тем, что в своих устремлениях она не знает ограничений. В этом отношении “пейзаж души” русского человека напоминает пейзаж земли, на которой она формировалась: та же необъятность, отсутствие каких-либо пределов, устремленность в бесконечное. Этот природно-языческий элемент стал отличительной чертой, особенностью русского человека, православному в своей основе, такие черты, как приверженность к определенной идее, готовность нести во имя нее страдание и жертвы, напряженный максимализм, тяготение к вечности, иному миру. Бердяев пропагандирует мессианский смысл русской истории и божественное предназначение русского народа. Россия не должна принимать сторону ни Востока, ни Запада, а должна построить "Царство Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле.

Философия Бердяева имеет эсхатологическую направленность (обосновывает "конец света" в будущем). Неразрешимое в пределах истории, разрешается за ее пределами. А потому неизбежно прохождение через очищение и смерть во имя воскресения человечества и его возвращения в Царство Духа. Катарсис как торжество духа означает конец феноменальной истории и ее переход на качественно новый уровень ноуменального мира вечно обновляющегося Абсолюта.

Она также оказала большое влияние на развитие европейского экзистенционализма -- учения о человеке и его жизни.

Билет 2

1. Философия - наука - религия (точки соприкосновения)

Что касается заметных сходств философии и религии, то обе они предназначены для разрешения мировоззренческих вопросов в жизни людей, и в этом смысле обе воздействуют на сознание и поведение человека; на протяжении долгого времени (Средневековье 1/5-15 вв ) существовали в неразрывном единстве, имеют общее ядро, точку пересечения (религиозная философия, философия религии). Иначе говоря, и философия, и религия стремятся ответить на вопросы о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира, источнике добра и зла, об истине и лжи. Как и религии, философии присуще трансцендирование, то есть выход за границы опыта, за пределы возможного, иррационализм, в ней есть элемент веры. Однако религия требует беспрекословной веры, в ней вера выше разума, в то время как философия свои истины доказывает, обращаясь к разуму. Философия приветствует любые научные открытия, как условия расширения наших знаний о мире. Более того, вплоть до 17 века (Новое время) философия и наука были тесно связаны, философия включала весь комплекс научного знания. «Философия - царица наук».

С момента отделения научной деятельности от философии возник вопрос о том, является ли философия наукой, поскольку у философии и науки есть как сходные черты, так и моменты, позволяющие их разделять. Сходства:

- Рациональность: и философия, и наука целесообразны, имеют в своем основании определенные цели, набор средств (методов), специфический предмет (объект) деятельность, язык, правила и т.п.

- Системность: и научное, и философское знание имеет целостный характер, т.е. является теорией.

- Доказательность: в философии, как и в науке, всегда присутствуют обоснования, аргументация.

Однако, достаточно указать на критерии научного знания (верифицируемость (проверяемость истинности опытом), фальсифицируемость (опровержимость знания в опыте), парадигмальность (признание образцов), объективность), чтобы понять, что философское знание этим критериям не соответствует. Кроме того есть и другие различия философии и науки, что дает понять, что между философией и наукой больше различий, чем точек соприкосновения. Философия - теоретическое знание, но не наука.

2. Глобальные проблемы современности (мировоззренческие и методологические способы их решения)

Глобальные проблемы современности.

* Экологическая проблема;

* Проблема войны и сохранения мира (сюда можно включить и проблемы сырья, освоения космоса и Мирового океана, проблему преодоления отсталости);

* Демографическая проблема (проблема народонаселения, продовольственная проблема).

Особенности глобальных проблем:

* Имеют планетарный, общемировой характер, затрагивают интересы всех народов мира.

* Угрожают деградацией и гибелью всему человечеству.

* Нуждаются в неотложных и эффективных решениях.

* Требуют коллективных усилий всех государств, совместных действий народов.

Большинство проблем, которые сегодня мы связываем с глобальными проблемами современности, сопровождали человечество на протяжении всей его истории. К ним прежде всего следует отнести проблемы экологии, сохранения мира, преодолении нищеты, голода, неграмотности.

