Социальная философия

65. Нравственное сознание. Роль морали в процессе формирования личности

НС является исторически первой формой ОС. Оно также древне как и само общество ибо общество не может существовать если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения. Нормы НС складываются и функционируют в непосредственной практике поведения людей, в проц их общения, будучи отражением и закреплением их совместного жизненного и истор опыта В НС выделяют два уровня - теоретическое моральное сознание (этика) и обыденное повседневное сознание (собственно моральное сознание). Этика - наука о морали, нравственности, термин введен Аристотелем, изучает нравственные отношения возникающие между людьми или общностями людей учит людей достойной жизни и правильному поведению. Объект этики - человек и межчеловеческие отношения, предмет - не весь человек в целом, а лишь нравственная сторона его существования и деятельности. Моральное сознание представляет собой сов-ть норм, правил поведения, идеалов, оценок, обычаев и традиций, призванных регулировать поведение людей. Моральная норма - это требование в виде предписания разрешающего или запрещающего тот или иной поступок или поведение. Напр. библейские заповеди, требования моральных кодексов, проф. этика. Нравственный идеал - это представление о совершенной личности, ценном поступке или поведении, жизни человека, наполненной высоким философским смыслом. Он может быть персонализированным или собирательным.

Оценка - это одобрение или осуждение моральным сознанием различных явлений соц. действительности, т.е. установление соответствия поведения людей установленным моральным нормам и ценностям. Различают оценки - общ. мнение (коллективная оценка) и самооценку (совесть - нравственная оценка собственных поступков, моральных качеств, убеждений, мотивов).

В появлением классового об-ва мораль принимает во многих своих проявлениях классовый характер - можно говорить о морали господствующих классов, о морали классов угнетенных. Поэтому можно выделить мораль рабовладельцев и рабов, буржуазии и пролетариата.

Но в морали, заключено и общечеловеческое - элементарные нормы нравственности и справедливости, кот-е явл-я отражением в сознании людей реально существ-го, слож-го в теч-ии веков и тыс-ий порядка во взим-ях между людьми. Соц-ое назначение состоит в том, чтобы охранять члено об-ва от разл-х эксцессов, угр-х жизни, Здор-ю, безопасности, дост-у и благополучию людей. Простые нормы нравственности осуждают как величайшее зло убийство, воровство, насилие, обман, клевету. К Эл-м нормам нравственности отн-я также забота родителей о воспитании детей, забота детей о родителях, уважение к старшим, вежливость, тактичность и т.д. Из поколения в поколение простые нормы нрав-и входили в плоть и кровь народной психологии, врастали в живую ткань языка, форм-сь в пословицы и поговорки. В народе говорят под лежачий камень вода не течет, нерой другому яму - сам в нее попадешь, береги честь смолоду.

66. Эстетическое сознание, его роль и функции в практике человека

Эстетическое сознание и искусство, их развитие.Эстетическое сознание или художественное сознание принадлежит к числу древнейших форм общественного сознания, это тот духовный фундамент, кот обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений дух жизни чел и общества в целом. Эстетическое сознание есть осознание общественного бытия в форме конкретно-чувственных художественных образов. Очень часто ЭС отождествляют с искусством, что не совсем точно. Искусство включает в себя деятельность общества по производству художественных ценностей и сами результаты этого производства - художественные образы, но за его пределами остается очень важный компонент ЭС - сознание потребителей художественных ценностей. Эстетическая деятельность человека постоянно проявляется в его труде, в быту, в общественной жизни, а не только в искусстве. Происходит эстетическое освоение мира человеком. Функции. Познавательная. Произведения искусства явл-я ценным источником информации о сложных общественных процессах, порой о таких сущность и динамику которых наука схватывает гораздо труднее и с запозданием (напр. повороты и переломы в общественном сознании).Генеральным объектом познания в искусстве всегда был человек. Вот почему искусство в целом, и в частности, художественную литературу именуют человековедением, учебником жизни и т.п. Тем самым подчеркивается еще одна важнейшая функция искусства - воспитательная, т.е. его способность оказывать неизгладимое воздействие на идейное и нравственное становление человека, его самосовершенствование, или, напротив падение.

И все-таки эти функции не являются специфическими для искусства и характерны и для других форм общ сознания. Специфической же функцией искусства, делающей его искусством в подлинном смысле этого слова явл-я эстетическая функция. Воспринимая и постигая художественное произведение, мы не просто усваиваем его содержание, но и пропускаем это содержание через свое сердце, свои эмоции. Основные категории эстетики - прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Познавательное, воспитательное и эстетическое в искусстве слито воедино. Результатом эстетического отражения действительности явл-я художественный образ, в котором определенная степень абстракции сочетается с сохранением конкретно-чувственных, индивидуальных, зачастую неповторимых черт отражаемого объекта.

