Социальная философия

Идеальное есть не что иное, как материальное пересаженное в чел. голову и преобразованное в ней. Такое преобразование производит мозг. Материи присуще св-во, сходное с сознанием - отражение. Отражением обладают все материальные образования. Оно является моментом любого взаимодействия. Это изменение одного явления под воздействием другого. Психика-это способность живых существ создавать чувственные и обощенные образы внешней действительности и реагировать на них сообразно своим потребностям. Самосознание - это осознание человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе. Психика охватывает не только сознательные, но и бессознательные и подсознательные процессы. Бессознательное - это те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются. Сюда относятся действия, которые человек привык выполнять не обращая на это внимание (например дыхание, психическая деятельность во время сна, гипноза). Фрейд выделил сферу бессознательного и подверг ее профессиональному анализу.

50. Познание как “отражение” действительности и как ее “конструирование”. Виды познания, мышления и языка

Познание - отражение действительности в сознании человека. Раздел философии, изучающий познание наз. гносеология. Гносеология - учение о человеческом познании. Человек и общество в своем бытии изменяют окружающий мир. Это практическое отношение к миру и является практической основой общества. Задача гносеологии - выяснение природы человеческого познания. В рационалистической философии проблемы теории познания рассматривались под углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамках рациональной традиции трактовка субъекта и объекта существенно менялась. По поводу возможности познания сформировались два направления:

Оптимизм - утверждение принципиальной познаваемости мира. Скептицизм - сомнение в принципиальной возможности познавания мира. Агностицизм - полное отрицание возможности познания. В докантовской философии под субъектом понимали единично - оформленное бытие, человеческого индивида. Под объектом, то, на что направлена позитивная деятельность и что существует в его сознании в виде идеальных мыслительных констукций. Субъект по Канту - это духовное образование, то что лежит в основе предметного мира. Объект - продукт деятельности этого субъекта.

Субъект первичен по отношению к объекту. Исходная характеристика субъекта - активность, понимаемая как самопроизвольное внутренне детерминированное порождение материальной и духовной энергии. Объект - это предмет приложения активности. Активность человека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганием и самосознанием. Познание является отражением действительности. Отражение - это взаимодействие двух систем в результате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностях другой системы. В диалектико - материалистической философии свойство отражения распространяется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материи оно обладает своими специфическими характеристиками. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом. Результатом этого воздействия являются образы сознания.

Эти образы являются снимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательно воспроизводя особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностей отражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии с особенностями отражающей системы, т.е. сознания. А это значит, что образы сознания будучи объективными по содержанию, субъективными по форме, несут в себе определенные характеристики объекта. Виды познания. Говоря о познании следует обсудить большое разнообразие его видов. Житейское знание - основывается, прежде всего, на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями. Научное знание.

Сущность научного познания заключается в понимании действительности в ее прошлом, настоящем и будущем, в достоверном обобщении фактов, в том, что оно за случайным находит необходимое, закономерное, за единичным - общее, и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений. Практическое знание. Цель ученого - открытие закономерности. Цель инженера - создание новой вещи, на основе законов, открытых учеными. Художественное познание обладает определенной спецификой, суть которой - в целостном, а не расчленненом отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии: здесь мысль воспринимается в виде зримых событий. Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего и сферу прошлого.

51. Чувственное и рациональное познание. Их связь и развитие

Большинство философов Нового времени выделяли 2 основных этапа: чувственное и рациональное. Сенсуализм. В основе познавательной деятельности-чувства человека, ощущение-источник (Гоббс, Локк, Фейербах-в той или иной мере сенсуалисты). Рационализм. Доказывали, что всеобщие и необходимые истины нельзя вывести из чувственного опыта (Декарт, Лейбниц, Гегель). Интуитивистские направления философии. Интуиция может восприниматься по-разному: как божественное озарение, чувственное озарение, как особое психическое состояние. В современной философии - рационалистическая традиция. Чувственное познание. Осуществляется на базе органов и чувств (с их помощью он связан с внешним миром, если лишить этого канала-нет познания). Наличие органов чувств - необходимое и достаточное условие для многосторонней познавательной деятельности. В чувственном познании человека имеет место непосредственное взаимодействие внешнего предмета и органов чувств. Формы чувственного познания: Ощущение-отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предмета. Ощущения можно рассматривать как простейший и исходный элемент чувственного познания. Комбинирование различных ощущений дает человеку восприятие предмета. Восприятие - это целостный образ предмета, созданный на основе комплекса ощущений. Многократно воспринимая тот или иной предмет человек может воспроизвести его в своей памяти - это представление. Представление-чувственно-наглядный образ предмета (сейчас не воспринимаем, но воспринимали ранее). Воображение-способность сознания на основе сохраненных представлений комбинировать новые образы. Рациональное познание. Это не чисто природное свойство человека, оно вырабатывается в ходе социологизации человека, в процессе общения и т.д. Уровни рационального познания: рассудок и разум. Рассудок. Дает возможность оперировать абстракциями в пределах определенных схем, возможность последовательно и ясно рассуждать, выражать свои мысли и т.д. Благодаря рассудку мы можем понимать другого человека. Разум. Более высокий уровень рационального познания, характерно оперирование самими абстракциями, меняет абстракции, конструирует их, его задача-постигать сущность вещей.