Но после второй мировой войны, благодаря невиданным масштабам преобразовательной деятельности человека, все эти проблемы превратились в глобальные, выражающие противоречия целостного современного мира и обозначающие с небывалой силой необходимость сотрудничества и единения всех людей Земли. философия гносеология познание диалектика

В наше время глобальные проблемы:

- с одной стороны, демонстрируют теснейшую взаимосвязь государств;

- а с другой - выявляют глубокую противоречивость этого единства.

Глобальные проблемы явились результатом, с одной стороны, огромных масштабов человеческой деятельности, радикально изменяющей природу, общество, образ жизни людей. С другой стороны, неспособности человека рационально распоряжаться этой могучей силой.

Далее либо образование, научно-технический прогресс, достижения мировой культуры будут служить всем людям. Либо человечество с неизбежностью начнет деградировать.

Новое политическое мышление - это веление времени. Оно должно проявлять себя во всех сферах деятельности людей, утверждая в жизни идеалы равноправия всех народов и отражая их взаимозависимость в развитии цивилизации.

Глобальные проблемы - вызов человеческому разуму.

Уйти от них невозможно. Их можно только преодолеть. Причем преодолевать усилиями каждого человека и каждой страны в жестком сотрудничестве ради великой цели сохранения возможности жить на Земле.

3. Фейрбах Л. «Сущность христианства». Основные идеи

Главное направление философии Фейербаха -- критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма. И как раз книга Фейербаха «Сущность христианства», вышедшая в 1841 году, сыграла значительную роль в развитии материализма.

В этой работе Фейербах вскрывает гносеологические корни религии. Бог есть отчужденное от самого человека и превращенное в абсолют человеческая сущность. Все свойства, приписываемые богу, есть свойства самого человека, но оторванные от него, представленные как самостоятельные, олицетворенные в боге.

Фейербах пишет, что “Бог есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии”. По мысли Фейербаха, сила фантазии, воображения тем сильнее, необузданнее, чем более велико невежество человека, благодаря которому растет “божественное всемогущество”. Чем слабее знание и сила человека, тем больше он верит в чудо.

Осуществив логический (философский) анализ богатого фактического материала, Фейербах приходит к утверждению, что не бог создал человека, а человек создал бога по образу и подобию своему. Бог есть разум, вынесенный за пределы индивидуальности и телесности; разум, мыслимый сам в себе.

Если обобщить, можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической теории Л. Фейербаха:

* Бога как самостоятельной реальности нет;

* Бог -- порождение сознания человека;

* религия -- глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и не имеет ничего общего с реальностью;

* распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека, его тяжелым жизненным условиям;

* корни религии -- в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его зависимости от него и незащищенности;

* мысль о Боге -- сверхсильном разумном существе -- утешает человека, притупляет его страх и аффекты;

* Бог -- идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел бы себя видеть человек;

* Бог в действительности не является творцом, Он -- творение человека, его разума, в то время как истинный творец (а не творенье) -- человек.

Т.о. в отличие от прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими материалистическими взглядами и идей существования Бога, -- деистов и др., Фейербах выступил с атеистическими позициями и тесно увязал проблему Бога с антропологией (входит в теорию антропологического материализма).

Билет 3

1. Основной вопрос философии. Структура и функции философии

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

Материя и сознание (дух) -- две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии -- онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично -- материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

В настоящее время, несмотря на тысячелетние искания философов, основной вопрос философии достоверно не решен ни с онтологической, ни с гносеологической стороны и фактически является извечной (неразрешенной) философской проблемой.

Ясперс, Хайдеггер, Камю и др. заложили основы того, что в будущем может появиться другой основной вопрос философии - проблема экзистенционализма, то есть проблема человека, его существования, управления собственным духовным миром, взаимоотношений внутри общества и с обществом, его свободного выбора, поиска смысла жизни и своего места в жизни, счастья.