В отличии от научного понятия художественный образ раскрывает общее в единичном. Показывая индивидуальное, напр. художник, вскрывает в нем типическое, то есть наиболее характерное для всего типа изображаемых социальных или природных явлений. Образ пушкинского скупого рыцаря - это не только конкретное изображение жадного старика, но и обличение самой жадности и жестокости. История развития. Эстетика зародилась около 2.5 тыс. лет назад, в эпоху рабовладельческого об-ва - в Египте, Вавилоне, Индии и Китае. Большое развития получила в античной Греции - особенно в трудах Платона (Прекрасное есть не что иное, как абсолютная, вечная и неизменная, надчувственная идея), Аристотеля и др. В Др. Риме - Лукреций, Гораций. В борьбе с мистическими учениями зап. средневековья о божественной красоте (Августин (Бог - источник всякой красоты и воплощение красоты высочайшей), Фома Аквинский) развивались гуманистические реалистические тенденции в трудах мыслителей эпохи Возрождения (Петрарка, Де Винчи, Монтень). Классическая нем. философия (Кант, Гегель, Шеллинг) - историзм в подходе к исткусству, диалектический анализ его форм и категорий. Марксистко-ленинская эстетика утверждает общественно-исторический характер исторических явлений и худ. творчества, обосновывает принципы реализма, народности, партийности искусства.

67. Религиозное и атеистическое сознание. Их эволюция в ходе развития общества

Религия (Р.) - мировоззрение и мироощущение, а также соот-ее поведение, определяемое верой в сущ-е Бога. О насущности Р. и ее происхождении выск-я разл-е точки зрения. Англ. фил-ф Джеймс считал религиозные предст-я врожденными, источником кот-х явл-я нечто сверхест-е. Фрейд опр-л Р. как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию. Фейербах - Р. -отражение человеческого бытия, не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксист-я философия - Р. ничто иное как фант-ое отр-е в головах людей тех внешних сил, кот-е госп-т над ними в повс-ой жизни. Функции Р. Иллюзорно-компенсаторская, мировоззренческая и регулирующая. Р. предш-т такие несов-е формы верования - фетишизм, тотемизм, анемизм и магия. Наибольшее распр-е три религии - буддизм, христианство, ислам. Гл. особ-ю этих религий явл-я космополетизм - они обращены ко всем народам, в них упрощен культ, ост-т национальная специфика. Религиозному воззрению противостоит атеизм - свободомыслие, система взглядов, отриц-х веру в сверхест-ое, отрицание всякой религии. Как система взглядов атеизм возник в рабовладельческом об-ве. Знач-е элементы атеизма содержались у Фалеса, Гераклита, Эпикура, Демокрита, пытавш-я объяснить все явления естественными причинами. В средние века атеизм не получил широкого распространения. Атеизм буржуазных атеистов Спинозы, Фейербаха носили просветительский хар-р и были обращены к узкому кругу людей, а не к народу.. Марксистский атеизм дает всестороннюю критику Р., указывая пути средств ее полного преодоления. Религиозное сознание предс-т собой два отн-о самос-х уровня - религиозную психологию (сов-ть рел-х предст-ий, чувств, настроений, привычек, традиций присущих верующим, которые форм-я под возд-м носителя религиозного сознания, всего окружения связ-го с религией) и религиозную идеологию (система рел=х идей, разработкой и пропагандой кот-х зан-я рел-е орг-ии в лице богословов и служителей). Центральная часть рел-ой идеологии -теология (учение о Боге) или богословие. Основа теологии - священные книги. Рел-я фил-я стрем-я обосн-ть истинность рел-ой догматики, полезность и знач-ть Р. для человека.

Религиозный культ - сов-ть символ-х действий с помощью кот-х верубщие пыт-я повл-ть на вообр-е или реальные объекты. Этому служат мат-е предметы - храмы, свящ-е предметы, утварь, одеяние.

68. Единcтво и многообразие мировой иcтории

История человечества - это история множества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различных эпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн и революций - наполненная массой уникальных событий человеческая жизнь.

О. Шпенглер и А. Тойнби не признавали существования единой истории человечества, разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылок истории принимали духовные ценности или религиозные системы. О. Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущим принципам и ценностям, и проходит периоды возникновения, расцвета, старения и гибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А. Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которых создается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своего жизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единства человечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. На признании единства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье, Спенсера. Гегель: единство истории придавал "мировой дух", который воплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служила обоснованию новой высшей цивилизации, которая прийдет на смену существующей; Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции.

Взгляды философов на историю разделились на 2 группы: 1) история - хаотичный процесс (ирационалисты); 2) история целенаправленный, логичный процесс. Среди подходов наиболее распространены следующие подходы: формационный, цивилизационный, культурологический и др. Формационный подход был предложен К. Марксом, Ф. Энгельсом, развит В.И. Лениным.

