Социальная философия

19. Антропологический принцип философии Фиербаха

Людвиг Фиербах - ученик Гегеля; завершающий этап немецкой классической философии и начало материалистической эпохи; главное направление-критика немецкого классического идеализма и обоснование материализма; критиковал философию Гегеля; считал лишним понятие абсолютного духа; считал его практической жизни многих поколений многих народов-выводы которые нельзя проверить-аналог веры в бога; человеческий облик бога т.к. проце связать жизненный опыт человечества с сущ. такого образа; Ф. сказал ”люди живут как могут а не как хотят”; они не могут решить свои проблемы в уме и возносятся на небеса для решения своих проблем с точки зрения всемогущего бога; Ф. точно обозначил эти проблемы:низкий уровень эффективности и вооруденности труда и социальной жизни; отвергал идею тождества бытия и мышления; логически доказывал невозможность отчуждения абсолютной идеи; непризнавал единства философии и религии отвергал лиалектику; выдвинул теорию внтропологического материализма-вдинственно сущестующее: природа и человек-ее часть; чел.-единство материального и духовного; идея продукт сознания человека; материя вечна, бесконечна; мир-различные проявления материи; В вопросах познания считал: мир позноваем, а позновательные возможности человека безграничны, безграничность наступает не сразу, а по мере эволюции человека; “То, что не познаем мы,познают таши потомки”; основа познание-субъективно-чувственные ощущения; материалистические принципы уравнения эмпирического и рационалистического подходов. Социальные взгляды базировались на антропологической философии “Сущность христьянства”- для решения проблем общества нужно человеколюбие; новая религия любви человека к человеку; религия любви отражает смыслодизненные ценности; самоценностьчеловеческой жизни и самоценность общения с человеко другого пола, отсюда формируется этика и эстетика. В “религии любви” Ф. говорил о нужности человека человеку как смысла жизни; если под религией понимать жизненный опыт решения проблем любви всего человечества, то это верною. Ф. остановмлся на этом; смыслом жизни человека стремление к счастью через общение с др. человеком. Ф. завершил период немецкой классической философии и стал основой материалистической философии Маркса и Энгельса.

20. Возникновение и развитие марксисткой философии. Ее проблематика

Марксисткая философия-часть более широкого учения-марксизма, включающего в себя политэкономию и научный коммунизм. Основатель Карл Маркс; Фридрих Энгельс; Возникновению марксизма способствовали: материалистич. фил. Демокрита,Эпикура, Бэкона,Гоббса,Локка,фр. просветителей, Фейербаха, бурный рост науки и техники, крушение Фр. революции; нарастание классовых противоречий; кризис буржуазных ценностей и превращение буржуазии из революционной в консервативную. Главные произведения основателей марксизма:”Тезисы о Фейербахе, Капитал” Маркса; “Диалектика природы, Анти-Дюринг” Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” Энгельса; соместные”Манифест Ком. партии, Святое семейство, Немецкая илеология”. Марксисткая философия-материалистична и состоит из 2 разделов: диаликтического материализма; исторического материализма.

Суть материалистического понимания истории: на всех этапах развития общ. люди вступают в обхективные независящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, мат. производство, распределение); производственные отношения и уровень производительных сил образуют экономическую систему, являющаяся базисом для институтов гос. и общ., общ. отношений, являющихся надстройкой по отношению к экономическому базису; В зависимости от уровня развития производ. сил и производ. отношений (базиса и надстройки) выделяют общественно-экономические формации: первобытнообщинный строй-низкий уровень производ. сил и производ. отн., зачатки общ.; рабовладельческий-экономика на рабстве; азиатский способ производства -массов ый коллективный жестко упраляемый гос. труд(Египет, Месопатамия, Китай); феодализм-крупная земельная собственность и труд зависимых крестьян; капитализм- промышленное производство и труд свободных наемных рабочих; социализм (коммунизм) - свободный труд равных людей при общ. собственности на ср-ва пр-ва; рост производственных сил приводит к изменению производ. отношений и смене общ.-экономического строя.

М.и Э. разработали понятия: Ср-ва производства-уникальный товар, позволяющий производить новый товар:ср-ва труда и “рабочая сила” для их обслуживания; эволбция капитализма привела к отчуждению работающих от средств производства, а следовательно от результатов труда. Большинство ср-в производства состредоточено у немногих собственников, а основная масса вынуждена выступать в качестве наемной рабочей силы за заработную плату.

Разница м/у стоимостью произведенного рабочей силой товара и стоимостью труда (з/п) - прибавочная стоимость-идет в карман капиталисту и на расширение производства для получения большей прибавочной стоимости. Выход из ситуации-социализм: нет частной собственности на ср-ва пр-ва все гос.; перераспределение прибавочной стоимости на все общ. Диалектический материализм - основана на поставленной с ”головы на ноги” философии Гегеля; осн. вопрос философии ршается в пользу бытия (бытие определяет сознание); сознание-св-во материи отражать саму себя; материя постоянно изменяется и движется; Бог-идеальный образ для объяснения непонятных явлений, утешение и надежда; материя весна и безконечна, периодически принимает новые формы; практика-преобразование человеком окружающей действительности и самого человека; развитие мира происходит по законам диалектики: единства и борьбы противоположностей,перехода количества в качество; отрицания отрицания.

