Социальная философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия как вид познания

Философия-система знаний, рассматривающая мир как единое целое, и свое положение в системе познаний человека и отличающаяся от религии и мифологии-доказыванием своей правоты на уровне рассуждений и логики и своих постулатов. Виды познания: мифология; религия; философия; обыденное; художественное; научное; изотерическое. Фил. имеет несколько обликов: вид знания; форма общественного сознания; одно из оснований культуры-осн. понятия фил. - универсалии культуры, чтобы понять культуру народа надо понять философию народа и наоборот; У каждого человека есть личностная философия - основа духовного горизонта. специфика философии заключается в: имеет сложную структуру; общий, теоретический характер; база всех наук; часто субъективно, несет отпечаток личности и эпохи; совокупность знаний и ценностей, нравственныйх идеалов человечества; изучает не только предмет познания но и сам механизм; имеет свойство рефлексии-обращение мысли на саму себя; динамично, постоянно меняющееся; опирается на категории-предельно общие понятия; ограничено познавательными способностями человека; Функции философии: мировозренческая - формирование целостной картины мира, место человека; методологическая-выработка осн. методов фил. познания бытия; гносиологическая-правильное и достоверное познание мира-теория познания; онтологическая-о принципахи началах бытия; логическая-учит концептуально мыслить, обобщать окруж. действительность и создавать логические схемы системы окруж. мира; критическая-подвергать сомнению окружающий мир и сущ. знание, расширение границ познания, разрушение догм, увеличение достоверности знания; аксиологическая-оценка вещей и явлений с точки зрения различных ценностей-фун-ция “сита” отсеивающего все тормозящее и отжившее; прогностическая- на основании фил. знаний прогназировать тенденции развития материи, познания познавательных процессов, человека, общества;

Социальные функции: социалогическая-объяснение общ, причин его возникновения, эволюцию, вскрыть противоречия, двидущие силы, указать пути их устранения или смягчения; волеформирующая или разрушающая-на основе личностной философии формируется воля или безволие; логотерапевтическая лечение души-чел. житель 2 миров: феноменов и нооменов и если они расходятся-тяжело жить; логотерапия-корректировка внутреннего мира и расстановка ценностей; человек ищет слушателя, чтобы 2 личностными философиями спасти себя.

Структкра философии: Мир-Бытие-(теория диалектики:принципы, законы, категории)+(субстанция:движение, пространство, время-атрибуты материи)-логика; гносеология;праксиология-отношения м/у людьми; аксиология; философская антрапология; герменевтика-проблема текста; соц. философия.

2. Космоцентризм и основные понятия античной философии

Космоцентризм: - проблема объяснения явлений природы; поиск первоначала, ародившего все сущее; одушевление неживой природы. а) Милетская школа - школа физиса (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Ксенофон) Фалес - самый первый известный греческий ученный, первоначалом всего сущего считал воду (архэ); представлял землю в виде плоского диска покоящегося на воде; считал, что все вещи имеют душу; центром вселенной считал Землю; точно определил длительность года и солнечные затмения; занимался геометрией. Анаксимандр - ученик Фалеса считал что все состоит из “айперона” - нечто неопределенного из чего ысе выходит и куда уходит - аналог всеобщей универсальной связи, аналог в Китае дао без имени- путь всего мира; вывел закон сохранения материи; выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных. Анаксимен - ученик Анаксимандра; первоночалом всего считал воздух; выдвинул идею, что все вещества-различной концентрации воздух; проводид параллели м/у душой человека (психэ) и воздухом (пневмой)-душой космоса.

б) Гераклит из Эфеса - философ материалист; основатель объективной диалектики; первоначалом всего сущего считал огонь; вывел закон единства и борьбы противоположностей; весь мир находится в движении (в одну воду нельзя войти дважды); признавал относительность окружающего мира (морская вода хороша для рыб но не для человека); всеобъемлющим существом считал Логос-мировой разум; движущей силой всех процессов считал противоречия (все есть война - война - борьба противоположностей); все понять можно только в противоположности - все познается в сравнении (нельзя понять добра не зная зла, нельзя оценить здоровья пока не болен).

в) Элеаты (Парменид, Зенон Элейский): Парменид - основатель теории бытия; бытие едино, вечно и неизменно, все, что есть, было и будет в их единстве; основа единства бытия - всеобщая связь; каждому моменту характерна своя картина связи; бытие действительно и неизменно, но картина всеобщей связи постоянно меняется, что еть изменение бытия во времени. Зенон - ученик Парменида; основная цель показать, что понятия того времени не отражают движения; сформулировал апории(противоречий) “летящая стрела”, “Ахил и черепаха”, “куча”; основатель теории субъективной диалектики и теории познания; апории решил только Лейбниц.

г) Пифагор и пифагорейцы - имели 2 философии: публичную и изотерическую; занимались математикой; считали мир гармонией чисел, средствами математики можно достаточно гибко отразить гармонию мира (современнная картина мира); на основе математики развивали ситуативное мышление; вышли на такой уровень познания дух. горизонтов людей, что сдклали свою философию изотерической; занимались магией чисел также как и кабалисты но на более высоком уровне - математики; писали законы по которым жили люди не замечая их; пифагореец Архип - считал землю круглой, иначе она рассыпалась бы; нервным центром человека считал сердце. Космосом - в античности считали вселенную все окружающее как стройную организованную систему в противоположность хаосу, беспорядочному нагромождению материи. Природа - сосредоточие Логоса, - гармония, безусловно совершенный порядок (Пифагор); царство стихийных сил (Демокрит); бледное отражение сверхматериального идеального мира (Платон). Душа - телесна и образована из шаровидных и подвижных атомов (Демокрит и Эпикур); особая бестелесная и бессмертная сущность (Пифагор и Платон); форма живого тела - энтелехия(осуществление) тела (Аристотель).Эйдос - термин, обозначающий: “образ” (Демокрит); “видимая сущность вещей (Парменид); “субстанциональная идея” (Платон); “форма” (Аристотель).