Оперирует в области диалектической логики-разум способен видоизменять, трансформировать сами понятия. Именно Гегель показал, каким образом меняются сами понятия. В реальной жизни эти уровни тесно связаны. Мышление - целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств и отношений вещей. Мышление - это активный процесс, напр. на постановку проблем и их решение. Формы рационального мышления: понятия, суждения, умозаключения. Понятие-исходная форма мышления, отражает общие закономерные связи объекта.

Сущность его-в дефинициях, предъявляется ряд требований: 1. Гибкие и неподвижные; 2. Выражение в виде определенных слов. Само понятие мысли не выражает, оно - атом мысли. Суждения-отражает свойства и связи между предметами. Бывают отрицательные и положительные. Умозаключения-на основании известных двух суждений выводится новое. (У Аристотеля это-силлогизм-роза - цветок, цветок-растение, роза-растение). Определение дополнительные формы рационального мышления, первых 3-х достаточно для обоснования любой теории Сомнение, Мнение, Интуиция. Интуиция подчеркивает связь между рациональным и чувственным познанием. Выделять эти познание в чистом виде нельзя. В реальном познании ч.п. и. рац. п. Находятся в единстве и взаимодействии. В их сложном взаимодействии. Обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практичская деятельность, а во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий.

52. Понятие истины и ее критерии

Аристотель-автор классической концепции истины: сущность истины как соответствие знания об объекте объективному содержанию этого объекта. Именно с Аристотеля истина - как отношение, а не как самостоятельная сущность. S=O, то- это истина, если между S и O нет тождества - заблуждение. Нормативное (традиционное) понимание истины исходит из установки, что O и S познания находятся в жесткофиксированном состоянии и относятся к разным полюсам, отсюда познаваемое жестко отделяется от познающего субъекта. Такой подход имеет отрицательные черты:

1. Сковывает широту поиска познающего. Творчеству (познанию нового ) места нет.

2. Есть признание зеркальности наших познавательных усилий. Идея нормативной истины прижилась в марксизме.

В современности: Корреспондентская концепция истины. Корреспонденция предполагает простую информацию о событии. Референтная (реферативная) концепция истины-точный слепок событий или познающего объекта. Прагматическая концепция истины(прагма-действие)-знание, с помощью которого можно добиться поставленных результатов. Конвенции (Рассел): «Истинно то, что принято считать истиной» (договорная).

Проблема разнообразия истины. Классически истина может быть только одна. Истина-понятие однозначное. Истина объективно может быть разнообразна. Впервые удар был нанесен естественными науками-убрали грань между О и S. Знание может быть разнообразно, т.к. S в процессе познания получает субъективные знания( само положение субъекта может влиять на получение знания-вспышка на Солнце и Земле). При познании О мы не просто должны включать знание S, мы не можем исключить субъекта из результата знания. (Н-р, изучение электрона в камере Вильсона: электрон не ведет себя естественно, т.к. соприкасается с газом, истина искажена прибором). Сам факт многообразия истины подводит нас к многомерности истины - одна истина может иметь множество измерений(толкований)(Н-р, рац.число изображаем на оси в пределах от.. и до …, пределы разные, но все толкования истинны). Но истина должна быть однозначной. Истина не определяется фиксированным набором познавательных актов. Истина- не результат, а Истина-процесс. Очень близко к пониманию истины примыкает понимание плюрализма(множественности) истины. Именно плюрализм позволяет ввести в научный оборот мнение как содержательный компонент истинного знания. Истина и правда. Правда-не ложь, но правда не есть истина. Правда подразумевает в первую очередь правду жизни, ее находят в искусстве. Правда-как отражение мира, но в особой форме. «В науке добытое знание выражается в понятиях, а в искусстве-в образах». Правда художественного произведения заключается в том, что если художник(поэт, музыкант и т.д.) зафиксировал свои чувства и мы это переживаем, то это- художественная правда. Критерии истины делятся на внешние и внутренние. Внешние.

Истинность знания, теории. Проверять теорию на истинность необходимо за пределами этой теории-на практике. Но практика-не достаточный критерий истинности. Некоторые теории практически проверить просто нельзя (измерить расстояние от Земли до Солнца), и практика сама постоянно меняется. Что было прежде истинно, теперь ложно. Если внешних критериев недостаточно, то мы говорим о вторичных-внутренних критериях. Внутренние. 1.Критерий логики: по свойству непротиворечивости( изучив логический квадрат, можно делать выводы о об истинности данной теории, не имея знаний в данной области). 2.Эстетический критерий. 3.Экономности мыслей. 4.Симметричности. 5.Научной рациональности. Проблема научного и философского понимания истины. Наука определяет истину как отношение. Эта точка зрения получила распространение и в нашей философии. Истина сама по себе может являться сущностью. («Вот это истинный человек»-это высказывание не метафора, а сущность). С точки зрения философской концепции истины: истина-то, чем предмет должен стать (а не есть).

53. Предмет социальной философии. Специфика социального познания

Объектом изучения СФ явл-я общество в целом, предметом - закономерности развития общ-ой жизни. Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и их роль в обществе. Социальная философия изучает общие законы, складывание форм, видов, типов и т.д. политического и др. управления обществом, связи этих форм с друг другом, образование целостной системы политического управления, законы ее развития, функционирования, место политического управления в обществе, его связь с ним. Научный статус соц-ой философии. В социальной философии очевидно видеть обществоведческий срез философского знания в целом и большинства его элементов в частности. Социальная онтология (учение о бытии) включая в себя проблемы общественного бытия и его модификаций - бытия экономического, бытия социального в узком смысле слова, бытия экологического, бытия демографического. социальная динамика, рассматривающая проблемы линейности, цикличности и спиралеобразности в общественном развитии, соотношения революционного и эволюционного в переходные эпохи, общественного прогресса. Социальное познание. В его поле зрения анализ общественного сознания, специфика применения при изучении социума общенаучных методов и форм познания. Функции. Двумя основными специфическими функциями социальной философии, как и философии в целом, являются мировоззренческая и методологическая. Специфическими они называются потому, что в развитом и концентрированном виде присущи только философии.