Ключевое понятие - общественно-экономическая формация (о.э.ф). О.э.ф. - совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. История - закономерный процесс смены о.э.ф. Каждая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем сама отрицается еще более новой формацией. Каждая новая формация - более высокий тип организации общества. Классиками Марксизма объясняется механизм перехода от одной формации к другой. О.э.ф. имеет два главных компонента: базис, надстройка. Базис - экономика общества, составляющими которого являются произв. силы и производственные отношения. Надстройка - государство, политические, общественные институты. К переходу от одной о.э.ф. к другой приводят изменения в эконом. базисе. Производств силы увелич., а произв. отношения остаются прежними. Возникает конфликт и происходят изменения в эконом. базисе, что ведет к изменению политической надстройки в результате чего возникает новая о.э.ф. В целом Марксом было выявлено 5 о.э.ф. 1) первобытнообщинная 2) рабовладельческая 3) Феодальная 4) капиталистическая 5) коммунистическая (социолистическая) указал особый политико-экономический тип общества (фактически 6-ю формацию) - «азиатский способ производства.

Достоинства формац. подхода - понимание истории, как закономерного объективного процесса, реалистичность, систематизация истор. процесса. Недостатки - неучет других факторов, излишняя схематичность, оторванность от специфики общества и т.д. Цивилизационный подход предложен Арнольдом Тойнби (1889-1975). Центральное понятие - цивилизация - устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. История - нелинейный процесс-процесс зарождения жизни, гибели несвязанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизации бывают основные и локальные. Основные (шумерская, вавилонская, китайская идр.) оставляют яркий свет в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации, а локальные (их около 30:американская, германская и др.), как правило, замыкаются в национальных рамках. Движущие силы истории: вызов цивилизации извне (военная агрессия, не выгодное геогр. положение и т.д.), ответ цивилизации на вызов, деятельность талантливых личностей. Структура цивилизации: творческое меньшинство, инертное большинство. Стадии жизни цивилизации: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

69. Концепция информационного общества

философия аристотель платон познание

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи, связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этап механизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направление современной НТР (2-й этап) - автоматизация, связанная с развитием электроники и вычислительной техники. Появление компьютеров привело к формированию информационных обществ. (и.о.) Объективные требования общественного развития в области компьютеризации и коммуникации выявлены. А.И. Ракитов сделал ряд характеристик и.о. 1) Доступность инф. 2) Реальное обеспечение доступности инф. 3) Пр-во информации в необходимых объемах 4) Ускоренная автоматизация и роботизация во всех сферах пр-ва и управления. 5) Преимущественное развитие сферы информатизационной деятельности и услуг. Совокупность всех этих признаков по Ракитову говорит о том, что мы имеем дело с информационным обществом. Появились различные технократические теории, абсолютизирующие роль техники и технологии в развитии общества. Й. Масуд предложил простую схему преобразования человечества в связи с новыми условиями. В статье « Гипотезы возникновения человека интеллектуального» привел факторы, определившие появление человека разумного: 1) Развитие лобных долей мозга (обеспечена возможность чел. Мышления). 2) Развитие речевого аппарата (звуковая коммуникация). 3) Развитие кисти руки (возможность производить) и возможности современного человека 1) Челов. способность к мышлению увел. за счет включения в систему мышления компьютеров. 2) Коммуникационные способности человека растут (комп. сети, сот., спут. связь). Новые технологии по Масуду приведут к кардинальным изменениям в ценностных ориентациях людей. Благодаря информатизации и возникновению нового интеллектуального человека соврем. общество превратится в полицентрическое глобальное общество, основанное на коллективизме и соревновании. Белл считает нарождающееся постиндустриальное (п-и.) общество результатом третей технологической революции суть которой в компьютеризации и телекоммуникации производства и других сфер общественной жизни (первая технол. револ. - открытие силы пара, вторая-внедрение в пр-во электричества и химии. П-и. общество по Беллу- принцип. Новая организация экономики и быта людей, позвол. достигнуть нового уровня и качества жизни людей. Решающую роль в становлении п-и. общества играет система коммуникаций, в которой на первый план выходят телекоммуникации. В рез. такой организации резко возрастет число активных участков бизнеса, скорость и частота деловых контактов. Основной, по мнению Белла вопрос перехода к п-и. обществу заключается в создании «новых социальных структур», реагирующих на новые условия пр-ва и меняющих ценностные ориентации. И такие социальные структуры неизбежно сформируются, хотя и не сразу. Теория Тоффлера мало, чем отличается от теории Белла, скорее является ее вариацией. Тоффлер говорит о сверхиндустриальном обществе, в своих работах «Футурошок» и «Третья волна» рисует будущее человечества, по сути дела в плане развития того же п-и. общества в котором благодаря всеобщей автоматизации производства, существенно повысится уровень потребления и многократно расширится сфера услуг, исчезнут идеологии и партии.