Будучи рациональной деятельностью, философия имеет свою собственную структуру, порожденную ее проблемным полем:

- Онтология - учение о бытие (проблемы устройства мира, соотношение идеального и материального, определение бытия, материи, движения, пространства, времени, существования и т.п.)

- Гносеология - теория познания (вопросы о возможностях и границах нашего познания, об истине и лжи, влияние познающего субъекта на процесс познания и его результаты, способы и методы познания). Эпистемология - тоже теория познания, но рассматривает строго научное познание

- Аксиология - теория ценностей (вопросы о благе, ценностях, смыслах и т.д.)

- Социальная философия, рассматривающая общество как макросистему (развитие общества, взаимоотношения общества и личности, материально-экономическая сфера жизни общества, социальная сфера общества, общественно-экономические формации, цивилизации, перспективы человека, общества и т.д.)

- Антропология - учение о человеке (природа, сущность человека и т.д.)

- История философии, где рассматривается изменение философии во времени

- Праксиология - учение о человеческой деятельности, о реализации человеческих ценностей в реальной жизни.

- Этика, эстетика, философия истории, философия религии, философия права, философия науки и т.д.

Функции философии:

Мировоззренческая функция способствует формированию целостной картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности. Содействует приросту научного знания, координирует применение методов в процессе научного исследования и т.д.

Познавательная: вырабатывает понятийный аппарат, изучает формы мышления, законы и сам механизм познания. Учит предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции -- расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции -- быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (начало средних веков -- поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; эпоха Возрождения; Реформация; кризис капитализма конца XIX -- начала ХХ вв. и др.).

Социальная функция -- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция культивирует гуманистические ценности и идеалы, прививает их человеку и обществу, способствует укреплению морали, помогает человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

2. Эволюция науки в XX веке: от классической к неклассической

Можно считать, что истинный фундамент классической науки был заложен в Древней Греции, начиная примерно с VI в. до н. э., когда на смену мифологическому мышлению впервые пришло мышление рационалистическое.

Картина мира, созданная классической наукой, базировалась на трех основных постулатах:

1. В мире все состоит из атомов, твердых неделимых частиц.

2. В природе все происходит с необходимостью. Действуют жесткие причинно-следственные связи.

3. Всем природным объектам присущи фундаментальные механические свойства: масса, плотность и протяженность. Т.е. всюду безотказно действуют ньютоновски законы механики.

Период изменения картины мира - глобальная научная революция (кон. XIX -- сер. XX вв.), которая знаменует собой становление нового, «неклассического естествознания». Это связано в первую очередь с цепной реакцией революционных перемен в различных областях знания:

1. На основе обнаруженного явления радиоактивности (1894 г.) и других опытных данных был сделан вывод о делимости атома, сложности его строения. Было поставлено под сомнение существование элементарных неделимых частиц.

2. Максвеллом было математически смоделировано электромагнитное поле, которое впоследствии рассматривалось как особая физическая реальность. Возникло предположение о существовании других полей, и поэтому вещество с его механическими свойствами перестало быть единственным и главным видом реальности. Электромагнитное поле стало новым видом существования материи.

3. Созданная Эйнштейном в 1907 г. Специальная Теория Относительности показала в частности относительность основных механических свойств. Били связаны воедино масса и энергия (в классической физике вещество и энергия различались тем, что вещество имело массу, а энергия считалась невесомой), а также показана взаимосвязь материи, пространства, времени, скорости и тяготения.

4. Исследования молекулярных процессов выявили нежесткий, статистический характер природных закономерностей.

Вывод: все основные постулаты классической картины мира оказались опровергнутыми. Э.Мах: «Материя исчезла!»

В результате возникает сомнение в правомерности использования понятий «субстанция» и «материя». Была предпринята попытка рассмотреть в качестве новой базовой категории понятие «энергия». Это направление - энергетизм - успеха не имело. Возникло сомнение в способности науки построить правильную и достоверную картину мира вообще.

Конвенционализм - это взгляд на науку, как на некоторую совокупность договоренностей ученых, конвенций, действующих в течение определенного периода.