21. Позитивизм и неопозитивизм. Позитивизм и наука

Позитивизм-стремление поставить философию на твердую научную основу, опираться только на достоверное научное знание; фил. должна исследовать только факты, а не их сущность. Огюст Конт-фр., ученик Сен-Симона; фил. должна отказаться от материализма, идеализма и основываться на позитивном (науном) знании; фил. знание должно быть обсалютно точным, достоверным; для достижения точности использовать научные методы познания; основной метод познания-эмпирическре наблюдение; неприемлем ценностный подход и оценочный характер исследований; философия одна из наук, а не царица наук; выдвинул закон двойственной эволюции: интеллектуальной-делится на 3 стадии: теологическая-мировозрение на религии; метафизическая-вероятностное несистематич. знание; позитивная-основана на науке; технической-делится на 3 стадии, соответсвующих 3 стадиям интеллектуальной: традиционное общ; доиндустриальное общ; инлустриальное общ. Махизм-вторая форма позитивизма, основатели: Э. Мах и Р. Авенариус; основная идея-в основе фил. должен лежать критический опыт-импириокритици зм; все предметы мира для человека-”комплекс ощущений-исследование мира-опытное исследование человеческих ощущений; философия должна стать всеобщей наукой; надо привести все обстрактные научные понятия к языку ощущений (не масса, а ощущение человеком массы); после опубликования Лениным “Материализм и импириокритицизм”, гдк показана полная идентичность философии Беркли перестали публиковаться. Неопозитивизм ср. 20в.; (Венский кружок: Шлик-оснватель, Карнап, Нерап; Львовско-Варшавская школа: Тарский, Лукасевич; Б. Рассел; Винтгенштейн) - основн. идеи: философия должна логически анализировать язык науки - главное ср-во позитивного (научного) восприятия мира; фил. должна анализировать тексты, знаки, понятия, связи в звуковых системах и смысл (семантику) заключенную в них (близко к Герменевтике).

Главный принцип-принцип верификации-сравнения всех положений науки с фактами опыта; тот факт имеет смысл, который можно верифицировать (проверить на опыте). Еще одна цель освобождение фил. от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем (бытия, сознания идеи, Бога). Постпозитивизм кон. 20в.; (К. Попер, Т. Кун)- отход от исследования символов и обращение к истории науки; главная цель-исследование не структуры научного знания (неопозитивизм), а его развития; основные вопросы: как возникает новая теория; как добивается признания, критерии сравнения теорий; отказ от обязательно взаимосвязи м/у теорией и опытом и смыслом науки и ее языком; допущение недоказуемых на практике проблем в философии; наука развивается не строго линейно, скачкообразно, есть взлеты и падения, но общая тенденция-рост.

Современные проблемы постпозитивизма: проблема фальсификации-отказ от теории при обнаружении нескольких ложных фактов; правдоподобия- критерия правдоподобия научной теории; рациональности - рациональное в науке; соизмеримости- критерии соизмеримости родственных научных теорий; понисания - нахождения общих точек м/у противоположными теориями.

22. Иррационализм, “Философия жизни” и философия ”творческой эволюции”

Иррационализм - неклассич. идеалистическая фил.-отвергает логические связи в природе, восприятие мира-целостная закономерная система, критика идеи развития; мир-разрозненный хаос без целостности,законов развития, неподкотролен разуму и подчиняется аффектам, воле;А.Шопенгауэр-критиковал диалеектику и историзм Гегеля; основа фил.- волюнтаризм-главная движущая сила, опредяляющей все в мире- воля; “Мир как воля и представление” - выводит логический закон достаточного основания-фил. должна исходить не из объекта (материал) и не из субъекта (идеолизм), а из представления-факт сознания, делящегося на объект и субъект; объект- з. достаточного основания-делится на 4 закона: з. бытия-для пространства и времени; з. причинности-матер. мира; з. логического основания-познания; закон мотивации-действий человека; мир сводится к бытию, причинности, логическому основанию и мотивации.

Субъект-через сознание человека.

Познанание осуществля ется через представление субъекта путем: непосредственного познания; отвлеченного (рефлективного познания); интуиции; воля-высший космический принцип, осно ва мироздания, определяет и влияет на все сущее; основа сознания; в своей фил. использовал идеи Канта; считал: мир-представление в сознании человека; мир явлений-мир сущности; мир представлений мир воли; всеобщая воля-воля предметов и явлений вызывает внешние явления; в неживой природе - ”безсознательная, дремлющая”; мир-реализация воли;

Проблема чел-пессимистический характер-судьба чел в всеобщем хаосе вещей и подчинена всеобщей необхадимости; аоля одного чел слабее воли мира-нет чел счастья. Ф. Ницше-продолжатель фил. Ш. - основатель фил жизни-осн. понятие жизнь-мир в аспекте данности его познающему субъекту, единственная реальность, сущ. для конкретного человека. Цель фил-помочь человеку мах реализоваться в жизни, приспособится к окружающему миру; в основе жизни-воля, которая делится: “воля жизни”; воля внутри чел-внутренний стержень; безсознательная воля-страсти,влечения, аф- фекты; воля к власти- есть у всех больше или меньше-внутреннее стремление к безопасности, стремление к расширению “Я”-экспансия “Я”.

Основа жизни-воля к жизни и власти; Стала основой прагматизма феноменологии и экзистенциализма. В. Дилтей-представитель фил жизни-критика Гегелевской “идеи”; в основу фил. положить жизнь-способ бытия чел в мире; она имеет признаки: целостность; многообразное духовное начало; единство с бытием; против исследования пустых бытия, материи и т.д.; сосредоточить внимание на изучении жизни и всех ее проявлений; отрицал историю как закономерный прогресс - цепь случайностей, хаос, омут. Г. Зиммель-жизнь-процесс творческого становления, постигаемый только внутр. переживаниями-интуитивно, что материализуется в разных формах культуры; внимание к индивидуальным формам реализации (Гете, Рембрант, Кант); трагедия творчества-вечное противоречие м/утворческой пульсацией жизни и застывшими формами исскуства; Социальное-совокупность межиндивидуальных отношений; анализировал соц. формы договор, конфликт, конкуренция, авторитет-отношения возникающие в малых группах; “Философия денег”-анализ роли денег-предпосылка развития личности и свободы. Бергсон-интуитивизм, фил творческой эволюции-творчество-космически объективный процесс; чел-творческое существо т.к. ч/з него проходит путь “жизненного порыва”; творчество следствие интуиции-элитарно; сущность жизни познается только интуицией; основа бытия жизнь, материя и дух-продукты распада жизни; самонаблюдение показывает-основа психической жизни-постояееое изменение состояний-длительность-основа созеательной жизни, ее структура и имеет не пространствееный а временной характер;длительность-жизненный порыв -поток творческого формирования, по мере ослабления жизнь распадается на неодушевленную массу-материю.