70. Теория этносов Л. Гумилева

Этнос- объединение людей, лежащие на границе природы и общества, это жизнь людей в конкретных природных условиях, которые определяют физиономию этноса, и в то же время жизнь,связанная с культурными и социальными законами. Л. Гумилев «Этногенез и биосфера зеили». Этнос - свойство человеческого организма группироваться так, что бы можно было противопоставить себя и «своих» остальному миру (эллины и варвары, иудеи и остальные, европейцы - католики в ср. века и нечестивые). Объединится в этнос нельзя, он возникает как природное явление и каждый человек с рождения принадлежит тому или иному этносу. Этнос как бы перекрывает социальные объединения (классы, государства) и природные объединения (семья, род, племя) и является с одной стороны основой социальных и природных делений человека, а с другой стороны самостоятельной единицей. Этнос имеет отношение к сознанию и психологии человека (Выходец из другой станы считает себя Русским). Этносы часто складываются в систему этносов например «китайцы» или «индийцы» эквивалентны не «французам» или «немцам», а западноевропейцам в целом, ибо являются системами этносов, объединенных на других принципах культуры. Индусов связывает система каст, а китайцев - иероглифическая письменность. Индиец принявший мусульманство - не индиец, китаец живущий среди варваров - варвар, но человек знающий китайский этикет - китаец. В Иране и США надо родится, чтобы считаться поистине иранцем и американцем, а национальность значения не имеет. Этнос согласно Гумилеву еще и поведение людей, его составляющих, каждый должен вести себя особым образом характер поведения определяет его этническую принадлежность. Возникновение нового этноса - создание нового стереотипа поведения особенно это относится к суперэтносам (англичане, русские). Только через принадлежность к этносу любой человек осознает свою связь с человеческим обществом, с государством, с историей

71. Наиуралистические представления в социальной философиии и геополитика. Их критический анализ

Человеческое общество-часть природы. Происходящие в нем природные процессы приобретают социальную форму, а природные (прежде всего биологические) закономерности выступают как биосоциальные. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы,как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Вне взаимодействия с природой общество существовать и развиваться не может. Наличие у людей не только природных но и социальных свойств (способность мыслить, осуществлять сознательную трудовую деятельность) качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество как специфическую часть природы. Связи людей с природой осуществляются главным образом на основе и в рамках их социальной деятельности (производственной, относящейся к области материального и духовного производства). Оценивая значение природы в области жизни общества, некоторые мыслители пришли к выводу, что она полностью предопределяет его развитие. Ж.Ж. Руссо утверждал, что выделение человека из природы и переход его к цивилизации (которую он характеризовал как порочную) является источником всех бед и несчастий людей. Сохранение же органического единства с природой - залог благополучия общества, каждого человека. На решающую роль в развитии общества указывали античный мыслитель Геродот и мыслители Нового времени Ш. Монтескье, А. Тюрго и др. Последние развивали взгляды, получившие название географического детерминизма. Его суть -природа, которая истолковывается, как географическая среда жизни общества, выступает в качестве основной причины происходящих в обществе явлений (напр. хоз. жизни людей, психический склад, темперамент, обычаи и нравы и даже формы гос. правления). Географический детерминизм выступил вначале как антирелигиозное учение, стремившееся доказать земное происхождение общественных порядков. Однако со временем он преобразовался в геополитику, т.е. теорию и политическую доктрину,согласно которым в качестве главного условия развития той или иной страны выступает расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов. Такой подход сближает геополитику с расистскими и фашистскими доктринами. Природа оказывает влияние на эконом. или политическое и духовное развитие общества. Однако гораздо большее влияние на них оказывает практическая деятельность людей. Повышается степень воздействия человека на природу особенно в последнее столетие в связи с НТП. Среда активного воздействия человеческого разума - ноосфера (от греческого noos -ум, разум). Биосфера под воздействием чел. разума превращается в ноосферу. Понятие ноосферы ввел еще в 20-е годы фран. ученый Э. Леруа (1870-1954). У истоков же концепции ноосферы русский ученый В.И. Вернадский (1863-1945) и фр. П. Тейяр де Шарден.

72. Социальное прогнозирование. Будущее человечества

Одной из ключевых функций философии является прогностическая функция, смысл и назначение которой в том, чтобы сделать обоснованные прогнозы относительно будущего. На вопрос « возможно ли вообще какое-либо достоверное прогнозирование, видение будущего?» философия дает утвердительный ответ: возможно. В обоснование возможности предсказания будущего выделяются такие аспекты: онтологический, гносеологический, логический, нейрофизиологический, социальный. Онтологический: предвидение возможно из самой сущности бытия - его объективных законов, причинно - следственных связей. Исходя из диалектики, механизм развития до каждого качественного скачка остается неизменным, и поэтому можно «проследить» будущее. Гносеологический аспект: законы логики всегда остаются неизменными, как в настоящем, так и будущем. Нейрофизиологический аспект основывается на на возможностях сознания и мозга к опережающему отражению действительности. Социальный аспект заключается в том, что человечество стремится, исходя из собственного опыта развития, моделировать будущее. В современной западной науке выделяется особая дисциплина - футурология. Ее создатель Флехтхайм (40-е годы ХХ века), который и предложил термин.

К всемирно известным ученым, которые занимаются прогнозированием будущего относятся Г. Парсонс, Е. Ханке, И. Бестужева-Лада, Г. Шахназаров и др. В 1968 г. создана специальная организация «Римский клуб», одним из направлений деятельности которой является прогнозирование уровня развития человечества. Особым видом прогнозирования является социальное прогнозирование, которое занимается предвидением процессов, происходящих в обществе. Среди них процессы в области: производственных отношений; науки и техники; образования; здравоохранения; литературы, искусства, моды; строительства; освоения космоса; международных отношений. Данное направление получило название прогностики и отличается от футурологии большей конкретностью (изучает соц. процессы, их будущее, а не будущее вообще).

