Предмет философии и ее развитие

- Самосознание. Самосознание - это знание себя. Формирование личности в духовном плане это формирование самосознания. Человек вправе осуществлять свой разумный выбор только при наличии самосознания. Самосознание - это осознание человеком условий, целей и средств своей деятельности. Это способность себя понимать и конструировать свой жизненный путь: это знание самого себя, это то, что содержит социально нравственную мотивацию, мотивация зависит от культуры мировоззрения. Высший уровень самосознания это понимание себя на основе научных знаний. Низший уровень - это сознание обывателя, не осознанной событие, в котором принимает участие человек может стать спиной к общественному прогрессу. Самосознание народов - это продукт его исторического опыта. Самосознание людей формируется их деятельностью. Какова деятельность, таково сознание. Интенсивно формируется сознание там, где существует конфликт между передовой и порочной практики.

- Воля. Для реализации выбора требуется преодолеть барьер между выбором и его осуществлением. Это не каждому по силам. Способность преодоления этого барьера измеряется силой воли. Слабый человек остается на этапе намерений. Это значит, что личность не состоялась.

Ответственность. Выбор налагает на человека ответственность, это всегда бремя. Конформист не взваливает на себя бремя выбора, чтобы ответственность нес не он, а другой. Таким образом, человек - это строительный материал, из которого строиться личность.

При первобытно общественном строе человек не формируется как личность. За него решение принимает племя. Он растворен в племени и поглощен им. Закономерность исторического процесса такова, чем больше развито общество, чем выше мера самостоятельности индивида по отношению к общностям к которым он принадлежит. Возникновение частной собственности классов, классов создает условия для выбора поведения. В эксплуатируемом обществе наиболее благоприятные условия для формирования личности, обладают преимуществом господствующие классы, так как уполномочены принимать решения и находить благоприятные условия для получения образования и самостоятельного принятия решений. Представители низших классов лишены возможности принимать решения, и являются объектом диктата. Тоталитарные режимы обезличивают людей в массовых масштабах, отрабатывая методы государственной политики; сталкиваются с социальным гнетом и сопротивлением. Это условие формирование личности.

Наиболее благоприятные условия формирования личности - это развитие демократических процессов во всех сферах общественной жизни. Демократия нуждается в личностях сильных, талантливых разумных и самостоятельных. Развитие гражданского общества показывает степень развитости народа. Главный показатель государства - это зрелость демократического процесса, а его важнейший показатель прозрачность.

49. Проблема свободы в философии. Категории свободы личности и общества

Свобода - это интегральное понятие философии, в которое вливается решение всех философских проблем логически. Сознание свободы, общества и личности это самосознание и умение разумно спрогнозировать свой завтрашний день. Свобода это способность распоряжаться собой. Философия помогает человеку понять как достичь свободы. Проблема свободы вытекает из основного вопроса философии6 что может человек в окружающем мире. В сущности, вопрос свободы это вопрос о возможности субъекта распоряжаться самим собой и достигать сокровенных желаний. Это вопрос об исполнении целей человека. Сократ первым поставил вопрос о свободе. Он видел только субъективную сторону свободы: власть над страстями.

Нельзя отождествлять свободу, необходимость и произвол. Решение проблемы свободы предшествуют крайности понимания. Это фатализм (рок, судьба). Сторонники этого учения Спиноза и французские материалисты. Случайности нет, все заранее предопределено, и свобода существует только в воображении.

Волюнтаризм (от лат воля). Сторонники Шепенгауер, Ницше: необходимости, т.е. закономерности не существует и отсюда вывод: воля человека ничем не ограничена и эта концепция игнорирует необходимость и оправданность любого произвола. Случайность это форма проявления необходимости, где скрещиваются необходимые ряды.

И то и другое отрывают одно от другого и абсолютизируют его. Фаталисты - необходимость, волюнтаристы - случайность.

Определения свободы: Спиноза определяет свободу, но не дает определению достаточное наполнение. Автор классического определения Гегель. Для того чтобы достичь желаемого в любой деятельности необходимо познать явление, с которым ты взаимодействуешь. Свобода это познанная необходимость. Поскольку она не осознанна, история это осознание свободы. Маркс, Энгельс определяли свободу: это не только познание необходимости, но и деятельность, основанная на этом познании. Итог: свобода это власть над обстоятельствами. Может быть свобода от чего то и по отношению к чему - то. Альтернатива свободного состояния это власть обстоятельств над человеком. Это рабство по отношению к обстоятельствам. Свобода имеет два аспекта, поскольку это взаимоотношение человека с бытием: Субъективный аспект и объективный аспект. Субъективный аспект это желаемые цели, программы, выбор средств деятельности. Свободны только те цели, желания и программы осуществление которых реально и есть реальные условия для осуществления. Объективный аспект свободы - это реализация целей деятельности. Несвободны те, кто неспособен реализовать цели своей деятельности. Свобода отдельного человека не есть нечто самостоятельное по отношению к своде общества.