Основным методом познания явл-я диалектика (осн.принципы - всеобщей взаимосвязи, развития, внутренняя противоречивость явлений, процессов как главный источник развития). Мировоззрение есть совокупность наиболее общих взглядов и представлений о сущности окружающего нас мира и месте человека в нем. Необх-о отметить, что в действительности эти функции взаимопереходят, взаимопроникают друг в друга. С одной стороны метод включен в мировоззрение, ибо наше знание об окружающем социальном мире в самых существенных моментах будет неполным, если отвлечься от универсальной взаимосвязи и развития в нем. С другой стороны, мировоззренческие принципы (и прежде всего принципы объективности законов общественного развития, принцип первичности общественного бытия) входят в состав философского метода. Кроме рассмотренных выше основных функций, которые выполняет только философия, необходимо учитывать ее огромное значение и в реализации чрезвычайно важных общенаучных функций - гуманистической и общекультурной. Разумеется, и эти функции философия выполняет специфическим, только ей присущим способом - способом философской рефлексии. Подчеркнем также, что неспецифичность гуманистической и общекультурной функций отнюдь не означают их меньшей внутри-философской, междисциплинарной и общественной значимости по сравнению со специфическими. Гуманистическая функция философии направлена на воспитание личности в духе гуманизма, гуманизма реального, научно обосновывающего пути освобождения человека, его дальнейшего совершенствования.

54. Понятие способа производства. Диалектика производственных сил и производственных отношений

В процессе материального производства люди взаимодействуют друг с другом с целью эффективного воздействия на природу как кладовую изначальных средств существования и полигон разнообразных предметов труда. Поэтому экономический способ производства включает в себя две стороны: производственные силы и производственные отношения. Экономический способ производства - общественный способ взаимодействия производственных сил и производственных отношений, который позволяет об-ву нормально функционировать на данной, конкретно-исторической ступени своего развития. Производительные силы есть система субъективных (человек) и вещественных (техника и предметы труда) элементов, необходимых для процесса материального производства. Техника это созданные людьми средства для осущ-я процессов мат-го производства и обслуживания духовных, бытовых и других непроизводственных потребностей об-ва. Средства труда - комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой для воздействия на нее. Предметы труда - все то, на что направлен труд человека. Производственные отношения суть экономические отношения, складывающиеся между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. ПС выступают как содержание экономич-го способа пр-ва, а ПО как та экономическая форма, в которой люди осуществляют производство. Коль так, то и взаимодействие между ПС и ПО подчинено общему диалектическому закону взаимодействия содержания и формы, согласно которому содержание играет определяющую по отношению к форме роль. Законы. Закон соответствия ПО характеру, уровню и потребностям развития ПС. Закон активного обратного воздействия ПО. ПО не просто пассивно воспринимают те импульсы к изменению, которые исходят от ПС - они оказывают активное обратное воздействие на их развитие. В наиболее общем виде механизм можно представить так. ПС создаются и развиваются, сохраняются или выходят из строя в результате практической деятельности людей, движимых определенными мотивами и конкретным образом организованных для ведения общ-го произ-ва. Это влияние может быть двояким. Когда ПО соотвт-т характеру, уровню и потребностям развития ПС, они выступают в качестве двигателя их развития и ускорения общ-го прогресса в целом. Когда же ПО перестают соот-т ПС, они превр-я в тормоз, т.е сущ-но замедляют развитие их и соц-го орг-ма в целом. Основной социологический закон закл-я в определяющем воздействии экономического способа пр-ва на все стороны жизни об-ва.

55. Общество как развивающаяся система

Источники и движущие силы развития общества. Система - совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность, единство. Основные системные принципы: Целостность (Несводимость свойств системы к сумме свойств составляющих ее элементов и невыводимость из последних свойств целого. Зависимость любого элемента, свойства и отклонения системы от его места, функций и т.д. внутри целого). Структурность(Возможность описания системы через установление ее структуры, т.е. сети связей и отношений. Обусловленность поведения системы не столько поведением отдельных элементов, сколько свойствами ее структуры.) Взаимозависимость системы и среды (Система формирует и проявляет свои свойства в процессе взаимодействия со средой, являясь при этом идущим активным компонентом взаимодействия).Иерархичность (Любой компонент системы в свою очередь может рассматриваться как система, которая будет представлять собой один из компонентов более широкой системы). Множественность описания системы (в силу принципиальной сложности, адекватное познание системы требует построения множества различных моделей). Общество есть сложное структурное целое.

Условно его можно разбить на 4 большие сферы: Эти сферы общественной жизни взаимосвязаны и взаимообуславливают друг друга.

1. Экономическая (материально-производственная) единство производства, потребления, обмена, распределения материальных благ, материальных условий жизни людей. Компоненты:

I. Труд как комплексное социальное явление (социальная реальность, в которой и через которую действуют, функционируют законы материально-производственной сферы)

II. Способ производства материальных благ (раскрывают сущность материально-производственной деятельности человека)

III. Механизм функционирования материально-производственной сферы в целом (проблема хозяйственного механизма, ориентиров, общих целей материального производства).