73. Общественный прогресс (ОП) и его критерии. Гуманистический потенциал научно-технического прогресса

Прогресс - есть такое направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. Идея ОП - человечество в целом, в главном идет в своем движении вперед, выдвинута впервые французскими общественными деятелями Тюрго и Кондорсе (2-я половина 18 в.). Характерные черты первых концепций: идеализм (причина ОП в неограниченном совершенствовании интеллекта), недиалектическое рассмотрение общественной жизни (плавное эволюционное развитие по восходящей линии без революционных скачков, попятных движений), идея ограниченного прогресса - результат прогресса это достижение какого-либо идеального общественного строя. В общем виде причинами ОП можно назвать потребности человека (следствием реализации которых и является ОП).

Важным является вопрос о пределах роста. Вера в беспредельные возможности общественного, и в первую очередь экономического прогресса, привело к кризисной экологической ситуации. Кроме внешних по отношению к человеку пределов, нужно отметить еще и внутренние, которые определяются психофизиологическими возможностями человека (стрессы, неврозы, травматизм…)

Критерии. По каким наиболее существенным признакам можно судить о поступательности ОП в целом, о прогрессивности, консервативности или реакционности тех или иных явлений? С учетом сложности, многоплановости и многокачественности общества однозначно ответить на этот вопрос не так просто. Но общество есть целостный организм, единая система, и как таковой ей должен соответствовать основной критерий социального прогресса. Исходя из парадигмы беспредельного прогресса получается вывод о том, что главным, если не единственным, критерием ОП является развитие производственных сил (т.е. материального производства которое, в конечном счете, предопределяет изменение всех других сторон и сфер жизни общества). Разделялся как марксистами (Ленин), так и техницистами и даже сциентистами(идеалисты, ОП обнаруживают в развитии научного знания, при реализации которого на практике и прежде всего в материальном производстве, научное знание обретает высший смысл). Однако такой критерий характеризует по большому счету экономическую сферу социальной действительности - т.е. он не является интегральным, т.е. пропускающим через себя изменения буквально во всех сферах жизни общества. Таким критерием выступает уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень ее психофизического и социального здоровья. Внутри этого сложного критерия можно выделить один синтезирующий в себе все остальные - средняя продолжительность жизни. Каждая последующая ступень развития общества является более прогрессивной и в плане личностном - она расширяет круг прав и свобод личности, влечет за собой развитие его потребностей и совершенствование его способностей. Достаточно сравнить в этом отношении статус раба и крепостного, крепостного и наемного рабочего и т.д. Итак, содержанием ОП было, есть и будет “очеловечивание человека”, достигаемое путем противоречивого развития его естественных и общественных сил, т.е. производственных сил и всей гаммы общественных отношений. Этому содержанию должен быть адекватен и избираемый нами основной критерий ОП.

74. Историософия XX в. основные подходы

XX в. своей культурно-исторической рев-цией вызвал к жизни мн-во течений. Напряженность Ф. исканий обуславливалась также наростанием глобальных кризисов как в самих основах человеческого существования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагические реальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самой природе человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все это стимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный "образ человека" в свете трагического опыта, пережитого человечеством в новейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни. Неопозитивизм - задача Ф. в логическом анализе "языка науки". Своими методологическими и конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад в развитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки (Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Критиковал диалектику, отверг метафизику. Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г.Спенсер, Дж. Миль). рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. --> Махизм (Мах), --> Эмпирио - критицизм (Богданов)). Неотомизм - восходит к идейным принципам Ф.Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры". Получил признание Ватикана. Пытаются использовать достижения наук для док-ва существования бога. Прагматизм - ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф. должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания, она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые ежедневно перед людьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна Экзистенциализму и Философии жизни.

Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители Джон Дью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в США. Экзистенциализм (Ф-ия существования) - иррационалистическое направление (отрицает как матер. так и идеал.) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, Николай Бердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается в Германии (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю, Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти). В конце 50-х получил распространение в США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Французский персонализм (Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э. подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический (Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э. сформировался на идеях Ницше, Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1)онтологическая проблема (бытия), бытие - не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, это то, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то, как я живу.

Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем. Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции. Религ. Э: смысл бытия бог, Атеист.Э:жизнь в целом абсурдна (смысла нет); 2) проблема свободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость, и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. Религ.