23. Психоанализ и философия неофрейдизма

Психоанализ-объяснение роли бессознательног, иных психических процессов в жизни человека и общ. Основатель З. Фрейд-открыл: безсознательное-особая психич реальность, есть у всех и значительно контролирует сознание; реакция вытеснения-из сознательного в безсознательное отрицательных эмоций, опыта, всего нарушающего равновесие психики-защита; сны реализация скрытых стремлений человека; Предложил две схемы психики: топографическая-безсознательное-приходая с мыслями, сознание кабинет, сторож пускает в комнату нужные мысли и не пускает ненужные, но иногда сторож засыпает и ненужное проходит, но изгоняется динамическая схема- психика состоит из: Оно-безсознательное с мыслями и желаниями; Я-сознание человека; Сверх Я-влияющая на личность внешняя реальность. Я-испытывает давление Оно, внешнего мира, норм и запретов Сверх-Я и чаще всего поддается одному из них.

Главный фактор управляющий психикой: удовольствие-психика ищет удовольствие; вытеснение-неприемлемых и запрещенных мыслей в подсознание; вытесненные мысли подвергаются сублимации-преобразованию в другие разрешенные типы соц. деятельности. Ядро безсознательного основывается на: по первой психологической системе на либидо-сексуального влечения; психическая деятельность человека - превращение сексуального инстинкта: выпуск на свободу-сексуальные действия; вытеснения в безсознательное; подавление через реактивные образования (стыд. мораль); по второй психологической системе на Эрос-инстинкт жизни, в основе конструктивного поведения человека, созидания, продолжение рода; Таитос-инстинкт смерти - подталкивает к разрушение ысег чужого.

Общество существует на основе взаимного подавления безсознательных привычек, влечений страстей через массовую сублимацию - превращение влечений в культуру; подавленная энергия заменяется ритуалами- религия,мораль,исскуство,поэзия,музыка,массовые мероприятия. Общество все больше подавляет страсти и приводит к массовым психозам и дипрессиям, созданию более сложных ритуалов, что приводит к феномену толпы-много людей с подавленными желаниями образуют толпу и направляют энергию на лидера; толпа индетефицирует себя с ним, а он с ней; толпа агрессивна, легко управляема, безпощадна, люди в ней чувствуют себя ценными, сильными и в безопасности; лидер-личность с психическими аномалиями, способный поверить в свою исключительность и повести толпу.

Неофрейдизм-на основе учения Ф..А. Адлер-основа “великих” действий человека (гиперактивности, сверхстремлений, психич. болезней)-вытесненный комплекс неполноценности компенсируется успехом в жизни, бизнесе, политике, науке, исскустве, личной жизни. Карл Густав Юнг-теория архетипов-энергия чел, встречая неопреодалимые преграды окружающего мира переходит во всеобщее безсознательное-архетипы-универсальные образы, код общечеловеческой вытесненной энергии; архетипы-сны, мифы, бред сумашедших, грезы, галлюцинации-зашифрованная история человека, высшие истины. Цель философии помочь человеку расшифровать их, понять смысл и через них себя и мир; генетические основы развертывания психики.

Эрих Фромм - ”Исскуство любить” - противоречивость человеческого существования-фрейдо-марксизм; осн. противоречия: патриархат-матриархат;гуманное-авторитарное сознание; власть-подчинение свобода от-свобода для; Цель фил.-решение противоречие через культивирования всеобщей любви; мир добрее; вытеснить разрушающее. Маркузианство (Г. Маркузе) - автор ”Одномерный чел” - одномерный потребитель, подавлен; выход в сексуальной революции, раскрепощенности. К. Хорни-теория самоонализа; роль подсознательного, секс инстинктов в поведении чел; роль в этом соц. факторов, связей и отношений м/у людьми; женшина в мужской цивилизации; используя нужность мужчине варианты использования:любовь; подчинение муж; уход от людей; потребительство

24. Неокантианство.Марбургская и Баденская школы

Неокантианство - идеалистическое направление, возникшее в 19в., возникшее под лозунгом «Назад к Канту!». Н. воспроизводит и развивает идеалистические и метефизич. элементы философии Канта, игнорируя ее материалистич. и диалектические элементы. «Вещь в себе» или отбрасывается или истолковывается как предельное понятие. Наиболее полное выражение Н. получило в двух школах: марбургской (Коген, Наторп) и баденской (Виндельбанд, Риккерт).

Марбурская школа - отбросив материалистическую тенденцию в учении Канта, они перешли на позиции последовательного субъективного идеализма. Согласно учению М.Ш. философия не может быть знанием о мире, она сводится к методологии и логике частных наук. Отрицая объективную действительность фил. М.Ш. стремились изолировать познание от чувственного содержания и рассматривали его как чисто логический процесс конструирования понятий. При этом методология М.Ш. неизбежно выступала в виде бессодержательных общих принципов, принудительно навязываемым частным наукам. Гл. принцип - принцип долженствования, кот распространялся на область социологии. Коген - перерабатывает теорию Канта в духе идеализма, более последовательно, чем Кант. Он отверг «вещь в себе» в качестве реальной причины ощущений и стал рассматривать ее лишь как предельное понятие опыта, построил систему философии, включающую логику, этику, эстетику и философию религии. По К. философия впервые становится наукой тогда, когда полагает своим предметом не вещи, не процессы, а факты науки, философское познание является познающим.