Кризис в физике был преодолен с построением новой - квантово-релятивистской - картины мира и с обнаружением ее связи с классической картиной мира.

3. Федоров Н.Ф. «Философия общего дела». Основные идеи

В противовес направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели -- отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: "Православие, самодержавие, народность". Важную роль в ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видным представителем был Н.В. Федоров.

В историю философии Федоров вошел своим сочинением «Философия общего дела» (опубликованном в 1906-1913г.г.), в котором попытался объединить два методологических подхода к человеку - антропологизм и космизм, синтезируя судьбы человека и вселенского бытия. С точки зрения русского мыслителя и традиционно для христианина, Н.Ф. Федоров считал, что целью бытия является устроение Царства Божия. По убеждению русского мыслителя мир погряз во зле, ибо в нем царствует "небратство", разобщенность, безнравственность. Следовательно, необходимо спасение Вселенной от разлившегося в нем зла, и главной силой спасения Федоров называет человечество. «В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое может и должно стать общим», - писал Федоров.

Человечество призвано всеобщим познанием и трудом овладеть стихийными силами как вне, так и внутри себя, выйти в космос для его активного преобразования и обрести новый, космический статус бытия, когда будут побеждены болезни и сама смерть. Федоров говорит об “имманентном (естественном) воскрешении” всех человеческих поколений. Это одна из конечных и величайших задач человечества.

Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления.

По Федорову, надежду на возможность оживления дал Иисус Христос (если Господь создал человечество для спасения Вселенной, то значит, и преодоление смерти Он предусмотрел).

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к признанию всеми высших образов морали. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, -- путь к решению всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого".

В философии Федорова просматривается страстное желание восстановить нарушенное единство мироздания, распавшуюся связь времен, ценность человеческой души, преодолеть разрыв между человеком и природой, поднять ее стихийное развитие на уровень управляемой эволюции, оживить умерших и пробудить интерес к подлинной жизни погрузившихся в духовную спячку живых.

Билет 4

1. Общие черты древнеиндийского мировидения

1 Интровертивная направленность. Изучение не внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), а изучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

2 Религиозный характер: во-первых, основным источником философии выступает священный текст (Веды), чего в греческой философии не было, во-вторых, в качестве цели предлагается освобождение (мокша - высшее нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) -- высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни) от перерождений, т.е. сама цель ориентирует не на эту жизнь, а на освобождение от нее. Соответственно, у каждой школы философская теория сочетается с религиозной практикой, зато отсутствует связь с наукой.

3 Специфическое утилитарное отношение к знанию: знание ценно не всякое, а только то, которое ведет к цели - освобождению (в качестве примера - благородное молчание Будды).

4 Замкнутость, эзотерический характер знания, обусловленный варновым делением и в свою очередь обусловивший то, что, за исключением буддизма, ни одно древнеиндийское философское учение за пределы Индии не вышло.

5 Эгоистическая направленность, связанная с тем, что философско-религиозные учения Индии направлены прежде всего на самосовершенствование личности, на освобождение от перерождений. Достичь его может и должен сам человек, никто другой за него этого не сделает, следовательно, и сам он никому помогать в этом не обязан. Дело в специфическом характере кармы (от санскр. глагола «кри» - делать) - причины перерождений. Карма - закон причинно-следственной связи между нашими желаниями, нашими действиями и обликом будущего перерождения. В отличие от греческого понимания судьбы как необходимости, карма создается самим человеком и его действиями. Чтобы улучшить свою карму, необходимо соблюдать дхарму - «долг, благой закон», регламентирующий жизнь человека в соответствии с его варной. Показателен также принцип ахимса (непричинения вреда живому существу). Культ бодхисаттв, достигших нирваны, но не ушедших в нее и оставшихся помогать людям, появился лишь в позднем буддизме и в принципе для индийской традиции не характерен. Кстати, раннему буддизму присущ идеал архата (достигший никому не помогает).