3. Атомисты античной философии

Атомисты (Демокрит, Левкипп, Лукреций Кар) считали мир состоит из мельчайших неделимых мельчайших частиц - атомов разных по размеру и весу и движушихся непрерывно и по разному, что доказано в 19 в. Демокрит - основоположник матириалистического направления в философии (линия Демокрита напротив линии Платона - идеалистическое направление); ездил в Индию; на свои деньги опубликовал “Великий мирострой”; судили за проматывания денег родителей; верил в свободу воли атома; ввел понятие случайности в философию; идеи свободы воли атома и случайности в философии получили развитие в работах Пригожина-основная идеякоторого все процессы и явления принципиально вероятностны.

Эпикур - материалист эллинистического периода, последователь Демокрита и Левкиппа; философия делится на три раздела:”Учение о природе и космосе”(физика): - ничего не возникает из ничто и ничего не уходит в нечто, поскольку кроме вселенной нет тичего, что могло-бы войти в нее и изменить ее; вселенная вечна и бесконечна и состоит из вечных сталкивающихся атомов и пустоты; существует множество материальных миров во вселенной. “Учение о познании” (каноника)- окружабщий мир познаваем; основное чувственное познание; невозможно созерцать разумом идеи если этому не предшествовали чувственное познание и ощущения. “Учение очеловеке и его поведении” (эстетика).

4. Гуманистическая философия Сократа

Сократ - гуманист, софист, сын простых людей, говорящий философ, имел много учеников и основные идеи опредляют по трудам учеников; осн. ученики:Платон, Диоген Синопский. Считал что сущность человека это его душа, а она не дается, а воспитывается. Основные методы работы сократа с молодежью: а)“метод “Маевтики”-ученик должен должен быть беременным идеями идеей, должен сам поставить проблему и сам ее решить; б) метод ученного незнания - считал, что умный знает, то что знает и то, что незнает; ставил проблему ученного незнания; говорил:”я знаю, что ничего не знаю, но некоторые незнают малой доли, чего я знаю”. Сократ автор рационалистической этики: люди совершают зло по незнанию; основная благодетель - знание, основа зла незнание; человек не сделает зла когда он знает; не мог объяснить профессионального исполнения зла людьми; высказал идею о насилии в рамках права; считал демократию словесным одурачиванием избирателей для достижения власти, пытался показать мотивы выступающих перед народом за что был приговорен по специально принятому закону к отравлению ядом цыкуды. Смерть Сократа указала на невозможность победы чистыми методами над людьми, играющими грязными.

5. Философия софистов

Софисты (Протогор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий) - “мудрецы среди мудрецов” - основатель Протогор; акцентировали внимание на душе человека, на ее познании и познании мотивов поведения. В корыстных целя протогор высказал мысль: ”Сущность человека-душа, не передается по наследству, а должна воспитываться” и выступал в качестве учителя детей богатых купцов за деньги. Заявил: “Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют” - этот означает, что в качестве критерия оценки окружающей действитеоьности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека: вне человеческого состояния ничего не существует; нет ничего раз и навсегда данного; что хорошо человеку сейчас, то и есть хорошее в действительности; окружающий мир относителен. Протогор основатель релятивизма - относительности научного знания. Протогор поставил цель обучить учеников приемам полемики в политике и юриспруденции и выробатал серию эзотерических приемов: самая изощренная ложь полуправда; правильный ответ есть только правильного вопроса; вещь, доведенная до крайности превращается в свою противоположность; истина конкретна, а не обстрактна; очернить человека проще, чем оправдаться. Софисты также использовали софизмы (рогатый софизм). После Протогора было еще два направления: Спорщики - вызывали у людей только раздражение; Политики (Горгий, Гиппий, Адвокит) - выдвигали идею несовместимости этики и политики (для достижения власти все средства хороши). Софисты поняли специфику движения человеческой души и на этих двиэениях сумели построить полученные ими выводы и смогли использовать их в своих интересах.

6. Учение Платона о бытии, душе, познании

Платон - ученик Сократа, основатель собственной философской школы Академии, основоположник идеалистического направления в философии (субъективного идеализма - внешний мир от сознания человека не зависит); автор “Апология сократа”, “Федон”, “Госудапство”, “Горгий”, “Законы”, “Миф о пещере”. Все работы Платона носят образный(не понятивный) характер. С точки зрения бог Демиург создал самые прекрасные в мире идеи бестелесные, вечные, истиные, постоянные. Долина эйдосов - “гиперурания”, где существуют все идеи расположенные друг относительно друга в определенном порядке. Все существующие вещи являются лишь материальным, изменчивым, смертным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи. “Гиперурания” - прекрасный образ духовного горизонта бога. Душа человека бессмертна и душа в человеке чувствует себя плохо. После счерти человека душа поднимается над “гиперуранией” и созерцает ее. Душа человека многократно видела “гиперуранию”- сущность мира, но при вселении в человека она все забывает, но при обучении и развитии человека она может вспомнить. Из этих идей следует, что духовный горизонт человека похож на духовный горизонт бога - внешний мир и духовный горизонт человека хорошо согласованы, что потверждено у Юнга - Архитипы-как генетическая основа развертывания души; Левис Стросс - структурная антропология; в концепциях социобиологии; теории Гуссарга (феноменология) - духовный горизонт имеет структуру и элементы этой структуры - феномены у человека и эйдосы у бога. Платон выдвигает учение о триаде, по которому все сущее состоит из трех субстанций: “Единого” - основы бытия, которое есть ничто, выше всякого бытия и мышления, первоначало всего; “Ума” - сущность всех вещей, обобщение всего живого, происходит от “единого”, но противоположно ему; “Души” - подвижная субстанция, объединяющая “ум” и “единое” и все вещи и явления, бессмертна и бывает как мировая так и чкловека - как часть мировой. Гносеология (учение о познании) Платона исходит из созданной им идеалистической картины мира: поскольку мат. мир лишь отображение мира идей, то предметом познания дожны стать чистые идеи; чистые идеи невозможно познать чувственным познанием и можно только лишь разумом (идеалистическим познанием), а им могут заниматься только образованные интеллектуалы, философы и только они способны осознать “чистые идеи”.

