Основы философии

Гегель: С. - одно из воплощений всемирного разума. Впервые рассматривает социально - историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая форма отражения.

Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

Структура сознaния.

Сознание структурно организованно, представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е. отношение к содержанию того, что отражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и.т.д. осознание мира, а также чувственный и рациональный уровень сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственно чувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и.т.д.).

Сознание не ограничивается познавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание - это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральное сложно структуированное целое.

Сознание - важное связующее звено между личностью и деятельностью, так как оно определяет, кем в этом мире видит себя человек, и что исходя из этого, он должен делать.

Самосознание - осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Это выделение себя, своего отношения к себе, оценка своих возможностей.

Уровни самосознания:

* Осознание своего тела, его вписанности в мир вещей (самочувствие).

* Осознание себя в качестве принадлежащего к определенному человеческому сообществу, культуре, социальной группе.

* Возникновение сознания Я, похожего и одновременно отличного от других людей, свободного и ответственного, способного на самоконтроль и на самооценку.

Мышлением называется процесс отражения в сознании человека сущности вещей, закономерных связей и отношений между предметами или явлениями действительности.

В процессе мышления человек отражает объективный мир иначе, чем в процессах восприятия и воображения. В восприятиях и представлениях внешние явления отражаются так, как они воздействуют на органы чувств: в красках, формах, движении предметов и так далее. Когда же человек мыслит о каких-либо предметах или явлениях, он отражает в своем сознании не эти внешние особенности, а саму сущность предметов, их взаимные связи и отношения. Сущность любого объективного явления может быть познана лишь тогда, когда это явление будет рассматриваться в органической связи с другими. Мышление всегда есть отражение связей и отношений между предметами в словесной форме. Мышление и речь всегда находятся в неразрывном единстве. Еще К. Маркс и Ф. Энгельс указывали на органическую связь языка и мышления: «Язык есть непосредственная действительность мысли»; «...ни мысли, ни язык не образуют сами по себе особого царства... они - только проявление действительной жизни». Значение слова для процесса мышления исключительно велико. В связи с тем что мышление выражается в словах, мы можем отразить в нашей мысли сущность не только непосредственно на нас действующих, но и недоступных прямому восприятию предметов. Мышление человека органически связано с практической деятельностью. В своей сущности оно опирается на общественную практику человека. Это отнюдь не простое «созерцание» внешнего мира, а такое его отражение, которое отвечает задачам, возникающим перед человеком в процессе труда и других видов деятельности, направленных на переустройство окружающего мира: «существеннейшей и ближайшей основой человеческого мышления является как раз изменение природы человеком, а не одна природа как таковая, и разум человека развивался соответственно тому, как человек научался изменять природу»

В жизни каждого индивидуума мышление не существует как чисто интеллектуальный процесс, а неразрывно связано с иными психическими процессами, т. е. Не существует изолированно от сознания человека в целом. Идеализм всегда стремился оторвать мышление от материи (человеческого мозга, языка, практической деятельности общества), а если и признавал такую связь, то стремился представить мышление как нечто производное от некоторых духовных начал, стоящих над материей и сознанием отдельных людей (например, Гегель). Современная буржуазная философия в лице неопозитивизма стала на позиции отрицания мышления как чего-то реально существующего. Следуя бихевиоризму, сводя весь опыт человека лишь к непосредственно наблюдаемым фактам, неопозитивизм объявляет мышление, наряду с материей (в отличие от языка, который всегда выступает как чувственно воспринимаемый факт), фикцией. Неопозитивизм игнорирует тот факт, что язык есть средство выражения, форма существования мысли. В действительности же через анализ языка изучаются те свойства мозга, которые характеризуются как мышление.

6. Советская философия середины 20 века. Проблемы и тенденции

Условно можно разделить этот период на три этапа:

1922 - 1930 гг. - время, когда идеологические тиски уже были, но еще не сжались, и поэтому оставалось место для дискуссий и споров. В марте 1922 г. как раз вышла в свет ленинская работа «О значении воинствующего материализма», призывающая разоблачать и преследовать идеалистов, руководствуясь воинствующим атеизмом. В принципе, сложилась основная парадигма - диалектический материализм, отклонение от которой, мягко говоря, не приветствовалось. Поэтому обычно споры в догматических системах ведутся между догматиками о том, как правильно эти догмы понимать. В данном случае, дискуссии велись относительно марксистских категорий базиса и надстройки, относительно роли диалектики в марксизме и т.д. Из наиболее выдающихся философов (кстати, не вписывающихся в парадигму) 20х гг. можно назвать М. М. Бахтина (филолога, занимающегося проблемами диалога, коммуникации), А. Ф. Лосева (интерпретатора античной и средневековой философии, историка русской философии и вполне оригинального философа («Философия имени»)), Г. Г. Шпета (феноменолога) и Л. С. Выготского (создателя культурно-исторической теории развития психики и одного из «мастодонтов» отечественной психологии).

Сталинский период - 1937 - 1953 гг. - время теоретического упадка, полной вульгаризации и догматизации марксизма. В 1938 г. вышел сталинский труд «Краткий курс истории ВКП (б)», в котором содержался философский раздел, объявленный «вершиной марксистского философского мышления» и ставший каноном для всех философов и методологов науки. Философия, по сути, свелась к цитированию классиков марксизма-ленинизма. Однако и тогда создавались выдающиеся труды, увидевшие свет уже позднее: «Размышления натуралиста» Вернадского, где развивается идея ноосферы, «Формы времени и хронотопа в романе» Бахтина и др. На базе МГУ И ЛГУ появились философские факультеты, с 1947 г. начал выходить журнал «Вопросы философии».

1953 - … (далее хронология не определена). С «хрущевской оттепели» 60х гг. начинаются бурные дискуссии по поводу нового прочтения классиков, например, Маркса. С 1956 г. философия преподается как отдельный предмет в гуманитарных и технических вузах. В 1958 г. возникает еще один ныне здравствующий журнал «Философские науки», с конца 50х гг. советские философы начинают принимать участие в международных философских конгрессах. Возникает отечественная методология науки (В. С. Степин, В. С. Швырев, А. И. Ракитов и др.). Активно рассматриваются проблемы сознания и познания (П. В. Копнин, А. Г. Спиркин, Э. В. Ильенков, В. В. Налимов и др.). Дискутируются также теория ценностей, культура и ее формы, самоопределение философии и т.д. Развиваются отечественные феноменология, герменевтика, постструктурализм и мн. др., словом, происходят процессы интеграции отечественной философской мысли в мировую.

1991 - … - постсоветский период

Размещено на Allbest.ru