6 Пессимистическое мироощущение (часто встречающаяся идея жизни как страдания). Оно связано не с признанием наличия какого-то злого начала в мире, а с идеей реинкарнации - переселения душ (колесо перерождений еще называют сансарой). Кроме того, пессимизм связан со специфическим ощущением времени. Время понимается как ряд длительных эпох - юг, циклически сменяющих друга: от «хорошего-хорошего» к «плохому-плохому» веку.

7 Аскетизм: во всех учениях, кроме локаяты, проповедуется отказ от желаний в качестве пути к освобождению. Поскольку колесо сансары приводится в движение законом кармы, то для достижения освобождения (т.е. прекращения перерождений) необходимо разрушить причинно-следственную связь между нашими желаниями и нашими действиями. Для этого и используется аскеза - подавление желаний.

2. Наука как социокультурный феномен. Критерии научности

Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. Она понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность дисциплинарных знаний или же как социальный институт. В первом случае наука предстает как особый способ деятельности, направленный на фактически выверенное и логически упорядоченное познание предметов и процессов окружающей действительности. Как деятельность, наука помещена в поле целеполагания, принятия решений, выбора, преследования своих интересов, признания ответственности.

Во втором истолковании наука - сфера познавательной деятельности людей, направленная на выработку и систематизацию объективных знаний о действительности с целью их последующего практического применения.То, ради чего армии ученых тратят свои жизни и кладут свои головы, есть истина.

Наука как социальный институт или форма общественного сознания, связанная с производством научно-теоретического знания, представляет собой определенную систему взаимосвязей между научными организациями, членами научного сообщества, систему норм и ценностей.

В настоящее время наука предстает, прежде всего, как социокультурный феномен. Это значит, что она зависит от многообразных сил, токов и влияний, действующих в обществе, определяет свои приоритеты в социальном контексте, тяготеет к компромиссам и сама в значительной степени детерминирует общественную жизнь.

Слово «наука» буквально означает знание. Однако, важно, что речь здесь идет не о знаниях вообще (например, инструкция - это тоже систематизированные знания), а о научных знаниях. Тогда необходимо выделить критерии научности:

1. Верифицируемость - это проверяемость теории на истинность с помощью опыта (наблюдений, данных эксперимента и т.д.). Только те высказывания имеют научный смысл, которые допускают сведение к чувственному опыту и таким образом проверяемы с помощью опыта.

2. Фальсифицируемость - принципиальная опровержимость научного знания в опыте. Испытание гипотезы на научность должно заключаться не в поиске подтверждающих фактов, а в попытках ее опровержения. Фальсифицируемость, таким образом, приравнивается к эмпирической опровержимости. Из общих положений теории выводятся следствия, которые могут быть напрямую соотнесены с опытом. Затем эти следствия подвергаются проверке. Опровержение одного из следствий теории фальсифицирует всю систему.

3. Парадигмальность - признание научным сообществом какой-либо парадигмы в качестве ведущей, эталонной для всех ученых. Парадигма (греч. «образец») - это фундаментальная теория, которой в настоящее время придерживается большинство в научном сообществе. В философии никогда не было положений, признаваемых всеми философами, для нее характерен плюрализм взглядов, каждый мыслитель создает собственную философскую систему.

4.Объективность - независимость полученного результата от личности получившего его ученого. Чтобы стать теорией, гипотеза должна пройти множество проверок и быть подтвержденной любыми другими учеными в других лабораториях.

5. Системность. Знания превращаются в научные, когда целенаправленное собирание фактов и их описание доводится до уровня их включения в систему понятий, в состав теории.

3. Чаадаев П.Я. «Философические письма». Основные идеи

Творчеством Чаадаева (1794 - 1856) была представлена историческая философия. Основными направлениями его философий были:

* философия человека;

* философия истории.

В своих «Ф. письмах» Чаадаев строит систему христианской философии истории, и, исходя из нее, рассматривает и интерпретирует историю России.

Для Чаадаева в его философии главное вовсе не живая душа, живой Бог и их связь, а мировое совершенство, мировой распорядок и общий закон, полная подчиненность которому и есть высшее благо. Свобода человека не только высочайшее достояние, но и величайший камень преткновения, в том случае, если она не связана с Богом, а отделена, подчинена банальному самоутверждению.. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность.