2. Социальная - этническая общность людей (род, племя, национальность, нация), различные классы (рабочие, буржуазия, крестьяне).

Т.е. эту сферу образуют различные социальные общности. Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, относящиеся между этими группами, их связи и их роль в обществе. Эти законы и составляют содержание особой области общественной жизни его социальной сферы.

3. Политическая - на какой бы стадии не оказалось общество, его жизнь, развитие никогда не осуществляется без определенного сознательно управляющего начала, ему присуще всегда и везде определенные формы управления.

4. Духовная включает философию, религию, художественные, правовые политические, этические и другие воззрения людей, а также их настроение, эмоции, представления об окружающем мире, традиции, обычаи и т.д. т.о., общество - сов-ть людей в системе обществ-х отн-ий.

Общество сущ-т благодаря жизнедеятельности людей. Движущие силы разв-я об-ва. Сторонники провиденциализма (Августин, Фома Аквинский, славянофилы) считают, что развитие об-ва есть проявление воли Бога, люди не творят историю, они лишь марионетки, актеры, пассивные сущ-ва. Подобный взгляд неизбежно приводит к фатализму. Об источнике с др. т.зр. гов-т Гегель, Маркс. Они сходят из того, что всеобщий источник развития явл-я борьба противоположностей. Этот закон особенно ярко проявл-я в об-ве (в экономике, политике). Вся борьба об-ва идет вокруг интересов и потр-ей людей. Гл.причиной деят-и людей явл-я их потребности - это нужда или недостаток в чем-то, необх-м для поддержания жизнедеят-и человека, людей, животных. Биологические (пища, жилье) и социальные (труд, общение) потребности. Самое главное, что потребности и интересы носят динамичный хар-р, они пост-но разв-я и изм-я, человек никогда не может удолетворить все потребности.

56. Понятие социальной структуры и социальной сферы жизни общества

Социальная структура общества есть целостная совокупность всех функционирующих в нем общностей, взятых в их взаимодействии.

В соц-ой структуре разл-т след-е соц-е сферы - этническая, демографическая, поселенческая, классовая, профессионально-образовательная. Индивид “вписан” в каждую из этих общностей, он одновременно осущ-т свою деят-ть и как член семьи, и как представитель класса, и профессии, и как горожанин, и как индивид, отн-я к опр-ой этнической общности. Все соц-е сферы имеют двоякую природу. Две из них - этническая и демографическая - по своим корням связаны с биологической природой человека. Три другие - социальны в полном смысле слова. Этническая сфера. Род - представлял собой объединение кровных родственников, обл-х обшностью происхождения, общим местом поселения, языком, обычаями и верованиями. Племя - объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделивш-я друг от друга родов. Народность - это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей. Еще более высокая общность людей - нация -ее появление связ-я с развитием капитализма. Признаки - общность территории, общность языка, общность экономической жизни, общие черты психического склада, закрепленные в менталитете данного народа (песни, танцы, фольклор, живопись, литература и т.д.).

Демографическая сфера. В качестве генеральная общности ДС об-ва выступает народонаселение - непрерывно воспроизводящая себя группа людей. В этом смысле говорят о народонаселении всей Земли, отдельной страны, региона и т.д. Народонаселении наряду с географической средой явл-я первейшим условием жизни и развития об-ва, предпосылкой и субъектом исторического процесса. Ускоренные или замедленные темпы общ-го разв-я, прозябание или расцвет об-ва в знач-ой степени зав-т от таких демографических показателей, как общая численность населения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура, состояние психофизического здоровья, миграционная подвижность. Народонаселение неразрывно связано с экономикой, моралью, политикой и правом.

Поселенческая сфера - есть пространственная форма организации общества. Это понятие выражает отношение людей между собой в связи с их принадлежностью к одному и тому же либо к разным типам поселения (внутригородские, внутрисельские и межпоселенченские отношения). Город, деревня и их взаимоотношения. Классовая сфера. Самая глубокая причина возн-я классов обусловлена, прежде всего, определенным уровнем развития произв-х сил и хар-ом соотвт-х им произв-х отн-ий. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных видов деятельности за большими социальными группами. К процессу классообразования подключается и институт частной собственности, те, кто владеет средствами произ-ва и имеет реальные возможности эксплуатировать тех, кто лишен их. Классы это большие группы людей, разл-я по их месту в исторически опр-ой системе обществ-го производства (место либо эксплуататора, либо эксплуатируемого), по их отношению к средствам произв-ва (классы, монопольно владеющие средствами производства, и классы лишенные таковых), по их роли в общ-ой орг-ии труда (одни классы выполняли роль организаторов и руководителей производств (рабовладельцы, феодалы, буржуа), другие - рядовых исполнителей (рабы, крепостные, пролетарии), а, следовательно, по способам получения (трудовые и нетрудовые) и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Профессионально-образовательная сфера. Образование выступает как необходимый компонент воспроизводства человека, его социализации. Процесс воспроизводства общественного человека носит комплексный и системный характер (человек как собственник, производитель, потребитель, семьянин, гражданин), следовательно образование тоже должно носит комплексный характер. Интеллигенция - многослойная общность людей, профессионально занимающихся умственным, по преим-у сложным, творческим трудом.