Баденская школа - противопоставление метода истории методу естествознания; история-наука об индивидуальных фактах развития, естествознание - о повторяющихся и общих закономерностях явлений природы. Б.Ш. исходит, опираясь на Канта из противопоставления бытия, или сущего, должному. Характерное для нее отрицание историч. закономерности связывается с т. наз. теорией ценностей, исходным пунктом кот. явилось одно из значений «вещи в себе» у Канта. Виндельбанд - пытался обосновать коренное различие методов естественных и общественно-исторических наук. По В. естественные науки-номотетические, т.е. вырабатывающие общие законы, исторические - идиографические, т.е. повествующие только об особенном, единичном. Риккерт - особое внимание уделял методологии исторических наук и философии. Разделял науки в соответствии с используемыми в них методами абстракции - генерализующим (в естествознании-формулирует систему понятий и законов) и индивидуализирующим (в истории-концентрирует внимание на индивидуальных характеристиках объекта).

25. Феноменология Э. Гуссерля

Феноменология - основанное Гуссерлем и его учениками (Ландгребе, Финк) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на немарксистскую фил-ю. Центр. понятие Фем. - интенциональность сознания (его направленность на объект) - предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: нет объекта без субъекта. Осн. требованиями феном. метода являются: 1) феноменологическая редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к субъективной реальности и выходящих за границы субъективного опыта 2) трансцендентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиолог. существа, а как «чистого» (субъективного) сознания. Философия как наука о «чистых сущностях» (эйдетика) противопоставляется познанию реальных фактов. Гуссерль выступил против психологизма в математике и логике, стремясь обосновать эти науки, как и философию, в качестве строгих и беспредпосылочных. Эту задачу Г. пытался решить с помощью метода феноменологической редукции, посредством кот-го, считал он, наличное знание может быть освобождено от наслоений, привнесенных предшествующей культурой, традицией, личностными факторами, филос. интерпретациями. В итоге содержание знания сводилось Г. к миру феноменов, неразрывно связанному с сознанием субъекта и определяемому его направленностью. Анализ этого мира приводит Г. к выводу о существовании определенной его структуры, ряда слоев феноменов, выступающих вместе с тем и как структура самого субъекта, «чистого Я». «Поздний» Г. отказывается от попыток строить фил-ю как безличностную «строгую науку» и обращается к исследованию «жизненного мира» отдельных субъектов, рассматривая его по-прежнему как результат поэтапного конституирования субъектом (на этот раз каждым отдельным субъектом, а не «чистым Я») сферы своих предметов. В ходе этого исследования Г. подвергает критике европейскую науку, утратившую, по его мнению, самое ядро познавательных проблем - понимание творческой активности субъекта.

Осн. сочинения: Логические исследования; Первая философия; Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология.

26. Экзистенциальная философия

Экзистенциальная философия (философия существования) - иррацион. направление в философии, возникшее как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40-60-е гг 20 в. Суть философии ЭКЗ. - переживание своего существования внутренне изолированным индивидом, все интересы к-го сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном существовании. Существование индивидуума, его конечность, погруженность в ничто; прекращение существования, или смерть, переживание этих способов существования и вечный страх перед смертью - проблемы экзистенциализма. Для субъекта имеет значение только собственное существование и движение к небытию. По мнению ЭКЗ-ов, осн. черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования, в силу чего такой подход носит безликий характер. ЭКЗ., напротив должен выступить как противоположность внеличной, объективной научной мысли. ЭКЗ. противопоставляет философию и науку. Предметом филос. должно стать бытие, в то время как предмет науки - сущее. Под «сущим» подразумевается все относящееся к эмпирическому миру, от кот-го необходимо отличать само бытие (Хайдеггер). Бытие постигается не опосредственно (ч/з рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование, т.е ч/з экзистенцию. В экзистенции и заключена нерасчлененная целостность субъекта и объекта, недоступная ни рассудочно-научному, ни спекулятивному мышлению.

В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу. По ЭКЗ., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а выбирал самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами. В экз-ой концепции свободы выразился протест против конформизма и приспособленчества, хар-го для обывателя, неспособного изменить ч-л в ходе событий. ЭКЗ. выдвигает метод непосредственного, интуитивного постижения реальности, опираясь гл. образ. на Гусселя, Дильтея, Бергсона. Представители ЭКЗ. свели воедино также разнообразные формы критики разума, предпринятой философами идеалистами. Экз-ты в России: Бердяев и Шестов, религиозные экз-ты - Ясперс, Марсель, Бубер, представители атеистического крыла - Хайдеггер, Сартр.

27. Философская антропология

Фил-я антропология - 1)фил-е учение о чел-ке,нек-ми фил-ми марксистами рассматривается как фил-я дисциплина, отвечающая на вопрос -что такое чел-к?, синтезирующая объективно-научное и ценностное видение чел-ка и мира, 2)течение в совр. фил-й мысли, окончательно сложившееся после 2 мир войны в Зап. Германии. Осн. идеи и методологич установки Ф.Ан. восходят к работам Шелера (Положение человека в космосе), Плеснера (Ступени органического и человек. Введение в фил-ю антропологию) ПредставителиФ.Ан. (Гелен, Ландсберг) - оирентируются на создание синтетической концепции чел-ка, видят в фил-и учение о сущности и сущностной структуре чел-ка, о чел-ке с точки зрения самого бытия чел-ка. Анализируя субстракт и сущность челка, прест.Ф.Ан. сводят субстрактную сторону к сущностной, сущностную-к субстрактной.

В рамках подобной интерпретации прослеживаются биологич и функционалист. ветви совр. Ф.Ан. Сторонники биологич варианта подменяют понятие чел-й сущности понятием естественного субстрата, рассматриваемого в плане идеалист. натурализма и биологизма. Сторонники функц-й трактовки абсолютизируют факт отчужденности чел-ка в сис-ме капит-х отношений и интерпет-т эти отношения в духе идеалист-го символизма. Обращение антропологов к этим проблемам - гносеологич.