7. Учение Аристотеля о причинах, материи и форме

Аристотель - ученик Платона, воспитатель Македонского, автор: Органон, Физика, Механика, Метафизика, Риторика, Политика, О душе, Афинская полития. Философия понитийная. Философия аристотеля делится на: теоритическую-проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины явлений; практическую деятельность человека, устройство государства; поэтическая, логика. Аристотель- автор многих категорий диалектики и их систематизатор. Рассматривал вероятность как меру действительности в возможном. Увидел, что у понятий есть определенное содержание, связанное с другими содержаниями в определенном порядке, порядок связей, понятий, суждений представлины в логике, основные понятия которой Силогизмы (суждения), Законы, Операции: коньюнкции, дизьюнкции, импликации, дизпликация. Критикова Платона, считал, что существуют только конкретные вещи - индивидуумы имеющие конкретные параметры, а не их идеи, индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов - вторичны. Пассматривал проблему бытия через 10 категорий первая говорит о том, что такое бытие, а остальные о его сущности: Сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание. По Аристотелю бытие - сущность, обладающая свойствами перечисленными ранее. Человек способен воспринимать лишь свойства бытия, а не сущность. По Аристотелю материя- это потенция, ограниченная формой; все сущее на земле обладает формой и потенцией; изменения одного из этих качеств приводит к изменению сущности предмета; реальность- переход от материи к форме и обратно, высшей формой всего сущего является бог, имеющий бытие вне мира. Материя мертва но в движение ее приводит форма - то каким способом организована материальная структура определяет ее сущность. Форма человека - душа. Все бытие делил на шесть слоев: бытие живого, б. неживого, б. человека, б. души человека, б. обшества, б. бога как единство всего бытия. Деление бытия на слои как структурные уровни организации материи с разными организациями, а значит видами движения. Энгельс выделял виды двмжения: социальное, биологическое, химическое, физическое, механическое. Сейчас известны виды движения: эл. частиц, внутриядерное, геологическое, космогоническое и т.д., что может служить для создания новой классификации бытия. Аристотелевская идея единства бытия выступает как концепция нлобального эволюционизма. Носитель сознания - по Аристотелю - душа, которая делится на три уровня: растительная - питание рост размножение; животная - + ощущения и желания; разумная душа - + рассуждения и мышление.

8. Социально-философские взгляды Платона и Аристотеля

Платон - ученик Сократа, основатель собственной философской школы Академии, основоположник идеалистического направления в философии (субъективного идеализма - внешний мир от сознания человека не зависит); автор “Апология сократа”, “Федон”, “Госудапство”, “Горгий”, “Законы”, “Миф о пещере”. Особую роль Платон уделял проблеме государства, выделял семь типов государств: идеальное “государство будущего”; монархия - справедливая власть одного человека; тирания- несправидливая власть одного человека; аристократия - справедливая власть меньшинства; олигархия несправедливая власть меньшинства; демократия - справедливая власть большинства; тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии. Из перечисленных типов стабильными являются аристократия и монархия; низко оценивал демократию. Платон выдвинул собственный план государственного устройства: все населения должно делится на три сословия: философы, воины, работники; философы и воины не должны иметь собственности; все жители вместе проводят свободное время, едят, отдыхают; нет брака все дети и жены общие; приветствуется труд рабов - пленных варваров. Любовь делил на 3 уровня: Физический - физиологическое влечение; Влюбленная очарованность душой; Жажда красоты и добра. Автор Никомаховой этики.

Аристотель - ученик Платона, воспитатель Македонского, автор: Органон, Физика, Механика, Метафизика, Риторика, Политика, О душе, Афинская полития. Философия понитийная. Философия аристотеля делится на: теоритическую-проблемы бытия, происхождения всего сущего, причины явлений; практическую деятельность человека, устройство государства; поэтическая, логика. Носитель сознания - по Аристотелю - душа, которая делится на три уровня: растительная - питание рост размножение; животная - + ощущения и желания; разумная душа - + рассуждения и мышление. Душу человека делил на три уровня: Вегетативный(животный); Чувственный; Разума, что сограсуется с современным делением: биологический; психический; социальный. Материалистически подходил к проблеме человека, считал, что человек: высокоорганизованное животное; имеет склонность жить с себе подобными (колликтивизм) и именно колективизм приводит к возникновению общества. Регулирующим механизмом общества является государство. Выделял шесть типов государств: хорошие - монархия; аристократия; полития - смесь умеренной олигархии и умеренной демократии; плохие - тирания; крайняя оригархия; охлократия - власть толпы, крайняя демократия. Лучшей формой государства считал политию - государство среднего класса.

В полемике Аристотеля и Платона сложилась истиное деление морали: Нормативная мораль; Мотивационная мораль; Ролевая мораль. Древние говорили в драме бытия люди и актеры и зрители. Количествои качество связаны таким понятием как мера, мудрость - знание меры. Нарушение меры превращает вещь в собственную противоположность (шутку в хамство, помощь в издевку). храбрость - средина м/у трусостью и безрассудством.