57. Роль труда в становлении социальной структуры общества (Разделение труда и раскол об-ва на классы. Развитие труда и эволюция классов и слоев социальной структуры)

Самая глубокая причина возн-я классов обусловлена, прежде всего, определенным уровнем развития произв-х сил и хар-ом соотвт-х им произв-х отн-ий. В основе образования классов лежит общественное разделение труда, закрепление определенных видов деятельности за большими социальными группами. При этом имеется в виду общественное разделение труда(а не технологическое), которое, в отличии от технологического складывается не в процессе непосредственно производства, а в сфере обмена деятельностью. Обмен устанавливает связи между уже сущ-ими, но пока еще довольно независимыми сферами челов-ой деят-и, превр-я их постепенно в кооперацию зависимых друг от друга отраслей сов-го общ-го произ-ва (земледелие, скотоводство, торговля, умственный труд).

К процессу классообразования подключается и институт частной собственности, те кто владеет средствами произ-ва и имеет реальные возможности эксплуатировать тех, кто лишен их. Конкретно-исторически образование классов происходило двояким путем. Выделение внутри общины или союза общин эксплуататорской верхушки, состоящей первоначально из лиц, облеченных важными общественными полномочиями (старейшин, жрецов, военачальников), а потом и из более широкого слоя богатых людей. Обращение в рабство сначала чужеплеменников, захваченных в плен, а затем и обнищавших соплеменников, попавших в новую кабалу. Это становилось возможным и целесообразным в новых экономических условиях, когда производство развилось уже настолько, что человеческая рабочая сила могла произвести теперь больше, чем требовалось для простого поддержания ее. Возможность присвоения прибавочного продукта стимулировало процесс классового разделения об-ва. Классы это большие группы людей, разл-я по их месту в исторически опр-ой системе обществ-го производства (место либо эксплуататора, либо эксплуатируемого), по их отношению к средствам произв-ва (классы монопольно владеющие средствами производства, и классы лишенные таковых), по их роли в общ-ой орг-ии труда (одни классы выполняли роль организаторов и руководителей производств (рабовладельцы, феодалы, буржуа), другие - рядовых исполнителей (рабы, крепостные, пролетарии), а, следовательно, по способам получения (трудовые и нетрудовые) и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Это ленинское определение класса как системы признаков, которые нужно рассматривать в их органическом единстве. Каждый их них, взятый отдельно, не дает законченную хар-ку класса, способен исказить ее.

58. Политическая система общества. Государство, его происхождение и основные функции. Проблема демократизации общества

Политика (П) - искусство управления гос-вом, а также определенная деятельность, участие в делах государства, отн-я между общ-ми группами, нациями, осуществление гос-ой власти, борьба за власть. Через П. выр-я коренные интересы соц. общностей, организаций и людей. Вместе с тем, П. предс-т собой совокупность идей, теорий и концепций, настроений и чувств. К проблемам П. обращались многие мыслители прошлого. Макиавелли (соотношение П и морали), Локк (разделение властей). Кант, Гегель (идея правового гос-ва и об-ва). Одна из главных проблем - проблема власти. Власть это установлений отн-ий господства и подчинения, т.е. отн-я зав-и между людьми. Она обладает всеобщностью, т.е. исп-я во всех видах деят-и. Источники власти - авторитет, традиции, насилие. Итак, П. это регулирование и управление разл-и сферами общ-ой жизни на основе уст-я отн-ий госп-ва и подч-я, реал-х при помощи гос-ва. На любой стадии разв-я об-ва ему присущи опре-е формы упр-я. Эти формы упр-я обр-т спец-ю систему общ-х институтов, вкл-ю в себя разл-е органы. Это и есть политическая сфера об-ва.

В ее структуру входят пол-я система (система гос-х и негос-х соц-х институтов, осущ-х полит-ю волю госп-х классов; гос-во, пол-е партии, правовые учр-я, профсоюзы, общ-е орг-ии, клубы, союзы и т.д.) и общественное управление (воздействие на об-во с целью его упорядочивания, сохр-я качественной спец-ки, соверш-я и разв-я). ОУ зависит от пол-ой системы, опр-я ею, но суть его неизменна и управление об-вом осущ-я при любой пол-ой власти. Гос-во явл-я самым древним и разв-м пол-им институтом. Оно рез-т разв-я об-ва, его зак-ой дифф-ии на разл-ые соц-е группы, слои, классы. Гос-во это политический институт, призванный обеспечить интегрированность об-ва, но одновременно выполняющий и спец-е задачи тех соц-х групп, кот-е его возглавляют. Система гос-ой власти вкл-т в себя.

Особый аппарат пол-го управления (объединения людей профессионально-занятых в политико-упр-ой деят-и), идеологическая программа (провозгл-е цели, задачи деят-и - полит-я идеология), система права (форма рег-я поведения людей, сов-ть норм поведения, кот-е устан-я и санкц-я гос-вом с целью сохр-я сущ-х экон-х, соц-х, пол-х и иных порядков), материальное обеспечение (налоговая система, гос-е долги), система полит-ой власти (терр-ое деление). Гос-во разл-я в зав-и от того интересы какого класса оно защищает, каков экономический базис об-ва. Рабовладельческое, феодальное, буржуазное, социалистическое. Уже античные философы, начиная с Арситотеля, различали монархию, аристократию, демократию, а также формы откл-я от указ-х - неогр-ю монархию (автократия, тирания), неогр-я автократия (олигархия), неогр-я демократия (охлократия - власть толпы, анархия).