Источник возникновения частных дисциплин: от культурной антропологии Кассирера, Ландмана до реалистической антропологии Кальтенбруннера. Эклектич-я смесь феноменологии Гуссерля, философии жизни, эзестенц-ма в рамках Ф.Ан. порождает модель человека как устремленной к себе индивидуальности, соц-е связи кот-й изображаются в виде зависимостей от потустороннего начала. Смысл жизни чел-ка выводится из вневременного смысла, нередко трактуется в откровенно религиозном плане.

28. Современная западная религиозная философия (неотомизм, тейярдизм)

Неотомизм - официальная философская доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского (томас-Фома). Основу неотомистского учения составляет принцип: «Философия - служанка богословия». Неотом - теологическая форма совр. объективного идеализма. Высшей реальностью неотомисты признают «чистое бытие», понимаемое как духовное, божественное первоначало. Для доказательства религиозн. догм они широко используют фальсифиц-е аристотел-е категории формы и материи, потенции и акта (возможности и действительности), существования и сущности. Неот-ты признают Бога первопричиной бытия и первооснованием всех фил-х категорий. В современных условиях наметилась новая ориентация Неотом. на приобщение его к соврем. философии путем синтеза томистских принципов с нек-ми идеями экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и др. течений идеализма. Осн. идея совр неот-ма - теологическая интерпретация новейшего естествознания, попытки синтезировать систеиу Фомы Акв-го с философскими идеями Канта, Гегеля, Гусселя. С т.зр. Неот-ма исторический процесс зависит от сверхестественных трансцендентных сил, этим фактически исключается возможность активного воздействия человека на ход мировой истории. Неот-м осуждает секуляризацию социального бытия, т.к. она угрожает существованию целостного человека, ведет к его моральной деградации. Отсюда делается вывод о главенствующей роли религии и церкви в нормальном, естественном развитии общества. Представители: Маритен, де Фриз, Лотц, Веттер, Бохеньский, Мерсье, Нъюмен, де Вульф. Тейярдизм - христианский эволюционизм - явл-ся разновидностью идеалистического пантеизма. По Т-му Бог - Христос эволюции - представлен в каждой частице «ткани универсума» в виде особой духовной энергии, к-рая явл-ся движущей и направляющей силой эволюции. Развитие вселенной Т-м изображает как ряд этапов эволюции духа, осуществляющейся посредством усложнения материи. В его концепции развития содержатся значительные элементы диалектики (скачкообразность, противоречивость). Т-м трактует науку как разновидность религиозного отношения к действительности, надеется устранить противоположность м/ду верой и знанием. Важное место в процессе совершенствования мира, к-рое с возникновением человека (как вершины стрелы эволюции, направленной в будущее), согласно Т-му осуществляется через сознание и деятельность самих людей, принадлежит науке. Религиозно - идеалистические предпосылки искажают реальную картину развития действительности в концепции Т-ма, но все же она содержит элементы оптимизма и гуманизма. Представитель и основоположник - Тейяр де Шарден, осн. труд - Божественная среда, Феномен человека

29. Философская герменевтика

Герменевтика - искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя и его объективных (значения слов) и субъективных (намерение авторов)оснований, понимание текста. Основопол-м Г. стал Шлейермахер, к-ый поставил задачу вживания в текст, дабы понять его смысл лучше, чем сам его автор, Г.здесь связана с идеями интерпретации и понимания. В 20в. Г. постепенно оформляется в одну из осн методологич процедур фил-и, сначала в рамках онтологических исканий экзистенциализма (Хайдеггер), затем в учении Гадамера Г. приобретает фун-и онтологии и критики идеологии.

Они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощенным в речи. Результатом оказалось замыкание фил-и в сфере языка, что Г. роднит с неопозитивистским анализом языка. У Хабермаса Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка средство господства и социальной власти, служащее оправданию отношений организованного насилия. Г. призвана на столько понять текст, сколько вложить в него новые интерпретации.Один из пред-й Г. Гадамер (Истина и метод) сделал попытку обосновать язык как онтологическую базу Г., а саму Г. как универсал-ю теорию, выявл-ю природу чел-го знания.

Осн. ее понятия - горизонт, герменевтический круг, традиция и др. концентрируются у него вокруг категории понимание, к-я толкуется как объяснение идиограф-й сущности изреченного. Гадамер отрицает объективность истины, истина прямо опред-ся позицией понимающего субъекта и целиком обусловлена им. Предметом фил-го знания сделал мир чел-ка, трактуемый как область чел-го общения, где протекает повседневная жизнь людей, создаются культ-е и научные ценности.

Хайдеггер рассматривал язык как дом бытия, истинное средоточие культуры. Язык, открывающий истину бытия продолжает жить, прежде всего, в произведениях поэтов. Искусство - хранилище бытия. Он провозгласил невозможность рационального постижения бытия, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм своей позиции, выдвинул на первый план бытие как таковое.

30. Русская философия и ее основные этапы развития

Становление русской фил-и относится к периоду расцвета Киевской Руси. Первым древнерус фил-м был киевский митрополит Иларион, давший осмысление общественной жизни конца 10-нач11веков, поставивший вопрос о месте рус. народа в мировой истории. Рус. фил-я начиная с ее ранних этапов отличалась большим интересом к социально-нравственной проблематике, практич-й этике. (Поучение Владимира Мономаха и т.д.) Господство церкви не исключало идеологич-х противоречий, споров, появления течений, противостоявших церковной ортодоксии и феодальному гнету - радикальные ереси (содержали элементы рационализма, соединялись с оппозиц-и народными движениями, выр-ли тенденции реформ-о-гуманист-го типа). Повышение внимания к человеку, критика пороков феод-го об-ва нашли отражение в твор-ве МаксимаГрека (16в). Подъем Рус. ф. на новый уровень был связан с открытием высших учебных заведений, где читались фил-е курсы. Со второй половины 18в. в Рус. фил-и утверждается Просвещение (Козельский, Батурин). Будучи близким к западноевроп-му оно охарак-сь прежде всего сосуществованием не только просветительских, но и возрожденческих и реформационных идей (Прокопович). Влиятельным духовно-общ-м движ-м нач. 19 в. было рус. масонство, проявл-ся в различн. формах, примыкавших к просвещению (Новиков), межконфессиональному хрис-ву(Лабзин).