9. Эллинистическиая философия

Эллинистический период - окупация Греции Македонцами потом и Римлянами; при окупации в философии на 1 плане отношения м/у людьми - все школы этого периода этические. Киники (цинники) (Антисфен-основатель, Диоген Синопский, Кратет) - цель обоснование жизни вне связи с обществом; паразитизм, аскетизм, отсутствие патриотизма. Диоген Синопский - считал окупанты дают мат. блага для достижения предательства, при этом предатель терял уважение окружающих и себя, чтобы не сдаваться надо привыкнуть жить плохо; Диоген защищал души людей, не защищенных физически, далее развито и вытекло в непризнание любой этики. Выдвинул лозунг “без общины, без дома, без отечества”; вывел понятие “гражданини мира” (космополит). Далее ценнизм превратили в изощренное издевательство над человеком. Современный ценнизм - видение всех мотивов человека и использование их в своих целях. Киренаики - гедонисты (теория наслаждений)- Киренская школа основана Аристиппом из Кирены - учеником Сократа - проблема счастья как наслождения; цель жизни-наслаждение, богатство-средство для наслаждения. Гегелис-“философ смерти”- очернил жизнь; абсолютная свобода слова - абсолютная не свобода тех о ком говорят; привел людей к самоубийствам; был запрещен властями; представил свойства человека как недостатки, на что указал Спиноза - это свойства, а недостатки. Стоики (основатель Зенон Китийский, Эпиктет, Марк Аврелий)идея - освобождение от влияния внешнего мира самосовершенствованием, мудростью; неучастие в жизни государства; оправдание самоубийства как протеста против зла несправедливости. Сенека-воспитатель Нерона; незаметная для государства хорошая жизнь; недолюбливал толпу; философия - руководство к управлению государством; человек элемент космоса и испытания - явления космические; у человека 2 выхода: сломится - потерять уважение; выстоять - умереть но не потерять. Эпиктет: “стрелы ранят тело, а слова ранят душу”, нелюбые слова, а попадающие в болевые точки сознания, но слова и лечат. Марк Аврелий - император автор “К самому себе” - высшее мировое начало бог; успех при сотрудничестве с богом; счастье - гармония внутреннего мира с внешним. Эпикурейцы - логотерапивтическая роль философии; идеал-мудрец; ненадо боятся смерти, когда живы ее нет, когда умерли нас, нет, развил экзистенциалист Сартр - жизнь человека бытие к смерти. Эпикур поправил киренаиков - счастье не наслаждение, а отстутствие страдания: физического, всихического, социального; для счастья надо укреплять здоровье, психику и повышать интеллект. Неоплатонизм (Плотин) - возрождение идей Платона заглянув в духовный горизонт человека рассмотреть духовный космос человека; вселенную гармонию назвал “луша мира София мудрости”, что использовал В. Соловьев в “Софиологии”, сейчас предствалена как мировой разум в инфармациологии; духовный горизонт другого человека можно понять только поняв собственный. То чтоне удалось сделать прекрастно выполнил Августин. Патристика - объеденение соц. философствования христьянства с выводами античной философии(Августин) автор “ограде земном и граде божем ”Исповедь или о душевных глубинах”; основатель религиозной философии;был атеистом, спорил с священиками ЮАР; как человек живет такой и он; какие переспективы так и действует человек; видно то что готов видеть; детей можно спасти любовью; сравнивал дух. горизонт человека с духовным космосом; загляни в свою душу и увидишь бога; под богом видел все бытие сразу; чтоб увидеть горизонт людей надо видеть свой дух. горизонт, в 20 веке Хайдегер в “Герменевтике” дух. горизонт становится таковым если способен откликнутся на дух. горизонт других людей; под градом божим он видел людей, видящих других людей, выдвинул парадокс времени: будщее-ожидание, прошлое воспоминание.

10. Бог, человек, и мир в средневековой христьянской философии

Патристика - объеденение соц. философствования христьянства с выводами античной философии(Августин) автор “ограде земном и граде божем” Исповедь или о душевных глубинах”; основатель религиозной философии;был атеистом, спорил с священиками ЮАР; как человек живет такой и он; какие переспективы так и действует человек; видно то что готов видеть; детей можно спасти любовью; сравнивал дух. горизонт человека с духовным космосом; загляни в свою душу и увидишь бога; под богом видел все бытие сразу; чтоб увидеть горизонт людей надо видеть свой дух. горизонт, в 20 веке Хайдегер в “Герменевтике” дух. горизонт становится таковым если способен откликнутся на дух. горизонт других людей; под градом божим он видел людей, видящих других людей, выдвинул парадокс времени: будщее-ожидание, прошлое воспоминание. В средневековой философии рассматривают 2 осн. направления Реализм (схоластика)- направление теологической философии считали подлина существующими не сами вещи, а их общее понятие - универсалии (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) осн. направление томизм (Фома Аквинский)-поставил цель доказать существование бога с помощью науки; единственная развитая наука была логика; логика довалась не всем и многие ее заучивали - схоластика (школа,зубрежка); развил логику Аристотеля и ввел понятие сущее;разделял сущность(эссенцию) и существование (экзистенцию); сущность-чистая идея вещи существующая в разуме Бога; существование-факт бытия вещи; бог дал сущность существованию и может забрат-все невечно; “у любого сущего сущность не совпадает с существованием, но есть сущность у которой сущее совпадает с существованием-Бог”; поэтому бог вечен; Фома выдвинул 5 доказательств существования бога: все движится и движимо чем-то - первичный двигатель - Бог; все имеет первопричину эта первопричина Бог; случайное зависит от необхадимого - первоначальная необхадимовть Бог; все более совершенно и менее совершенно, самое совершенное-бог; у всего есть цель и смысл и есть то что придает всему смысл - Бог; обращается к языку в котором есть понятия единичного, особенного и общего, заявил, что за наиболее общим понятием стоит Бог; заявил”вглядитесь в окружающий мир и увидите бога”-человек по отдельным деталям должен увидеть всю картину мира; учавствовал на стороне Ватикана в спорах с учениками Аверолиса; написал ”мне открылась такая глубина бога (бытия), что все написанное показалось детским лепетом,но нет сил описать картину. Мыслей Фомы хватило Ватикану на 300 лет и кроцу этого срока из-за роста науки как оружия в руках буржуазии и падение авторитета религиозных деятелей (французкое просвищение) мысли Фомы нашли продолжение в неотомизме, развивающемся на основе современной науки в специально созданных в католических странах университетах (классическая модель вселенной аббата Леметра).