Сферы свободы и бытия: это свобода человека по отношению к природе, общественным процессам и самому себе. Немцы измерили уровень свободы общества: уровень свободы общества и личности измеряется уровнем развития производственных сил общества и самого человека: уровень техники. Свобода общества по отношению к социальным силам измеряется управлению этими социальными силами по отношению к обществу и людям. Свобода личности по отношению к себе это внутренняя свобода, это свобода над физическими, умственными эмоциями, чувствами, эмоциональными силами.

Внутренняя свобода человека измеряется культурой. Интеллектуальная культура достигается, если человек поднимается на уровень знаний своей эпохи и умеет этими знаниями творчески пользоваться. Культура деятельности - это способность людей общества использовать высшие достижения знаний в той деятельности, в которой они занимаются. Внешняя свобода зависит от внутренней свободы. Выводы: Власть человека над собой, обретение свободы это продвижение по пути развития личности, это подлинное бытие. Подлинное бытие осуществляется, когда человек обладает лучшими своими способностями в целях добра и совершенствования общества. Мера развития личности в каждую эпоху своя.

51. Этика Канта

Этические и социально - политические взгляды Канта складываются под влиянием идей англо - французской революции. Немецкая классическая идеалистическая философия это немецкое прочтение идей французской революции 19 в. Кант оказался в состоянии понять сущность морального отношения буржуазного общества, отличить ее от морали феодально-сословного общества. Кант крупнейший этик нового времени. Мораль феодально-сословного, как и рабовладельческого общества исходят из принципов природного и социального неравенства людей. Моральные нормы были различны для различных сословных классов. Нормы привелигерованных сословий, действующие внутри этих сословий не распространялись на низшие сословия. Кант сформулировал законы морали, по новому осмыслив мораль отношений:

поступать так, чтобы максимум твоей воли смог стать нормой всеобщего законодательства, т.е. моральные законы едины для всех.

Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству в своем лице и в лице всякого другого как к цели и некогда только как к средству. Здесь Кант подчеркивает само ценность любой человеческой личности в нравственном отношении. Здесь Кант идеализирует самоценность.

Моральный закон требует от людей способствовать счастью других людей, не по склонности, а из сознания долга. Ценная мысль в этом состоит в бескорыстности любого нравственного поступка.

Вывод: Кант сформулировал законы морали. Он рассуждал так: в опыте бога нет, но необходимо допустить существование бога для того, чтобы могло осуществиться справедливость возмездия за поступки людей хотя бы на том свете. Он допускает существование бога лишь рационалистически.

Понятие свободы Канта. Возможность свободы есть условие его моральности. Человек как природное существо не свободен, значит он может быть морален, аморален.

Социально-политические взгляды Канта. Кант был сторонником демократических преобразований, суверенитета в политике. Он сторонник всех свободы и равенства перед законом, что революция не допустима, т.к. она угрожает обществу разрушением. Основной путь решения всех социальных проблем медленное нравственное самоусовершенствование общества.

52. научное познание. Отличительные черты научного знания. Формы и методы научного познания

Знание - это одыкватное отражение объекта без мистики. Научное знание это уровень знаний эпохи. Социальная философия о науке: Наука это основа истинного мировоззрения. Без иллюзий. Наука это могущественная производственная сила во всех областях производства. Духовное средство регуляции общественных отношений, там где у руля находится прогрессивная деятельность.

Особенности научного познания:

1. научное знание от ненаучного отличается предметом и объектом. Объект может быть один, а предмет разным. Предмет - это закономерность, которая действительна в познаваемых предметах. Предмет научного знания глубже.

2. средства познания. Язык науки - это категориальный аппарат. В категориях науки фиксируются существенные моменты познавательного процесса или явления. Этот процесс не понятен обывателю.

3. знание, которые представляются науке это знания научного сообщества всей планеты. Это всеобщее знание, всеобщий интеллект. Научное знание представляет систематическое знание и всеобщее знание.

4. способы, приемы различны. Перевод чувственной информации на язык категорий.

5. важным средством научного познания является научное оборудование.

6. научным можно считать только то знание, которое подтверждено опытной проверкой и может повторяться столько раз сколько поставлено в исследовании.

Методы научного познания подразделяются на общенаучные и частнонаучные. Общенаучные это общелогические, так как они практически присутствуют и имеют место в любом мышлении. Это абстрагирование, обобщение, анализ синтез, индукция и дедукция. Частнонаучные методы у каждой науки разные. Всеобщие методы это общефилософские методы: диалектика и метафизика.