Эпоха Просвещения положила начало той линии Рус.ф., к-я была связана с достижениями науки, поиском путей к свободе чел-ка.

Заслуга в становлении этой линии принадлежит Ломоносову, к-й стал основателем материалистической традиции в Рус.ф.и Радищеву,к-й в систематич. форме изложил проблему чел-ка, положил начало философскому обоснованию в ней рев-й традиции, прояв-я во взглядах декабристов(Белинский, Герцен,Чернышевский).В 30-ег в связи с кризисом механис-го матер-ма в Рус.ф происходит переориентация в сторону идеалистич диалектики, большую известность приобрели идеи нем. клас. фил-и.

Особенности соц-го развития ставят в центр внимания осмысление нац-х задач, перспектив будущего России (западники, славянофилы) Соединение фил-х идей Гегеля с теориями зап-го социализма положило нач социал-й традиции в России (Белинский, Герцен, Огарев) 70-90г-фил-я народничества (Лавров, Бакунин, Ткачев, Мечников) Крупнейшим предс-м рус. идеалис-й фил-и конца19в. является Соловьев, создательф-и всеединства, оказ-й влияние на софиологию Трубецких, богоискательство (мережковский, Бердяев, Булгаков) Получили распр-е такие напр-я как феноменология (Шпет), персонализм (Лопатин), интуитивизм (Лосский), экзестенционализм (Бердяев, Шестов).

Серьезные исследования фил.проблем были в области фил-и права (Чичерин), психологии (Сеченов, Введенский,Павлов), в истории и социологии(Соловьев, Ключевский, Ковалевский) Самобытностью отмечено напр- е рус.космизм (Федороф,Циолковский, Флоренский).

После1917г многие рус мыслители выехали или были высланы из СССР, но они продолжали свою деятельность в эмиграции. (Бердяев, Ильин, Лосский и т.д.) Специф-ю особенность Рус ф. составляет широкая истор геогр. Ее идейных контактов, охватывавшая как Запад так и Восток. Глубокое осмысление отеч фил-го наследия-важный фактор формир-я историч памяти, высокой нравств культуры.

31. Религиозная философия В.С. Соловьева

Соловьев создает теократическую теорию общественной жизни.

Он выступил за осуществление универсального синтеза науки, философии и религии. Это означало создание свободной теософии или цельного знания, не просто отвергающего всю прежнюю фил-ю, но возводящего ее в новое, высшее состояние. Предмет цельного знания - истинно-сущее, т.е. Абсолют, Бог, а последний его результат - учение о Богочеловечестве. Принимая за основу бытия сущее, С-в противополагал бытие и сущее.

Сущее не есть Бытие, хотя ему принадлежит всякое бытие.

Сущее- это субстанция Бытия, в том числе первоначальная субстанция нас самих, наша собственная основа. Сущее у с-ва не врожденный принцип, а высший Абсолют, Бог, сам себя познающий во всяком Бытии, к нему не приложимы никакие атрибуты реальной действительности, он самодостаточен и свободен от всяких определений. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство сущего. Стержневым принципом фил-и С-ва является фил-я положительного всеединства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, истину как проявление чувства. Абсолютное осущ-ет благо через истину в красоте.

Три начала - Благо, истина, красота - составляют нерасторжимое единство, предполагающую любвь. С-вым была заложена основа фил-го принципа всеединства - оригинального и глубоко продуманного принципа нашей фил-и, он развил тенденцию к синтезу фил-й и богослов-й мысли, рац-го и иррац-го типов фил-ния, единения зап-х и вост-х культурных традиций. Реальный мир у С-ва - воплощение абсолютно-сущего-это тело Божие или материя Божества. Человек по С-ву- центр всеобщего сознания природы, чел-к явл-ся посредником м/ду Богом и природой, чел-к вершина творения Бога. Общество есть расширенная личность, а личность - это сосредоточенное об-во. Цель мировой истории - единство Бога и внебожественного мира, возглавляемого чел-вом. Залогом всеединства явл-ся объединение католич-й и православ-й церквей. Учение С-ва послужило одним из источников формирования рус-й религиозно-идеал-й фил-и 20 в.

32. Славянофильство и западничество, народничество и почвенничество

Направлением в русской философии явилось славянофильство, представителями которого были Хомяков и Киреевский и др. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог её всечеловеческого призвания (они поставили ряд важных социально-политических и философско-исторических проблем, связанных с крестьянской общиной, её прошлым и будущем). Славянофилы, представляли свою западную как плод человеческого злодейства. Они развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе, проявившееся, например, в учении об иерархической структуре и о её «центральных силах» (Хомяков) или о «внутреннем сосредоточии духа» (Киреевский). Достижение целостности чел-ка усматривали в идее общины, духовной основой которой яв-ся русская православная церковь. Первоначало всего сущего, согласно Хом., - «волящий разум», или Бог. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.К западникам относятся выдающееся мыслители -Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, Герцен. Западники прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения. Они полагали, что сознание есть свойство не всей, а лишь высокоорганизованной материи - мозга. Среди западников в философском отношении особо выделяются Герцен и Чернышевский. Черн. уделял большое внимание антропологической философии, дополняя её социальными, этическими и, что очень важно, экономическими аспектами: д/человека очень существенны реальные условия его бытия. В области этики Ч. проповедовал знаменитую идею «разумного эгоизма», и поныне рождающую споры. Герцен увлекался западноевропейскими философскими концепциями, выступал против крепостничества и царизма, выдвигая общедемократические требования - освобождение крестьян с землёй, отмечал, что природа и чел-ская история вечно и непрерывно изменяются. Общефилософские проблемы, занимавшие интересы Герцена, - это единство бытия и мышления, жизни и идеала, поиски метода, в котором гармонично сочетались бы эмпирический и рациональные приемы чел-го ума. Г. уделил особое внимание взаимоотношению личности и общества; он критиковал как буржуазный индивидуализм, так и уравнительные коммунистические утопии. Относительно России он считал, что д/нее наиболее приемлем крестьянский социализм, т.к. русская деревенская община содержит его зачатки. Он пришел к выводу о возможности д/России иного, отличного от западноевропейского пути развития, рассматривая общину как основу д/такого развития, видя в мирской сходке эмбрион, из которого должна произойти самая широкая общественность. Он возвел фундамент д/позднейшего русского народничества. Народничество-система взглядов мелкобужуазной крестьянской демократии в России.Н-во переплетение аграрной демократии с крестьянским утопическим социализмом. Для Н-ва крест-я революция становится вопросом практики. Идеологи-Бакунин, Лавров, Ткачев.В фил-и народники проповедовали позитивизм. Они отвергали фил-й материализм и его гносеологию как метафизическое обобщение, выходящее за пределы науки. С 80-90х годов осн. идея нар-ва - противопоставление мелкого крест-го хоз-ва капитализма.