Номинализм (имена) - считали реально существуют лишь сами вещи, в то время как общие понятия (универсалии) воспринимали как имена вещей, универсалии существуют не до, а после вещей и вещи познаются чувственным познанием. (Оккам, Абеляр, Скотт, Буридан) Окком не отрицал существование Бога, но критиковал методы доказательства Фомы как логические и бездоказательные; разработал логический принцип”бритва Оккама”-нельзя приумножать сущность сверх меры - нельзя выдвигать бездоказательные версии; показал значение скепсиса в науке - “критичность в науке”; указал на проблему аппроксимации знания-можгопереносить результаты опыта на всю вселенную; если науке известны промежуточные звенья то возможнос поправками, если нет то нет. В новое время прием Оккомакритики существования бога применил Беркли в критике доказательств мат. единства мира Бэкона, Гоббса и Локка. Буридан - проблема свободы выбора логически неразрешима;

11. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли Возрождения

Философия Возрождения (14-17в.) делится на направления: Гуманистическое-центром является Италия; характерен антропоцентризм-особое внимание к человеку, воспевание его силы и виличия, возможностей; антицековная направленность, оптимизм. Осн. представители писатели: Данте Алегри-автор “Божественной комедии”; воспевал христианство, но высмеивал догмы; восхвалял человека; определял у человека гармонию божественного и природного; верит в счастливое будущее человека. Франческо Петрарка-автор “Книги песен”; человеку жизнь дается 1 раз; жить для себя, а не для бога; личность должна быть свободной физически и духовно; вид человека и его внутренний мир прекрасны. Неоплатонизм-строгая систематизация Платона, уменьшали роль бога и увеличивали идей; не отрицал божественность происхождения человека. Николай Кузанский (Кребс) - священик; человек- микрокосм и во внешнем космосе нет ничего, чего нет во внетренем космосе; целосность космоса определял единой связью м/у подсистемами всего космоса; делил единую связь на: экспликация-влияние всех систем на структуру всех окружающих систем; импликация-внутреннее содержание большой системы,состоящей из малых систем;контракция-связь разных подсистем в всеобщей универсальной связи; виртуальная реальность-постоянный перелив возможностей в картине мира;вывел закон совпадения противоположностей, сущность и существование едины в бытие; вселенная-чувственно изменчивый Бог, безконечный и завершенный; безконечность вселенной дает безконечность познанию - ученное незнание. Пико дела Мирандола-“900 тезисов”- гимн человеку; человек от природы добр, но обстаятельства делают злым; свобода выбора; поиск золотой середины в философии. Политическая фил. - управление существующими гос. и людьми. Николо Макиавели-человек изначально не злой но обстаятельства делают его таким, нет времени менять их и надо управлять злыми людьми; коварство правителя не направляется против своего народа, а против врагов; внешняя политика и мораль несовместимы; правитель хитрый как лис и свирепый как лев; М-гуманист т.к. исследовал истинные мотивы поведения челвека;люди-эгоисты, гос. способ обуздать эгоизм; правитель не должен посягать на имущество и личную жизнь людей; в борьбе с аккупантами все меры хороши. Натурфилософия - мат. взгляд на мир; наука отдельно от церкви; новая картина мира. Н. Коперник-солнце центр вселенной; все тела космоса движутся по орбитам по науке; космос безконечен. Д. Бруно-солнце центр галактики; вселенная состоит из безконечного числа галактик; Бог и вселенная едины. Г. Галилей-изобрел телескоп; открыл пращение, спутники планет; выдвинул метод научного исследования: наблюдение, гипотеза, расчет-воплощение гипотезы на практике, проверка гипотезы на практике. Ф. Реформации - реформа католицизма за более всправедливые отношения церковь-человек. М. Лютер - прямое общение человека с богом; упрощение обрядов; снижение влияния Папы; отмена индульгенций. Жан Кальвин - основатель протенстантизма - предопределениебогом быть спасенным или нет, вера быть спасенным; смысл жизни-профессия-место служения богу, скромность и аскетичность-основа буржуазной церкви; в Женеве. Т. Мюнцер-народное направление Реформации; изменение церкви но и общества; причина всех зол неравенство; все общее все Бога; власть ремесленникам и пахарям; божья справедливость на земле. Социалисты-утописты-разработка идеального государства. Т.Мор-”Утопия”; нет собственности; все трудятся кроме ученных; все общее и делится на всех; равенство мужчин и женщин; все служащие избираются. Томаззо Кампанелла “Город солнца”, жители солярии; нет собственности; все работают и учатся; равенство; все делают вместе; дети учатся без родителей в школах; правит пожизненно метафизик знающий все.

12. Рационалистическая метафизика 17 в.