Если бы человек мог довести свою подчиненность до совершенного лишения себя своей свободы, тогда бы исчез бы его теперешний отрыв от природы, и он бы слился с нею.

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли - христианство.

«…совершается великое действие слияния душ и различных нравственных сил мира в одну душу, в единую силу. Это слияние - вот предназначение христианства. Истина едина: царство Божье, небо на земле».

Однако прямой и законной наследницей апостольской церкви выступает у Чаадаева католическая церковь. О судьбе же православия и его влиянии на исторический процесс в России Чаадаев высказался в основном в первом "Философическом письме". Где, если в общих словах, говорится, что Россия, как православная страна, "выпала" из мирового исторического процесса. Будущее России, по Чаадаеву, -- вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации. Философ писал: " . . . раскинувшись между двух великих делений мира, между Востоком и Западом, опираясь одним локтем на Китай, другим на Германию, мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум - и объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара".

Билет 5

1. Этико-социальная направленность древнекитайской философии (Лао-Цзы, Конфуций)

Оно является одной из основных черт философии Древнего Китая. Этическая направленность: все оценивается с точки зрения морали.

Пытаясь определить китайскую философскую традицию в целом, многие склонны характеризовать её как антропоморфно ориентированную. В центре её находится человек и его взаимодействие с окружающим миром. Человек -- существо, обладающее пятью задатками: человеколюбие, справедливость, благопристойность, мудрость и искренность.

Нетрудно заметить, что сущностная характеристика человека составлена практически из этических принципов, регулирующих взаимоотношения отдельного человека с другими членами сообщества. Для китайских философов человек предствлял интерес исключительно как существо социальное. Их особенно интересовали вопросы добра и зла, предопределении и свободе, судьбе и удаче.

ОСН.ШКОЛЫ:

Конфуцианство было основано Конфуцием (Кун-цзы - «учитель Кун») (551 - 479). Главный источник учения -- произведение Лунь Юй («Беседы и суждения»). Конфуций был обожествлен, вплоть до начала 20 в. конфуцианство оставалось в Китае государственной религией. Даже современные китайские марксисты остаются конфуцианцами.

Главная черта конфуцианства - антропоцентризм: религиозной цели человек может достичь собственными силами. Основная проблема - устройство человека в этом мире. К. рассматривает человека прежде всего как участника социальной жизни. Идеал человека, по Конфуцию, включает:

- жэнь - человеколюбие;

- сяо - сыновняя почтительность (государство - большая семья, император - отец подданных);

- ли - этикетные нормы;

- и - чувство долга. Эти нормы затем были канонизированы как образец для чиновников.

Для конфуцианства характерно подавление индивидуального в рамках коллектива. Если человек выпадает из норм общества, он теряет лицо - гражданская смерть.

Особенности

Основные вопросы, решаемые конфуцианством, заключаются в том, как необходимо управлять людьми и как вести себя в обществе. Представители данной школы выступают за мягкое управление обществом. В качестве примера приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия -- отношение подчинённых к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчиненённым -- как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит: не делай другим того, чего не желаешь себе.

Основные принципы учения

* Жить в обществе и для общества;

Уступать друг другу;

* Слушаться старших по возрасту и по званию;

* Подчиняться императору;

* Сдерживать себя, соблюдать меру во всём, избегать крайностей;

* Быть человечным.

Качества, которыми должен обладать руководитель

* Подчиняться императору и следовать конфуцианским принципам;

* Управлять на основе добродетели;

* Обладать необходимыми знаниями;

* Верно служить стране, быть патриотом;

* Обладать большими амбициями, ставить высокие цели;

* Быть благородным;

* Делать только добро государству и окружающим;

* Предпочитать убеждение и личный пример принуждению;

* Заботиться о личном благосостоянии подчинённых и страны в целом.