По форме правления - монархия и республика. С т.зр. устройства - унитарное (единое образ-е, Франция), федерация (союз отн-о юридически самос-х гос-х образ-ий - республик, областей, штатов), конфедерация (Канада). Важное знач-е имеет разл-е гос-в с т.зр. сущ-го в них полит-го режима, под кот-м понимают систему методов осущ-я гос-ой власти, степень реализации демокр-х прав и свобод личности. Для совр-го гос-ва хар-ны парламентский, авторитарный, военно-диктаторский, фашистский, тоталитарный пол-е режимы. В тоталитарном гос-ве соединены и абсолютизированы особ-и бюрократ-го, полиц-го и десп-го гос-ва. Индивид в нем ничто, а гос-во все. С т.зр. пол-ой динамики можно раз-ть миролюбивые, агрессивные, консервативные, либеральные гос-ва. Осн-е функции.

Внутренние (защита сущ-го способа произ-ва, экон-ой и соц-ой системы, рег-е хоз-ой деят-и, охрана общ-го порядка, рег-е соц-х отн-ий, культ-х, обр-х, охрана окр-ей среды) и внешние (защита интересов данного об-ва в его взаимотн-х с другими гос-и на межд-ой арене, обесп-е обороны страны, разв-ие норм-х отн-ий с др. гос-и, разв-е взаимовыг-го сотр-ва. Пробемы построения демокр-го об-ва. Собл-е прав и свобод личности, политическая (пол-е партии) и экономическая (частные предпр-я) свобода, свобода вероисповедания. Т.е. развитом гражд-ом об-ве гос-ве индивид встречается с гос-ом не один на один, а в составе соот-го общ-го института, то есть опосредованно. И это важнейший критерий развитости гражданского об-ва.

59. Человек, его сущность и смысл жизни

Человек (Ч) высшая ступень организмов на Земле. Субъект общественно-исторического развития Ч. является предметом изучения различных областей знания: социологии, психологии, физиологии и др. Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия дает им определенное истолкование и осмысление в понимании Ч. Вопрос о природе (сущности) Ч, его происхождении и назначении, места Ч. в мире - одна из основных проблем в истории философской мысли. Многие мыслители пытались определить Ч. Уже у Анаксимандра (Милетская школа) встречаются высказывания о Ч. В философии Аристотеля нашло выражение определенное для античной философии понимание Ч. как живого существа, наделенного духом, разумом и способного к общественной жизни. Позднее европейский рационализм именно в разуме усматривает специфическую особенность Ч., его сущность. В основу такого рац-го понимания Ч., будет положено представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетелем его существования. Для немецкой классической философии определяющим явл-я представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающим мир культур, как о носителе общезначисмого сознания, всеобщего идеального начала, духа, разума. В марксисткой теории личности Ч. рассматривается в системе общественных отношений. Ч. природное существо, отличающееся разумом, деятельное, создающее культуру и себя, существо прежде всего социальное, общественное, формирование которого связано с системой общ-х отн-ий в кот-х он находится. Человек понятие хар-ее его как представителя челов-го рода. Оно вкл-т в себя те харак-ки, кот-е отличаеют его от животного. Индивид - Ч., как единичный представитель челов-го рода. Индивидуальность - неповторимое своеобразие отдельного Ч. Личность - любой конкретный Ч., со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными чертами, устойчивая система социально значимых черт, хар-х индивида как члена общества. Ч. единство биологического и социального. Включенность человека сразу в 2 мира - в мир общества и в мир органической природы - порождает немало проблем, как касающихся актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой природы человека. В истории философии отмечалась абсолютизации этих начал, разрыв их и противопоставление. Концепции человека, которые принято называть натуралистическими, сторонники которых абсолютизируют роль естественных, биологических начал в человеке (например расизм - в главном природа человека определяется расовой принадлежностью, социал-дарвинизм - попытка объяснить явления социальной жизни, опираясь на учение Дарвина). Концепции абсолютизирующие социальное, в которых человек представлен как всего лишь слепок с окружающих его социальных отношений, их пассивное порождение (марксизм). Вопросом смысла жизни задаются многие, особенно остро из-за того что рано или поздно в жизни каждого человека наступает момент, когда он осознает, что жизнь конечна. Чтобы жить и активно действовать, человек должен иметь представление о смысле жизни, должен верить в смысл своих поступков и действий; должен иметь свою более или менее ясную жизненную задачу.

Три подхода к решению этой проблемы:

1) Изначально присущий жизни в ее глубинных основания;

2) За пределами жизни;

3) Созидается самим субъектом - нет однажды заданного смысла.

Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом. Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками... Все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности. Отдельно взятые, они могут исказить, объединить смысл жизни. Гете: «Нет такой добродетели из которой нельзя было бы сделать порок и наоборот» Действительно, устремленность лишь к радости и наслаждению может обернуться эгоизмом; Героизм, мужество могут породить жесткость... Жизнь состоит из противоречий. Умением преодолевать - вот что наполняет ее глубоким смыслом. Деятельная, творческая жизнь всегда была свободная, всегда счастливая, всегда полна смысла. Каждый человек ищет в жизни что-то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете - ради других людей. Эйнштейн: Жизнь ради других - это минимальное и наивысшее условие возможности достижения подлинного смысла жизни.

60. Личность и общество. Проблема свободы и ответственность

Эта проблема имеет большую историю. так уже Платон ставит интересы об-ва над интересами индивида. Аристотель наоборот полагает, что индивид есть источник всех свобод и тем самым отстаивает интересы личности. Отношения человека и об-ва процесс активно воздействующих друг на друга сторон. Становление личности начинается с социализации - процесса усвоения индивидом образцов поведения, соц-х норм и ценностей, необ-х для его успешного функц-я в об-ве. Обучение, воспитание, окружение (семья, друзья, соседи).