Рационализм (Платон, Демокрит,Эпикур,Сократ, Кант)-основа бытия и познания-разум.онтологический рационализм-бытие разумно; близок идеализму но не идентичен; гносеологический рационализм-в основе познания лежит разум; отвергается схоластика и откровения; этический рационализм-в основе этики поведения-разум. Рене Декарт - основоположник; доказал-мышление-работа разума, то в основе бытия познания может лежать только разум; “я мыслю, следовательно, я существую”; базовое понятие субстанция-все,что существует не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя, такой основой может быть бог; сотворенные субстанции самодостаточны только относительно друг друга и вторичны относительно бога; субстанции делятся на: материальные, имеют общий признак-протяжение, делимость; разум духовные (идеи), общий признак-мышление, неделимость; остальные св-ва субстанции-модусы (форма, движение, чувства, ощущения); человек-2 субстанции-матер. и духовная-идея дуализма; автор концепции психо-физического параллелизма-биология и психика развиваются отдельно, но синхронизированно, что прекрасное доказательство бога, если бог все бытие: обзества, человека, общества в природе; решил основной вопрос философии в рамках дуализма-материя и сознания соединяются только в человеке и являются проявлениями единого бытия; основа познания-интеллектуальная интуиция-в основе дедукция-опирание на истинное знания+четкие логические приемы; используя достоверные знания,логические приемы,разум получают достоверные знания; разделять сложные задачи на простые; идея врожденных идеях-сущ. идеи-аксиомы-изночально достоверные которые бывают 2 видов: понятия(бог,тело,душа); суждения(из ничего нет ничего). Бенедикт (Барух) Спиноза-теория субстанции-продолжение тории Декарта; решено противоречие дуализма-субстанция независима, но зависит от Бога-всей субстанции; учение о единой субстанции-нет различия м/у богом и субстанцией; природа и бог едины; вещи-проявления - ”моду сы”субстанции природа бог;причина модусов субстанция они зависят от нее следовательно изменчивы, движимы, смертны; субстанция-независима, безконечна, веч на, неподвижна, имеет св-ва протяжения и мышления; выделял 3 ступени познания:чистое познание-из разума человека независимо от окружения; познание-в результате деятельности разума; чувственное отражение мира-недоказуемо неполно,недостоверно. В этике: свобода-осознанная необходимость; зная законы природы, общества, человек должен корректно ставить цели и стремится к ним; пытался доказать ее математически; нужно видеть общую картину бытия и личные неудачи окажутся малыми. Лейбниц-математик; автор матем. логики, анализа теории пределов, решил аппории Зенона; автор 3 философий теория монад-мир состоит из мельчайших частиц-монад-неделимы, непротяжимы, имеют душу, качества: стремление, влечение, восприятие, представления; монады невидят друг друга, но видят весь мир, чтобы увидить другую надо увидеть мир; согласуется с теор. эл. частиц и вероятности; люди видят свои дальние и близкие цели (монады видят мир) и если у людей их нет-не видят, и видят при их появлении-современный персонализм; 4 вида монад:голые-основа вещей;животных-ощущния без самосознания; человека-сознание, память, мышление; высшая-Бог, теодицея - оправдание бога; бог создал мир со зло м, чтобы человек понял добро. изотерика: выживает наилучшим образом согласующееся с ситуацией и имеющее больше связей с окружением; основа массового сзнания.

13. Проблема знания и метода в философии Ф. Бэкона

Бэкон-основатель эмпиризма-в основе познания лежит только опыт” нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте(чувствах)”; ведущий методолог науки нового времени. Считал: чем больше опыта (теор. и практ.) накопит человек тем ближе истинное знание; главные цели знания и опыта-помочь человеку в практике,изобри тения,экономика,господство над природой; ”знание-сила”; главный метод познания-индукция-обобщениемножеств частных явленийи получение на них общих выводов; недостаток-недостоверность, вероятностный характер; преодоление недостатка-накопление человеком большого опыта во всех областях науки; выделял конкретные пути познавательного процесса: ”путь паука” - получение знаний из чистого разума-рационалистический путь, принижает роль фактов и практического опыта; рационалисты оторваны от действительности и “плетут паутину мыслей из своего ума”; “путь муравья” - во внимание принимается только опыт-догматический эмпиризм; чистые эмпирики концентрируются на чистом опыте, сборе фактов доказательств и получают внешнюю картину знания и не могут понять внутреннюю сущность вещей и явлений; “путь пчелы” - идеальный способ познания - сбор всей совокупности фактов, обобщение и используя возможности разума понимание сущности проблемы. Указывает причины, препядствующие получению истинного знания - идолы: врожденные заблуждения людей: идол рода-человек рассматривает все с позиции слоя в котором он живет (как человек живет, таков и он-Библия); идол пещеры-личный жизненный опыт человека (у кого что болит тот о том и говорит); приобретенные заблуждения: идол театра-мифология, религия,философия пытаются нарисовать картину мира, возможно неправильную; идол рынка (площади)-разный смысл языковых конструктов, жестов разных языков,что мешает общению людей; все идолы снижают истнность, получаемого знания. Классифицировал существующие науки: память-исторические; воображение- поэзия; рассудок-философия-основа всех наук. Философию определял как науку о: Боге, познается через природу; природе, познается чувственным восприятием и опытом; человеке-через рефлексию-обращение мысли на саму себя-изучение мыслью мысли.

14. Учение Т. Гобса об обществе и государстве

Гобс-ученик Бэкона, автор “Левиафан” - гос.; отвергал схоластику; целью философии видел в достижении практических результатов деятельности человека, способствовании НТП; эмпирист; убежденный материалист; важнейшим вопросом философии считал вопросы общества и государства и гонсеологию; разработал теорию государства; считал государство паразитирует на жизни народа, но иногда выполняет полезные функции - здравохранение, защита, образование; считал людей злыми по природе; движущая сила людей эгоизм, выгоды, страсти,потребности, аффекты, которые дают человеку право на все, что приведет к войне всех против всех; в целях совместного выживания люди заключили общественный договор - ограничили права всех на все; для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни- государство; для выполнения своих функций гос. должно быть всесильным; гос.-непоколебимое, многоликое, всесильное чудовище “Левиофан”, пожирающее и сметающее все на своем пути - невозможно ему противостоять, но оно необхадимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем. В познании главным считал чувственное восприятие-получение органами чувств сигналов из окружающего мира и послкдующая их обработка; данные сигналы именовал знаками, которые классифицировал: сигналы-звуки издаваемые животными; метки-знаки человека для общения; естественные знаки-звуки неживой природы; произвольные коммуникативные знаки - разные языки; знаки в роли меток-специальные языки (научн., религии, жаргон); знаки знаков-универсалии, общие понятия. В качестве метода познания выступал за одновременное использование дедукции и индукции.

15. Эволюция английского эмпиризма

Эмпиризм-в основе познания лежит только опыт” нет ничего в разуме, чего ранее не было в опыте (чувствах)”; основатель Бэкон, продолжили Гоббс, Локк. Эмпиризм - направление субъективного идеализма-единственная реальность - идея - существует только в сознании человека - сознание человека является существенной реальностью, вне которого нет ничего. (Джордж Беркли, Дэвид Юм). Джон Локк-основатель англ. сенсуализма - ощущения единственный источник познания. Выдвинул идею первичных и вторичных качеств: как у Платона: хождение под парусами (чувственное познание); хождение на веслах (понятийное), так у Локка: первичные-объективные (движение, непроницаемость, плотность, объем) - св-ва описываемые механикой; вторичные-субъективные(запах,цвет,вкус). В отношении человека о первичных качествах дают информацию чувств (по одежке встречают), а духовные качества вторичны; считал мир материалистичен; в основе познания лежит только опыт; сознание-пустое помещение ”чистая доска”, заполняющееся опытом в жизни; источник опыта-мир; идеал государства- построенное на раздаление властей; независимо от Монтескье и после Римского права предложил гос. власть разделить на 3 ветви, что было и сделано.