Качества, которыми должен обладать подчинённый

* Быть лояльным по отношению к руководителю;

* Проявлять старание в работе;

* Постоянно учиться и самосовершенствоваться.

Основателем даосизма был Лао-цзы («старый ребенок»). Неизвестно, является ли он реальным историческим лицом, но считается старшим современником Конфуция. Основа учения изложена в трактате Дао де цзин («Канон о пути и добродетели»). Основные понятия и идеи даосизма:

- Дао - «путь» - высший принцип, творец и сущность всех вещей, он невыразим. Иероглиф дао означает «голова + идти» - «путь мудреца». Смысл дао - добровольное следование всеобщему закону. В даосизме термин «дао» таже приобретает не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни.

- Дэ - добродетель. В самом общем смысле обозначает осн. качество, обусловливающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи, то есть индивидуальную "благодать".

- У-вэй - недеяние, подчинение всеобщему космическому закону, отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным существующим порядком; созерцательная пассивность. Самым главным качеством Недеяния является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчета, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Подобное миробытие характерно только для людей просветленных, ум которых мягок, дисциплинирован и полностью подчинен глубинной природе человека. Согласно Лао-Цзы, «если кто-либо хочет овладеть миром и манипулирует им, того постигнет неудача. Ибо мир -- это священный сосуд, которым нельзя манипулировать. Если же кто хочет манипулировать им, уничтожит его. Если кто хочет присвоить его, потеряет его». Антиподом «У-вэй» является «Вэй».

Основной практический интерес даосов занимали вопросы долголетия и бессмертия, что и привлекало к ним внимание императоров. В рамках даосизма также практиковалась геомантия (фэн-шуй) - гадание в связи с земледельческой практикой. В рамках даосской алхимии был случайно изобретен порох, развивалась медицина, астрология, изобретен компас. Поэтому даосизм прочно вошел в китайскую практику, наряду с конфуцианством, в среде даосов появилось монашество.

В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

2. Основные формы и уровни научного познания

Формы научного познания.

К ним относятся общие для всякого познания формы мышления: понятия, суждения, умозаключения, сформулированные наукой принципы, законы, категории. Кроме этих, в научном познании принято выделять более сложные формы. К ним относятся проблема гипотеза, теория.

Проблема - объективно возникающий в ходе развития познания вопрос или комплекс вопросов, решение которых представляет существенный практический или теоретический интерес.

Гипотеза - обоснованное предположение, выдвигаемое с целью выяснения закономерностей и причин исследуемых явлений.

Теория - форма организованного достоверного знания о некоторой предметной области, описывающая, объясняющая и предсказывающая функционирование и развитие относящихся к данной области объектов.

Многообразию форм современного теоритического знания соответсвует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные

УРОВНИ

Эмпирический: объект исследуется со стороны, доступной наблюдению и эксперименту. Эмпирическое познание включает в себя не только чувственное знание, полученное опытным путем, но и опосредованное, рационально обработанное. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.

Теоретический (от лат. «рассмотрение»)- это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракции высоких порядков, его содержанием являются научные категории, понятия, законы. Теоретический объект - это мысленная реконструкция эмпирического объекта, абстракция, логическая модель реального объекта.

3. Основные идеи В. Соловьева

Основной идеей его религиозной философии была идея Софии -- Душа Мира. Речь идёт о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии, но Соловьёву он был открыт в мистическом видении. Олицетворением всеединства является Бог - абсолютная всеблагая личность, а каждая отдельная вещь - частичное проявление всего в мире в целом. Посредницей между божественным абсолютом и миром выступает София - премудрость Божья, мировая душа, олицетворяющая церковь. Гносеологический аспект всеединства - цельное знание. Цельное знание является не только результатом сложения разобщенных форм духовной жизни (науки, философии, искусства и т.д.), т.е. не просто синтезом рационального, мистического и эмпирического знания, но в первую очередь эта целостность создается сердцем, любовью - особым свойством человеческой души, делающим человека высшим творением природы. В обществе всеединство раскрывает себя как вселенская церковь, определяющая цель человечества - преодоление эгоизма и вражды, создание на Земле «царства Божьего» - Богочеловечества. Реализация Софии возможна трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается.