Э: свободным может быть верующий; Атеист.Э:только чел. может определять свою жизнь => человек принципиально одинок - крайний индивидуализм. Если чел. не свободен он не личность. У человека нет ограничителей свободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э.-Философия кризиса. Ф. жизни - иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемая реальность к-ая не равна ни духу ни материи). Основные представители Т. Лессинг, Ф. Клавис. Жизнь - то, что возникает естественно, бытие то, что возникает искусственно. Критиковали матер. и рациональный идеализм Канта и Гегеля. Школы: Соц.биолог., историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортего и'Гассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческом опыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология. Шпендлер отверг Маркса открыв морфологию истории. Жизнь понимается как что-то посланное вселенной. Делают упор на решение проблемы творчества (Т. синоним жизни) Амер.Берксон, Зиммель (проблема отчуждения и продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф. трагическая, как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессимистичная). Была популярна в первой четверти XX века (декаденты, символисты).

75. Эмпирическая социология

В первой половине ХХ столетия на Западе, прежде всего в Америке и Европе, быстро развивалась эмпирическая социология (э.с.)- современное проявление социологического позитивизма, начало которому положил О.Конт, Г. Спенсер и Э. Дюркгейм. Однако в отличие от своих предшественников представители современной эмпирической социологии отказались от изучения фундаментальных проблем социальной философии, в том числе и от изучения общества как целостного социального организма, законов его развития. Они сосредоточили свое внимание на отдельных явлениях общественной жизни. Четко прослеживается установка на то, чтобы превратить социологию в точную и по сути прикладную научную дисциплину. Развитие прикладной эмпирической социологии привело к проявлению ее отдельных отраслей, таких как: социология города, села, семьи, молодежи и т.д. Все эти отрасли социологии имеют выраженную практическую направленность на выработку практических рекомендаций. Они могут касаться улучшения организации труда и морально психологического климата в коллективе (пр-во, армия). Э.с. базируется на определенных теоретических и методологических подходах. Начало их разработки положено ам. социологами У. Томасом (1863-1947) и Ф. Знанецким (1882-1958) «Польский крестьянин в Европе и Америке». В дальнейшем теор. и методолог. основы э.с. разрабатывались в работах Д. Ланберга (1895-1966), П. Лазерсфельда (1901-1976), Дж. Морено(1892-1974) и др. Дж. Морено разработал социометрию - науку об изменении общественных отношений. Однако социометрия не касается объективной стороны социальных отношений и концетрирует внимание на их субъективной, прежде всего психологической стороне. В эмоционально-психологических отношениях он пытался найти объяснение всех сторон общественной жизни: экономической, политической, нравственной и т.д. Он стремился выявить связи м-ду. «макроструктурой» социального коллектива (представители разл. профессий, руководителей и подчиненных) и его «микроструктурой» (чувства, система ценностей человека и т.д.). В несоответствии макро- и микроструктуры коллектива Морено усматривал возможности противоречий и комфликтов.

76. Постиндустриальное общество и проблемы конвергенции

Человечество входит в новую, общую для всех народов, единую постиндустриальную (информационную, технологичную) цивилизацию. Появилась проблема, которая широко дискутируется среди философов: правомерна ли марксистская теория общественно-экономической формации и формационного подхода к анализу развития общества? Не предпочтителен ли так называемый цивилизационный подход? Эти два подхода не исключают, а наоборот предполагают друг друга. Человечество идет в одном направлении «доиндустриальная цивилизация» «индустриальная цивилизация» «постиндустриальная цивилизация». Для постиндустриальной цивилизации характерна не механическая система машин, а автоматизация пр-ва, основанная на электронике и информатике, новейшей интеллектуальной технологии: эта новая техническая и технологическая база меняет весь образ жизни общества и человека. Постиндустриальная (п-и.) цивилизация формируется современной НТР. Под воздействием НТР оказываются все все основные периоды деятельности человека:подготовка и обучение, время труда, время творчества и досуга. Информатика революционизирует эти периоды: увел. время проф. подготовки и обучения, выдвигаются требования мобильности по отношению к условиям и характеру труда. Сокращается время труда, что содействует улучшению условий труда и благополучию работника. Наблюдается тенденция включения ранее безработных в производство путем перераспределения рабочего времени, сокращением рабочего дня и рабочей недели. Высвобождается время на творчество и досуг. Развитие постиндустриальной цивилизации, вхождение в нее через рынок связаны с тем, каким способом происходит овладение новыми материальными и духовными ценностями, прежде всего новыми технологиями, электроникой, автоматизацией, информатикой. Постиндустриальная цивилизация явилась, с точки зрения технологического базиса общей для всех стран, будет иметь свою специфику применительно к отдельным народам, их культурам. Конвергенции теория (от лат. сбли-жаюсь, схожусь), одна из осн. концепций совр. зап. социологии, политэкономии и политологии, усматривающая в обществ, развитии совр. эпохи преобладающую тенденцию к сближению двух социальных систем -капитализма и социализма с их последующим синтезом в некоем «смешанном обществе», сочетающем в себе положит, черты и свойства каждой из них. К. т. выдвинули II. Сорокин, Дж. Голбрейт, У. Ростоу (США), Ж. Фурастьс п Ф. Перру (Франция), Я. Тинбергев(Нидерланды), X. Шельскпй и О. Флехтхейм (ФРГ) и др.