Юм-субъективный идеалист; не отрицал понятия причинности образования мира и.т.д., но считал необхадимо заниматся практическими проблемами общества; проблема отношения бытия и духа неразрешима; сознание человека склонно к идеям; человек концентрированная идея; без идеальной сущности(воспитания,опыта,системы ценностей) человек несможет полноценно воспринять мир; человек состоит из двух идеальных начал: впечатление внешнего опыта- приобретенные знания, опыт; впечатления внутреннего опыта - аффекты и страсти, играющие большую роль в жизни человека и истории. Считал себя человеком с большой долей скептецизма; был популярен у буржуазии не был агностиком-отрицание возможности познания мира. Беркли (епископ) - субъективный идеалист; считал материализм опасным для богатых и критиковал своих друзей Локк, Бэкона и Гобса, применив “бритву Оккама”; существуют отдельно вещи, отдельно ощущения- материи нет; материализм тупиковая ветвь философии- материалисты не доказывабт первичность материи перед идеей; идея первична - вещь сначала задумывается, потом воплощается; мир задуман Богом; реально только сознание человека, после смерти исчезает все; идея самостоятельна и не является отражением мира.

16. Социальная философия французкого Просвещения

Просвящение - разрушало представлении о боге, мире, человеке, пропаганда буржуазии. Направления: Деизм-Бог-создал мир, но ни вмешивается в него, отрицание пантеизма. Волтер-основоположник; выступал против религии “раз-давите гадину”; бог оснаватель мира и все и это недоказуемо; признавал Бога как сдерживателя-кара божья; сторонник объединения эмпиризма и рационализма; за гуманное отношение к народу; сторонник “просвященного авсолютизма” - Екатерина-2-вел переписку. Монтескье-бог для поддержание порядка; отвергал бессмертие; критика церкви; история делается людьми, а не богом; государство созданно естестевенно на основе общественный договор - ограничили права для подавления крайнего эгоизма возник механизм регулирования жизни - государство, публичной власти; выдвинул идею разделения властей на 3 ветви; выдвинул основные идеи демократического гос.: разделение власте и господство закона. Руссо-автор “О праве народа на востание”, ”Общественный договор”; гос. следствие общ. договора, но правители не слушащие народ, должны быть свергнуты, после Фр. революции в конституции принят закон о обязаности народа свергать несправедливую власть с орудием в руках; бог-мировая воля, разум; человек:смертное тело+бессмертная душа; полное познание мира невозможно; сторонник эмпиризма;причина противоречий в обществе-частная собственность; равноправие, перераспределение собственности; власть - собрания и сходы; изолированное воспитание детей. Атеизм-полное отрицание Бога ирелигии; Материализм-непризнание идеального начала в сотворении и бытии окружающего мира, объяснение всего наукой. Жан Мелье-бывший священник-материалист; нет бога и бессмертной души; материя, из мельчайших частиц первопричина всего; познание-отражение материей материи; источник знания-чувства;за ликвидацию абсолютизма, государств и частной собственности, будущее за союзом братский общин, с равнством общим трудом,справедливым распредел. Жюльен Ламетри-отвергал идеализм и теологию; душа, сознание,чувства-св-ва материи; полная познаваемость мира органами чувств; утилитарист-смысл жизни-личное счастье; частная собственность-гарантия свободы; идеал гос.-просвя щенный абсолютизм. Дидро-основатель “Энциклопедии наук, исскуств,ремесел ” вместе с Вольтером, Монтескье, Кондильяк, Руссо-энциклопедисты; признавал материю единственно существующей субстанцией; движение-следст вие разнородности материи; основа гос. общ. договор; идеал гос-абс.монархия, экотомики разумно разделенную частную собственность. Лаплас-математ; концепция однозначного детерминизма-методологич. принцип построения всякой науки-механистический. Социально-утопическое (коммунистич) направление-выдвигали проекты нового общества с всеобщим равенством. Ф. Бабаеф-отвергал все философ. теории; критиковал общество и гос; главное зло-частная собственность и разделение общ. на классы богатых и бедных; лучшее общ. без классов, собственности, равенство, совместный труд; построение такого общ. путем насильственной революции бедных против богатых и эесткого реводюционного порядка. Сен-Симон-база жизни общ. - экономика, производственные отношения-экономический детерменизм; в зависимости развития экотомики общ. переходит от одной формации к другой(развито Марксом); идеал “промышленное общ.”-иерархическое общество с переходом по ступеням по способностям,без наследования; плановое развитие экотомики; руководство-лучшие индустриального класса; пролетариат объединится с буржуазией в индустриальный класс; возникновени нового общ. эволюционным путем ч/з развитие экономики; новая религия “человек человеку-брат ”Ф. Фурье-математик; буржуазная мораль лжива; атеизм лишает человека надежда на будущее; чел. и общ. развивваются по законам природы; идеальное общ.-общ. гармонии-всеобщий труд;справедливое распределение; высокий уровень экономики; свобода любви.

17. Критическая философия и этическая теория Канта

Иммануил Кант - основоположник немецкого классического идеализма; творчество делится на 2 периода: докритический период (материалистический) - проблемы бытия, природы,естествознания;рассмотрел проблему развития; солнечная система возникла вращением пылевого облака; природа находится в развитии и изменении;движение и покой относительны; все живое и человек-результат эволюции; механические законы не заложены в материи, имеют внещнюю причину-Бог. критический период - проблема познания написал “Критика чистого разума” - отстаивает идею агностицизма-невозмодности познания окружающей действительности; причина трудностей при познании не окружающая действительность-объект, а субъект познавтельной деятельности-человек-его разум; позновательные возможности человеческого разума не безграничны; доказывал это антимониями-неразрешимые противоречивые суждения, каждое из которых логически доказуемы.