Связь личности и об-ва опосредована, прежде всего, первичным коллективом - семейным, учебным, трудовым. Только с его помощью каждый член коллектива входит в об-во. Через него же происходит отдача личного об-ву. Первичный коллектив это об-во в миниатюре. Однако личность не растворяется в об-ве, сохраняя значение неповторимой и самостоятельной индивидуальности, она вносит свой вклад в жизнь общественного целого. Бытие человека в об-ве определяется понятием свобода. Это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познания объективной необходимости. Близким понятием явл-я свобода воли. Когда речь идет о свободе воли, то прежде всего встает вопрос о самоопределяемости или детерминированности человека в своих действиях.

Если каждое действие строго определено и не может быть иным чем оно есть, то ему нельзя вменять в вину или поставить в заслугу. Но с другой стороны, представление о воли, как ничем заранее не обусловленной конечной причины морального действия предполагает разрыв причинного ряда природных явлений, что противоречит потребности научного объяснения. Детерминизм, отстаивающий причинную обусловленность воли (опр-я условиями в кот-х живет человек) и идетерменизм отвергающий ее. Распространена эклектическая (смешанная) доктрина.

По Канту, человек как разумное сущ-во обл-т свободой воли, но в эмпирическом мире, где господствует естественная необходимость он несвободен в своем выборе, а воля его причинно-обусловлена. Фатализм рассм-т человека, как существо объективно обусловленное и четко детерминированное внешними силами. Волюнтаризм (Фихте, Ницше) видят в человеке существо абсолютно независимое от внешних обстоятельств. Фаталистическими явл-я религиозные взгляды на человека, а также натуралистические, которые исходят из признания человека частью природы перед которой он бессилен. Волюнтаристы признают человека, его Я единственным творцом судьбы, жизни, выбора. Спиноза впервые связал понятие свобода с необходимостью. Человек не признающий необходимость становится рабом своих страстей и увлечений.

Познание необходимости первое условие свободной деятельности человека. Новая этич проблема соотношения свободы и ответственности личности. Два типа ответственности. Классическая, ответственность за последствия. Должен предусмотреть рез-ы, а это возможно, если он действ свободно и самостоят. Отвечать приходится перед судом, людьми, Богом, что ставит личность в положение обвиняемого. Этика конструктивности, он как бы конструирует свои действия. Неклассическая. Невозможность предусмотреть последствия. Ответственен не изначально за неудачи действий в рамках оргструктуры, а за порученное дело, за успех последнего. Ответственность теперь связана не с абс свободой, но с нормами и функциями демократического общ. Это понятие идет параллельно развитию свободного общ. Она насыщена проблемами, в частности, групповая ответственность и степень отв каждого.

61. Понятие культуры. Особенности духовной культуры и ее роль в развитии общества

Универсального определения К. нет. Понятие К. (лат. возделывать, обрабатывать) совокупность мат-х и дух-х ценностей, а также способов их создания, умение использовать их для развития человечества, передавать от поколения к поколению и составляет К.

Под материальной стороной К. понимают качеств-е дост-я хар-е степень овладения человеком силами природы, совершенства орудий труда, технический уровень произ-ва, навыки и умения людей пользоваться техникой, научная орг-я культура труда, обсл-е материально бытовых потр-ей людей и т.д. Духовная К. Кач-е дост-я показ-е уровень и глубину познания природы и об-ва, широту достигнутого кругозора, внедрение в общ-ю жизнь прогр-х идей и получ-х знаний, т.е. духовная

К. есть сов-ть кач-х дост-й в обл-и науки, философии, образования, просвщения, морали, литературы и искусства, пол-х и прав-х отн-ий. Явлениями дух-ой жизни явл-я язык, речь, логика, правила поведения, культуры чувств. Функции К. Познавательная (дост-я К. служат в кач-ве новых способов дальнейшего познания окр-го мира и использования этого знания в человеческой практике), информативная (накопление и трансляция соц-го опыта, от одного поколения к другому, внутри страны в пределах жини одного поколения, од одного народа к другому, К. выступает как память человечества), коммуникативная (позв-я людям вступать в общ-е друг с другом), нормативная (рег-я поведение отд-х нд-ов и соц-х групп), цивилизационная (гуманистическая, главная, системообр-я функция). Близким понятием являя- цивилизация - отр-т хар-р и условия общ-го прогресса, т.е. степень разв-я мат-ой и дух-ой К. Цивилизация подчеркивает непрерывность ист-го процесса, проблему сохр-я, обог-я лучших дост-ий в челов-ой К. К негат-м кач-ва мцивилизации отн-т тенденцию к стандартизации мышления (СМИ), ориентацию на абсолютною верность неких истин, свойственную ей низкую оценку оригинальности и независимости индив-го мышления.

62. Общественное сознание, его природа и структура

Объективный мир, воздействуя на человека, отражается у него в виде представлений, мыслей, идей, теорий и других духовных феноменов, которые и образуют общественное сознание. Философия диалектического материализма так определяет ОС. ОС это сложная система чувств, взглядов, идей, теорий, в которых отражается общественное бытие. ОБ это материальные условия жизни общества и материальные отношения людей друг к другу и к природе.

ОС как духовная сторона исторического процесса выполняет две функции: функцию отражения ОБ, по отношению к которому оно является вторичным (причем между ОБ и ИС отсутствует жесткая связь), и вторая функция - активное обратное воздействие на общественное бытие.