Она получила распространение в зап. обществ, мысли в до - со-х гг. К. т. включает широкий диапазон филос., социологич.,экономич. и политпч. взглядов и футурологич. прогнозов-от бурж.-реформистских и соцпал-демократич. стремлений совершенствования гос.-монополистич. регулирования социально-экономических процессов до откровенно антикоммунистических концепций и попыток «ассимиляции» капитализмом социалистических стран (З. Бжезинскпи, Р. Хантпнгтон, К. Менерт и др.). Вместе с тем среди нек-рых слоев зап. интеллигенции получила распространение идея т. н. негативной конвергенции (Р. Хеплб-ронер, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.), согласно к-рой обе социальные системы якобы усваивают друг у друга не столько положит., сколько отрицат. элементы каждой, что ведет к «кризису совр. ндустриальной цивилизации» в целом. Сторонники К. т., п т. ч. нек-рые представители Римского клуба, пытаются обосновать её ссылками на объективную тенденцию к интернационализации экономич., политпч. п культурной деятельности в совр. эпоху, на всемирный характер науч.-техипч. революции, на настоят, необходимость в совместном решении общечелонеч. глобальных проблем и т.п.

С позиции нового политич. мышления обнаруживается как несостоятельность К.т., так и примитивность догматич. критики её в прошлом нек-рыми марксистами, акцентировавшими внимание лишь на противоположности двух социальных систем. Становление взаимосвязанного и целостного мира, приоритет общечеловеч. ценностей не приводят к отказу от классового подхода во внутр. и внешней политике, но делают необходимым диалог, поиски баланса интересов, форм взаимодействия в рамках общего мирового развития в науч.-технич., экономич., социальной областях, в области человеч. отношений, в решении глобальных проблем.

77. Наука как процесс получения нового знания, социальный институт, система знаний и особая область культуры

аука - это деятельность человека по выработке, систематизации и проверке знаний. Знания позволяют объяснить и понять изучаемые процессы, осуществить предсказание на будущее и соответствующие научные рекомендации. Новое время формы мышления и в целом менталитет человека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованных людей. Наука стала важным фактором жизни. Наука-основа становления индустриального общества. Наука отошла от обыденного знания но не может существовать без него. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшей обработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служить естественный язык. Современная наука- сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающая в себя все условия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методы научно-исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве предпосылки, или средства, или результата научных исследований. Эти результаты могут выступать как одна из форм общественного сознания. Наука не ограничивается естествознанием или точными науками, как сч позитивисты. Она рассматривается как целостная система знаний, включающая исторически подвижное соотношение частей, природоведение и обществоведение, философия и естествознание, метод и теорию, теоретические и прикладные исследования. Наука-необходимое следствие общ. разделения труда, она возникает за отделением умственного труда от физического. В условиях НТР происходит новая коренная перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворять потребностям совр производства, она превращается в соц институт, для того, чтобы научн знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов, инженеров и рабочих. Если прежде наука развивалась как отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинает пронизывать все сферы жизни. Научные знания и научный поход необходимы в материальном производстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системе образования, здравоохранения, в судебной и др практике. Поэтому наука разв более быстрыми темпами, чем другие отрасли. Наука влияет даже на искусство и его формы. Наука вошла в культуру как ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики и эстетики.

78. Уровни, принципы, формы и методы научного познания. Факт науки

Научное знание-сложная система с разветвленной иерархией структурных уровней. Три основных уровня: 1-локальное знание, в научной области соотносится с теорией; 2-знание-составляет целую научную область; 3 знания, представляет всю науку. На науку оказывает влияние форма культуры, где она формируется. Стиль научного мышления вырабатывается на базе соц - научных и философских представлений, обобщающих развитие науки, и всей челов практики. Области науки вып. эмпирические и теоретические функции знания; в науке разл эмпир и теорет уровни исследования; различение имеет своим основанием а) методы познав активности; б) характер достигаемых результатов. Эмпир исследование предполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение. Теорет познание - сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков оперирует понятиями: категории, законы, гипотезы. Исторически эмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания. Постановка проблемы и исследов программа. Проблема -вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни, к практике и теории. Наблюдение и эксперимент. Наблюдение -, направленное восприятие, имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Наблюдение приобретает научное значение, если оно отображает объекты с наиб точностью и м/б повторено при разных условиях.