Само знание классифицирует на: апостериорное знание-полученнон в результате опыта; предположительно, неточно; необхалима проверка на практике; не всеобщее. априорное знание-существует в разуме изначально; не требует доказательства; абсолютна (все тела протяжные и имеют массу); вещь в себе-внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом; Кант выделяет схему познавательного процесса: мир воздействует на органы чувств человека, которые принимают образы мира в виде ощущений, сознание приводит образы и ощущения в картину мира; картина мира, в разуме человека на основании ощущений-образ внешнего мира, неимеющая с реальным миром ничего общего; реальный мир-вещь в себе и абсолютно не может быть понята разумом; человек может лишь познать образы предметов, а не их сущность.

По Канту человек житель 2 миров: мира необхадимостей (нооменов) и мира свободы (феноменов); бытие человека в 2 мирах-основа сложного поведения человека. В духовном горизонте человекалишь малая часть освещена разумом-говорил о подсознательном и безсознательном задолго до Фрейда. Познание людей разделял на: чувственное-есть у всех людей; рассудок-образуется разумом; практический разум-основан на интуиции (предзнании) есть как божий дар у гениев, если под богом понимать бытие-интуиция зависит от глубины памяти, быстрого ситуативного мышления. Выдвинул учение о категориях - предельно общих понятиях которыми описывается все сущее; выделил 12 категорий; разделил их на 4 класса: количество;качество; Выделял практический разум-нравственность; подверг ее критике в “Критика практического разума”-”чистая нравственность” - признаное всеми общее добродетельное сознание, которое каждый воспринимает как свое;м/у “чистой нравственностью иреальной жизнью сильное противоречие; моральчеловека независима от внешних условий и законов; высший моральный закон-Категорический императив-”поступай так, чтобы максима твоего поступка стала принципом всеобщего законодательства”, что понимается как: поступки должны быть образцами для всех; человек отностится к человеку как к цели,а не средству. Кант автор рационалистической этики (после Сократа и Спинозы) - у человека нет гинетического запрета на убийство подобных т.к. он не имеет естественного оружия, но он его создал; такой запрет есть в этике, которая дана богом-все бытие и защищается уличным мордобоем. Третья книга - ”Критика способности суждения” - идея всеобщей целесообразности: в эстетике-у человека способности для мах. приспособлены для жизни и культуры; в природе-все имеет свой смысл-нет бесполезного; духа-наличие бога. Соц. политические взгляды: человек изначально зол; спасение в следовании морали; сторонник демократии; осуждал войну; ждал наступления”высшего мира”-войны запрещены, или экономически невыгодны.

18. Философия Г.В.Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель-разработал теорию объективного идеализма, диалектику - как всеобщий филосовский метод; главная идея онтологии (учения о бытие) отождествление бытия и мышления-абсолютная идея-единствено существующая подлинная реальность, первопричина всего, мировой дух обладает самосознанием и способностью творить; Дух собрался познать себя, для чего надо посмотреть на себя;дух превращает себя в инобытия духа-материальный мир, развивиающийся по диалектическим законам; в ходе развития дух ввиде инобытия достигает совершенства в человеческом индивидуальном или общественном сознании и начинает познавать самого себя, возвращаясь в исходное состояние-круговорот абсолютного духа; человек-носитель абсолютной идеи; сознание частица Мирового духа, через человека проявляется - слова, речь, язык; движется-поступки, ход истории; познает себя; творит-материальная и духовная культура.

В “Наука логика” сформулировалжлементы диалектики: принципы, законы, категории; все принципы и категории связаны друг с другом и влияют друг на друга; систематизировал все созданное в теории диалектики после Аристотеля, точно сформулиповал понятие диалектики-основополагающий закон развития и существования Мирового духаи сотворенного им окружающего мира; весь мир содержит в себе противоположные начала, находящиеся в противоречии, но единые, по сути; единство и борьба противоположности - основа развития и существования всего в мире.

Развитие от абстрактного к конкретному; существует тезис (утверждение форма бытия) и его противоположность-антитезис; они взаимодействуют-синтез (отрицание) в результате появляется новое суждение-тезис но более высокого уровня; первая пара-бытие и небытие.2 том. “Феноменология духа” - диалектический дух преврацается в материальный мир; дух имеет разновидности: субъективный дух-луша, сознание отдельного человека; объективный дух-дух общества в целом: право, нравственность, гражданское общ. гос.; абсолютный дух-высшее проявление духа,вечно действительная истина: исскуство-отображение человекам абсолютной идеи; Религия-антитезис исскуства-абсолютная идеяоткрытая человеку Богом; Философия-синтез религии и исскуства-высшее ронимание абсолютной идеи-данное богом и понятое философами. 3 том-”Философия истории”-диалектика развития общества; 4 том “История философии”-диалектика развития человеческого духа т.к. философия важнейшая наука; Г.-Аристотель нового времени; раскрыл тайну “софистов”-истина есть процесс, указал на относительность, конкретность и абсолютность истины. “Философия права” - отношение гражданского общества и правового гос; гражданское общ.-общ. частных собственников в буржуазии; существующее общ. считал несправедливым; искал выход но не смог; но в подтексте мысль-вся собственность нации защищает интересы кажлого; что в последствии сформулировар Маркс, Энгельс и реализовалиКейнс и Гелбрейт-новый курс Рузвельта(конвергенция) Белл(индустриальное общество), Эрхард(Благосостояние для всего народа)-посткомунистич преобразования Германии. В фантастической форме поставил и подверг изучению проблему националного духа, ветающего над народом и дикеующего его поведение; на язык науки перевел в последствии Маркс-опредмечивание-материализация идей в практической деятельности человека; опредмеченный национальный дух - материальная и духовная культура, и система отношении м/у людьми. Г. сделал вывод: нет противоречия м/у юытием (материей) и идеей(сознанием,разумом). “Все разумное действительно, а все действительное разумно”.