- Теософия -- дословно Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу.

- Теургия -- дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия -- это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими.

- Теократия -- дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. В основе подобного государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли Соловьёва, первым шагом к теократии должно было послужить объединение русской монархии с католической церковью.

В 1880- годы Владимир Соловьев написал и опубликовал ряд работ, в которых пропагандировал идею воссоединения Западной и Восточной Церквей под главенством Римского Папы, за что подвергся критике славянофилов и консерваторов. Важнейшая из них -- Россия и Вселенская Церковь, 1889, Париж

Билет 6

1. Основные этапы развития античной философии

Под античной философией принято понимать философию Древней Греции и Рима. Условные хронологические границы: 6 в. до н.э. (первая философская школа в г. Милете) - 5 в. н.э. (падение западной Римской империи. Или 529 г. - закрытие последней неоплатонической школы).

Этапы развития античной философии

1. Натурфилософский/Досократический период (6-5 вв. до н. э.): основными проблемами являлись объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего, а методом философствования -- декларирование собственных взглядов, превращение их в догму; Сюда входят: Милетская школа, Элейская школа, Гераклит Эфесский, атомисты, Пифагор. В целом этот период еще называют архаическим.

Наиболее известные школы:

* Милетская школа (Фалес [вода], Анаксимандр [апейрон], Анаксимен [воздух]): Философы выступали с материалистических позиций; Занимались не только философией, но и другими науками (точными и естественными); Пытались объяснить законы природы; Искали первоначало -- субстанцию, из которой возник мир;

* Школа пифагорейцев: Первопричиной всего сущего считали число; Выступали за познание мира через число; Считали единицу мельчайшей частицей всего; Пытались выделить протокатегории, которые показывали диалектическое единство мира (чётное-нечётное, светлое-тёмное и проч.);

* Школа Гераклита Эфесского: Первоначала всего сущего -- огонь; Вывел закон единства и борьбы противоположностей -- ключевой закон диалектики; Считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении; Был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; Признавал относительность окружающего мира;Всеобъемлющим божеством считал Логос -- Мировой разум; Выступал за материальность человеческой и мировой души; Был сторонником чувственного познания окружающей действительности; Движущей силой всех процессов считал борьбу;

* Элейская школа (Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самойский): Изучали проблемы познания; Жёстко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; Были сторонниками монизма -- выводили всю множественность явлений из первоначала; Считали всё сущее материальным выражением идей;

* Атомисты (Демокрит, Левкипп): Весь материальный мир состоит из атомов; Атом -- мельчайшая частица всего сущего; Атом неделим; Атомы имеют разную величину и форму; Между атомами существует пространство, заполненное пустотой; Атомы находятся в вечном движении; Существует круговорот атомов; Атомы невозможно «увидеть» путём чувственного познания.

Общие особенности: * Ярко выраженный космоцентризм; * Повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; * Поиск первоначала, породившего всё сущее; * Гилозоизм (одушевление неживой природы);

* Доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.

2. Классический (сократический) период (середина 5 -- конец 4 века до н. э.): время расцвета древнегреческой философии (совпавшее со временем расцвета древнегреческого полиса); к нему относят учения Сократа, Платона и Аристотеля. Иногда его предваряют гуманистическим периодом в лице софистов и Сократа.

3. Эллинистический период (конец 4 -- 2 вв. до н. э.): период кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками; В отличие от классического этапа, связанного с возникновением значительных, глубоких по своему содержанию философских систем, в это время появляется ряд философских школ: перипатетики, академическая философия (платоновская Академия), стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. Видными философами этого периода были Теофраст, Карнеад и Эпикур. Однако для всех этих школ был характерен переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля к проблемам этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадка эллинской культуры.

4. Римский период (1 в. до н. э. - 5 в. н. э.) приходится на период, когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римской философии можно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), эпикуреизм ( Тит, Лукреций Кар), скептицизм (Секст Эмпирик).