Нар-во строило мелкобур-е утопич-е прожекты о защите народного производства от капитализма, вело борьбу с марксизмом, закончивш-ся разгромом нар-ва.Почвенничество - течение рус-й общ-ой мысли 60х гг. 19 века. Представители-Григорьев, братья Достоевские, Страхов.

Почвенники претендовали на создание органического мировосприятия, выдвигая на первый план значение худ-го тво-ва в познании явлений жизни и преумешая роль науки, придерживались идеи о «национальной почве» как основе социального и духовного развития России, констатируя при этом разрыв образованной части русс. об-ва с народной «почвой» и доказывая необходимость его преодоления на основе духовного единения сословий как единственно возможного способа сохранения самобытности страны и особого пути ее развития; пытались обосновать мысль об особой миссии рус. народа, призванного, по их мнению, спасти чел-во. Они критически относились к революц-м демократам, западникам и славянофилам за их стремление идти к жизни, ее явлениям с позиции искусственно созданной теории. «Не учить жизнь жить по-нашему, а учится у жизни на ее органических явлениях-должны мы, мыслители»,- писал Григорьев. Историософская концепция П. Строилась на противопоставлении Востока и Запада как чуждых друг другу цивилизаций, каждая из кот-х развивается из имманентных и в корне противоположных один др. принципов. В основе этой концепции лежала идея «культурно-исторических типов», разрабатываемая Григорьевым и получившее свое «классическое» завершение в философской истории Н.Я. Данилевского.

33. Русский космизм

Русский космизм появился в 60 годы, в период начала освоения космоса, течение охватило довольно широкое направление культуры начала 20 века. Главный вопрос - дальнейшие перспективы развития человечества. Р.К - стал обосновывать идею объединения людей не столько из полит и идеолог причин, сколько из эколог и нравст.

Ценр. фигурой стал-Федоров труд «Философия общего дела»; считал, эволюция чел-ва через развитие техники-стихийное развитие, иллюзорная форма эвол-и, кот-я ведет в тупик, тех-е достиж-я разрушают природу, ведут к ее гибели-значит к гибели чел-ка.

Управление Эволюцией д/но осущ-ся человеком разумным, трудящимся в совокупности для достижения единства человечества, необходимо стремиться к всеобщему братству, к объединению всех поколений, бывших и будущих.

Он выдвигает идею регуляции природы ср-ми науки и техники. Высшая цель такой регуляции-воскрешение предков, путь к нему лежит ч/з овладение природой, освоение космоса и управление косм-и процессами.

Ф-в выдвигает идею трудового соучастия людей в спасении мира- все д/быть преобраз-но трудом. Он строил сис-му проектной фил-и, т.е. фил-и дей-я, а не пассивного созерцания мира. Циолковский. - отец русской космонавтики; всю жизнь пытается найти ответы на вечные вопросы: кто мы? Откуда? Куда идём? Понять наш мир, считал он, можно только с космической точки зрения. В своих представлениях он видел символы, смутные догадки о будущем чел-ства, расшифровать кот-е необходимо с косм-й точки зрения. Материя бесконечна в своём развитии, и чел-к (носитель разума) конечно же, не яв-ся последней ступенью. Будущее мира связано с космосом, и чел-во как единый объект эволюции изенится; Ц. Считал: пройдя несколько эволюционных этапов расселения и жизни в космосе, через сотни миллиардов лет превратится в вид лучистой энергии, заполнив собой все космич-е пространство. Центральной в космич-й этике Ц.

Стала идея о том, что цель жизни и вся деятель-ть разумного существа должны служить прогрессу всего космического целого, поскольку это приведёт к устранению в космосе несовершенства жизни, зла и страданий. Ц. Полную биохимическую перестройку обитателей Земли и превращение их в разумные «животные-растения», непосредственно перерабатывающие солнечную энергию. Утопические космические идеи Ц. были первыми попытками систематического изложения проблем, характерных д/начала «космической Эры»: о месте разума в мировом целом, о его ответственности за Землю и Вселенную. Чижевский одним из первых доказывал- развитие биосферы протекает под непосредственным воздействием физических факторов космоса и что космические ритмы влияют на процессы в живой природе на всех уровнях организации биологических систем-от индивидуальных организмов до популяции в обществе. Он установил корреляцию между циклами деятельности Солнца и целым рядом явлений в биосфере, в том числе миграции животных и эпидемий. Ч. исходил из того, что физические поля планеты и её окружения должны учитываться в числе основных причин, влияющих на состояние биосферы; работы стали важной вехой развития космического естествознания. Вернадский-основой теоретических естественнонаучных представлений яв-ся созданное учение о биосфере-области распространения живого и биокосного вещества на планете Земля. Лик Земли не яв-ся результатом «случайных явлений», а отвечает определённой резко ограниченной геологической земной оболочке-биосфере-одной из многих др., имеющих определённую структуру, характерную д/земных планет. Биосфера в тесно связана с понятием живого вещ-ва, кот-е более или менее непрерывно распространено на земной поверхности, оно образует на ней тонкий, но сплошной покров, в котором сконцентрирована свободная химическая энергия, выработанная из энергии Солнца. Каждый организм-сгусток, в котором концентрируется вещ-во, энергия и информация.