Самое характерное для научного факта - его достоверность. Факт д/б осмыслен, обоснован; только во взаимной связи и цельности факты служат основанием для теорет обобщения; из подобр фактов можно построить любую теорию. Описание, и объяснение. В наблюд и эксперим делается описание. Основное требование к описанию - достоверность, точность воспроизведения наблюдений и эксперимента. Объяснение-мыслит операция, для выявление причинной зависимости объекта исследов, понятия закономерностей функционирования и развития, раскрытие сущности. Гипотеза. - предположение, исходящее из фактов, проникет в сущность области мира;опред обобщение имеющегося знания: носит вероятностный характер. Теории. Теория - высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дает целостный взгляд на свойства, закономерности; различают описательные теории, математизированные, интерпретационные и дедуктивные теории. Методы научного исследования имеют три аспекта: предметно-содержательный, операциональный и аксиологический. 1-й метод содержателен, эта та же теория, но направленная на познание и преобразование объекта. 2-й зависимость метода от субъекта, уровень научной подготовки спец, его умение и опыт. 3-й степень эффективности, надежности, экономичности метода. Приемы научн мышления. Анализ- разложение на части, рассмотрение всех сторон функционирования, синтез-рассмотрение способа связей и отношений частей дает в каждой области специальные методы. Абстрагирование и идеализация. - временное мысленное вычленение из множества свойств и аспектов явления интересующих нас. отвлечение от других свойств и построение идеального объекта типа точки или прямой. Индукция - характерна для опытных наук, дает возможность построения гипотез, не дает достоверного знания, наводит на мысль. Дедукция выводит их общих теорем спец выводы; дает достоверное знание, если верна посылка. Аналогия-выдвижение гипотез о свойстве объекта на основании сходства с изученным; Моделирование. 1 объект заменяется другим с почти схожими св-вами. Позволяет получать выводы об оригинале на основании модели. При этом возможно предметное, физическое, математическое, знаковое, компьютерное моделирование в зависимости от вида модели.

79. Концепции ранвития науки К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса

Постпозитивизм-множество концепций, на смену позитивизму; внимание уделяется рациональным методам познания. Карл Поппер. Истина не абсолютна; старая теория сменяется новой; старое знание стан. Заблуждением; задача теории и философии науч познания не поиск истины, а проблема роста знаний; рост знаний достигается в дискуссии; название его теории-критичекий рационализм; по ему ученые делают открытия, не от фактов к теории, а от гипотез к единичным высказываниям; они пользуются гипотетически-дедуктивным методом; из гипотез выводят предположения и сравнивают с известными утвержд, если относительно теории и известн. предпол. Совпадают - ученые пришли к согласию-теория временно подтверждена. Всякая теория ненадежна и подвержена ошибкам. Окончат подтвердить теорию нельзя, но ее можно опровергнуть (фальсифицировать). Теория опровергнута, если она противор опыт. данным, она заменяется новой, на которую обрушивается рацион критика; в науке выживают самые непротиворечивые. научная концепция-которая поддается сопоставлению с опытными данными, она в любой момент м/б сфальсифицирована. Философия не поддается фальсиф., то есть не имеет научного характера, Теория трех миров: 1) философский или физический; 2) ментальный; 3) мир объективной истины без познающего субъекта. Это мир человеческого духа, мир роста научного знания, гипотез, теорий. Проблема понимания истины рассматривается всесторонне (соответствие объекта и его обозначения, проблема метаязыка науки). Пафос его теории - убеждение в необх. создания теории научной рациональности, стандартов и норм роста научного знания, осуществления демаркации научного знания от ненаучного, Эта теория решает три задачи: 1) избегать наивного эмпиризма; 2) не допускать спекулятивных рассуждений в духе немецкой классической философии; 3) не впадать в иррационализм. Его концепция подвергается критике Имре Лакатос. Реальны лишь те науки, которые позволют изучать себя с точки зрения определенных логических требований. При этом предложил оригинальный вариант логики догадок и опровержений. Важность сравнений разных теорий друг с другом. К тому же надо сравнивать не теории, а научно-исследовательский программы. Каждая содержит несколько теорий, твердое ядро программы переходит от одной к другой, а защитный пояс может частично разрушаться. Переход к новой программе происходит, когда разрушению подвергается твердое ядро. Новая программа должна быть насыщена новым эмпирическим содержанием по сравнению с предшественницей. Если не знать про другие науки, то сама наука, в которой ты находишься, признается за абс знание и истину,что приводит к однобокости и неиспользованию достоинств других программ. Томас Кун. разработал концепцию научных парадигм, нормальной науки и научных революций. Парадигма-совокупность теоретических и методологических предпосылок, определяющих конкретное научное исследование, которая воплощается в научной практике на данном этапе. Парадигма - основание выбора проблем, модель и образец для решения исследовательских задач. Согласно его концепции, на первом этапе научной дисциплины отсутствует система ценностей и согласие относительно целей, теоретических установок, общепринятых методов и фактов. Создание парадигмы означает достижение такого согласия на основе общепринятых образцов теоретических или эмпирических знаний, При этом ученые опираются на особые ценности, используют замкнутый язык и образуют замкнутое сообщество. Переход от одной парадигмы к другой сопровождается коллективным изменением видения, интерпретации эмпирических фактов. Полученные в рамках разных парадигм знания несопоставимы и несравнимы, имеют различный смысл. Нормальная наука, разв в рамках одной парадигмы, ведет к совершенствованию теорий и росту эмпирических фактов; открытие аномальных фактов, необъяснимых в рамках господствующих воззрений, приводит к научным революциям, в ходе которых склад новые парадигмы. Они несоизмеримы, в них нет логической преемственности. Подчеркивает, что наука есть рез действия научных коллективов, школ. Обратил на особую значимость социальных и психологических моментов.

Размещено на Allbest.ru