Структура. ОС представляет собой очень сложное в структурном отношении образование. В связи с этим его деление на структурные элементы может быть проведено по разным основаниям. Во-первых, таким основанием может служить специфика тех сторон действительности, которые отражаются ОС, и тогда мы говорим о его формах. Различные формы ОС отражают различные стороны действительности. Исторически первой формой ОС было моральное сознание. Оно также древне, как и само общество, ибо общество не может существовать, если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. В условиях первобытного общества возникают эстетическое и религиозное сознание. При переходе к классовому обществу возникают политическое и правосознание, а позднее, в связи с отделением труда умственного от физического - научное и философское сознание. Сегодня можно говорить о рождении экологической формы ОС. По социальным функциям можно все формы ОС условно разделить на те, в которых происходит духовно-практическое освоение социальной действительности (моральное, политическое и правовое) и духовное освоение всего окружающего мира (искусство, философия, религия).

Во-вторых, деление может быть проведено в связи с субъектами сознания, и тогда наряду с сознанием всего общества можно рассматривать сознание больших социальных групп и даже индивидуальное сознание. Индивидуальное сознание есть отражение ОБ отдельным человеком через призму конкретных условий его жизнедеятельности. ИС это своеобразный сплав общего (отражение характерных сторон ОБ данной исторической эпохи), особенного (отражение принадлежности его к данному классу, нации и т.д.) и единичного (индивидуальные черты личности). Взаимоотношения ОС и ИС носят диалектически противоречивый характер.С одной стороны, ИС проникнуто и, как правило, в массе своей организовано ОС, с другой стороны, содержание самого ОС имеет своим единственным источником ИС.

И, наконец, структура ОС может рассматриваться под углом зрения уровня глубины отражения ОС социальной действительности, и тогда в качестве основных структурных элементов выделяются общественная психология и идеология. Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т.д.). Идеология есть система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон. Соотношение между ОП и И предопределено тем, что первая является эмоциональным, а вторая - рациональным уровнем ОС.

63. Политическое сознание. Соотношение политики и экономики

Поскольку ПС как и большинство форм ОС имеет два уровня - психологический и идеологический, возможны два соответствующих определения. Широкое включающая оба уровня - ПС есть совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и цельных теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества. Если из этого определения исключить структурные единицы, из которых складывается чувственное познание, то фактически будет идти речь о политической идеологии. ПС отличается от других форм ОС не только специфическим объектом отражения (политическое бытие общества), но и более конкретно выраженным субъектом познания. Эта специфика становится легок объяснимой, как только мы вспоминаем, что ПС обязано своим появлением расколу общества на большие социальные группы с диаметрально противоположными социально-экономическими интересами. Вообще политика - это сфера деятельности, связанная с отношениями между классами, нациями, государствами и т.д., ядром которой является проблема получения, удержания и использования государственной власти. ПС обслуживает политические отношения, формирует теории государственного и социального развития общества, определяет пути и способы общественного развития. Соотношение политики и экономики.

Анализируя взаимосвязь экономики и политики следует избегать двух крайностей. Абсолютизации активной роли политики, ее отн-го первенства над экономикой. Другая крайность - попытки напрямую вывести форму пол-ой власти из того или иного типа экон-ой системы, а точнее - из лежащей в ее основе типа собст-и. Напр. к вопросе о взаимосвязи частной собст-и и демократии следует подх-ть конкретно-исторически. И тогда видно, на базе частной собст-и возникали и сущ-ли диаметрально прот-е формы пол-го правл-я и пол-е режимы - констит-но - монарх-е, респ-ко-демокр-е, фашитские и т.д.

64. Правовое сознание. Проблема построения правового государства

Раскол общества на классы сделал невозможным функционирование единых для всех нравственных правил поведения. Право является одним из регуляторов общественной жизни общества - система соц норм и отношений, охраняемых силой государства.

Правосознание есть та форма общ сознания, отражающая права, правоотношеня, правовую деятельность в виде знаний, оценок, чувств, навыков и привычек. Оно может быть обыденным или практическим (социально-психологический уровень) и теоретико-идеологическим (идеологический уровень). Из всех форм ОС к ПС наиболее близки нравственное (обе формы выполняют регулятивную функцию в обществе) и политическое (в отличии от политического, ПС мыслит прежде всего индивидуально-личностными категориями и относится к гос-ву не как к субъекту полит власти, а как к вн регламентирующей силе, требующей безусловного подчинения).

В понимании сущности права встречаются два подхода - традиционный (запретительный - отождествляет право с законом, суть - запрещено все, что не разрешено). В этом случае любое об-во предстает как бы сборищем потенциальных преступников, которых лишь возможность наказания удерживает от неблаговидных поступков. Либеральный - возник в 18в. - Разрешено все, что не запрещено(Монтескье, Руссо, Кант). Основой права признаются естественные права (на жизнь, собственность, безопасность, свободу, свободу совести, слова и пр.). Высшим принципом выступает признание независимости каждого индивида, его полной самостоятельности. Право носит классовый характер. Господствующий социальный слой или класс, как правило, навязывал свое понимание права, свое представление о равенстве, свободе и справедливости. Последовательно эту точку зрения проводят в марксисткой философии права. Основоположники марксизма писали, что право есть воля господствующего класса возведенное в закон. Право теснейшим образом связано с политическим устройством общества и его сердцевиной - гос-вом. Гос-во выступает гарантом, контроллером и охранителем правопорядка. Оптимальное соотношение права и политической власти разработано либерально-просветительской мыслью в концепции правового гос-ва. Осн. положения - категорическое соблюдение прав и свобод личности; верховенство закона; разделение властей (зак., исп. и суд.).