Живое вещ-во, как биосфера, обладает своей особой организованностью и может быть рассмотрено как закономерно выражаемая функция биосферы; чел-к, как и всё живое, может мыслить и действовать в планетном аспекте только в области жизни-в биосфере, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть её функция. Он несёт её с собой всюду. И он её неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет;создал учение о переходе биосферы в ноосферу-следующем периоде развития планеты Земля и околопланетного пространства. термин «ноосфера» предложен

В. в начале века. «Ноосфера - новое геологическое явление на нашей планете. - в ней впервые чел. становится крупнейшей геологической силой». К основным социально-природным предпосылкам перехода биосферы в ноосферу В. относит: Охват мировой историей всего земного шара и превращение чел-ва в единое целое; Преобразование средств связи и обмена.

Открытие новых источников энергии. Подъём благосостояния; Таким образом, согласно В., эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу - научную мысль социального чел-ка.

Флоренский развивал идеи «философии всеединства» Соловьева; стремился обосновать её только религиозно-философскими положениями, но и научными утверждениями, взятыми из области физики, математики, философии, искусствоведения. Отсюда его стремление выработать интегральную систему взглядов с возможными сочетаниями науки и религии, культуры и техники и т.д. Поэтому Ф. активно участвовал не только в церковной, но и в научной и культурной жизни.

34. «Философия свободы» Н.А. Бердяева

Н.А. Бердяев занимает особое место в русской и мировой философии. Для мировой философии Б. явл-ся родоначальником экзистенциализма и христианского персонализма.Для творчества Б. характерна потребность философского осмысления анализируемых явлений,постоянная сосредоточенность на своих переживаниях и исканиях.Ко всем темам Б. подходит всегда очень лично, как бы меряя, все оценивая с личной точки зрения.И в этой невозможности выйти за пределы самого себя, в поразительной скованности его духа границами личных исканий - ключ к его духовной эволюции. В ней есть своя диалектика, но это не диалектика идей, а диалектика экзистенциальная, очень субъективная. Все творческое наследие Б. есть повесть о самом себе. Творческий путь Б. можно разделить на 4 периода.

1 период выдвигает на первый план вопросы этики, здесь Б. выступает как философ-моралист.

2 период отмечен религиозно-мистическими исканиями.

3 период - проявляется интерес к историософской проблематике.

4 период связан с персоналистическими идеями.

Любую проблему он рассматривает через призму своих представлений о свободе, только затем включая ее в состав своего философствования.

Философ убежден в самоочевидности свободы чел-ка. То, что чел-к сознает мир, говорит о свободе от мира.

Чел-к может познать свет, смысл, свободу потому, что в нем самом есть свет, смысл, свобода.

И даже когда чел-к признает себя лишь созданием мировой среды и целиком от нее зависим, он возвышается над ней и обнаруживает в себе начало высшее, чем мировая деятельность, обличает в себе пришельца из др. мира и иного плана мира.

35. Русская эмиграция о судьбах России

После захвата власти большевиками начался трагический исход интеллигенции из России. В эмиграции оказались сотни писателей, ученых, деятелей культуры. Среди них были русские философы Н.А. Бердяев,С.Л. Франк, И.А. Ильин, И. Солоневич и др. Покидая родину они верили в скорое падение «большевизанства».Русская пореволюционная эмиграция никогда не была идейно однородной, с самого начала её разрывали противоположные тенденции.Однако господствующим умонастроением оставался антикоммунизм, философское обоснование которого особенно ярко выразилось в раннеэмигрантском творчестве Бердяева и Франка.Одна из первых эмигрантских публикаций Б. - книга «Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии». В этой совершенно эмоциональной книге он пытается обосновать свой излюбленный веховский тезис о том, что равенство есть метафизически пустая идея и что социальная правда должна быть основана на достоинстве каждой личности, а не на равенстве. Близко к ней по тематике и идеям примыкал и трактат Франка «Духовные основы общества. Введение в социальную философию». Оба они считали социализм подавлением свободы духа, и поэтому объявляли себя решительными противниками «пролетарско-революц-го миросозерцания». Им хотелось создать новую философию, кот-я полностью опровергла бы марксизм, т.к. у них совершенно отрицательное отношение вызывала марксистская теория пролетарской рев-ции; с их точки зрения, «револ-я бессильна изменить человеч-ю природу» и вызывает лиш хаос, разрушение культуры. Б. и Ф. Связывали формирование личности с иерархизмом. Поскольку марксизм отвергает социальное неравенство, то д/него, на их взгляд, не сущ-ет действительного, конкретного чел-ка. Он знает чел-ка лишь в «социальных оболочках», совокупности его общественных качеств. Такой подход к чел-ку Б. обьяснял тем, что марксизм ориентируется исключительно на пролетариат, у которого «нет ничего оригенального, все у него заимствованное». Он принижен нуждой, отравлен «завистью, злобой, местью», лишен «творческой избыточности». Из этих душевных стихий, заявлял Б.,не может родиться высший человеческий тип и высший тип общественной жизни. Если за пролетариатом окажется будущее, знач. Исчезнет общественная иерерхия, а вместе с ней понизится «психический тип чел-ка», понизится уровень культуры. С ним во всем был солидарен Ф. Ильин был представителем неомонархизма. Из его трудов первостеп. значение имеет трактат-О сопротивлении злу силою, где автор пытается восстановить древнее русское правосл-е учение о мече во всей его власти и силе.