Научное познание имеет два уровня: эмпирическое и теоретическое. На эмпирическом уровне - описание данных опыта, наблюдение, сравнение, измерение, эксперимент и моделирование. Эмпирический уровень нельзя отождествлять с чувственным познанием, так как для описания данных опыта требуется язык науки. Теоретический уровень, здесь дается объяснения данных опыта. Именно здесь дается описание сути вещей, перевод чувств на язык научных понятий. Теоретический уровень: идеализация, формализация (математическая обработка познанной материи), восхождение в абстрагированию, к конкретности. Познание единства исторического и логического - в этом состоит зигзагообразный исторический процесс.

Этапы научного мышления:

1. знание о незнании;

2. идея - это мысль о том, где надо искать ответ.

3. гипотеза - научное предположение. Наука - это кладбище гипотез.

4. теория - подтвержденная проверкой гипотеза доказана концепцией.

5. парадигма - это концепция принятия научным сообщение в данное время.

Задача научного познания: описание, объяснение, представление, регуляция.

53. Спор славянофилов и западников в русской философии

В 19 веке в 30-40-е годы на фоне революционных событий в западной Европе происходит поиск пути по которому должна развиваться Россия. У истоков спора стоят два течения: западничество и славянофильство.

Славянофильство: Лидеры -- Алексей Степанович Хомяков (1804--1860), Иван Васильевич Киреевский (1806--1856), Константин Сергеевич Аксаков (1817--1860), Юрий Федорович Самарин (1819--1876). Славянофильство это религиозное мистическое направление российской мысли, родившееся в 30-х годах. Трудов после себя не оставили и не создали философской системы. Славянофилы отрицательно относились к реформам Петра I. Считали, что Россия должна развиваться по своему самобытному пути. Они идеализировали допетровскую Русь. Видели самобытность России в отсутствии классовой борьбы, господства любви, добра. Православие воспринимали как истинное христианство. Православная церковь - это царство добра и любви. Славянофилы считали, что экономические, политические и другие факторы вторичны и сами определяются более глубоким духовным фактором -- верою, обусловливающей историческую деятельность народов. Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа. Развитие духовной жизни и культуры Европы определялось тем, что ее народы были приобщены к христианству насильственным путем. Реакцией на насильственный путь присоединения и было зародившееся тогда движение протестантизма. Только православие восприняло и сохранило вечные истины раннего христианства. Главное понятие русского народа -- «соборность», выражающее свободную общность людей. Соборность понималась славянофилами, прежде всего как церковная соборность -- свободное единство верующих в деле совместного понимания ими правды православия и совместного отыскания пути к спасению. Из этого следует, что Россия призвана оздоровить западную Европу в духе православия и привить ей общественные российские идеалы.

Славянофилы критиковали западную Европу за ее приверженность материализму и насаждение идей атеизма. Порок рационализма заключался в разрушении целостности человеческого духа и абсолютизации силы мышления. «Живознание, целостность личности и соборность».

В цельном знании присутствует высшая форма человеческого сознания - вера, которая представляет единство чувственного опыта и разумной интуиции.

Миссия церкви заложить и закрепить азы нового общественного сознания. Только церковь и вера ведут человека на путь истинный. Идеал общественного устройства для них - община. Так как именно в общине люди объединены на едином начале.

Западники: лидеры - Петр Яковлевич Чаадаев (1794--1856), Александр Иванович Герцен (1812--1870), Виссарион Григорьевич Белинский (1811 -- 1848), Тимофей Николаевич Грановский (1813--1855), Николай Владимирович Станкевич (1813--1840). Установка: ликвидировать самодержавный строй и установить самодержавную республику. Направление неоднородно: умеренное и революционное крыло. Учение, в общем, тяготеет к материализму, основываясь на научных знаниях. Для решения своих проблем Россия должна идти по революционному пути к социализму. По их мнению, Россия может миновать этап буржуазной революции, если только придет в общественному землевладению и перейдет к социализму.

Чаадаев: народы Европы во многом живут в подлинной истории, то есть сохраняют преемственность в развитии, одушевлены животворным началом единства, руководствуются идеями долга, справедливости, права, порядка. Существование же России в мировой истории лишено смысла, поскольку божественное провидение отказало русскому народу в своем благодетельном воздействии. В силу того, что Провидение покинуло русский народ, он является как бы исключением среди других народов, «интеллектуальным» и «нравственным» пробелом в человечестве. В то же время характеристика русской истории, данная в «Философических письмах», не отрицает великого будущего России.

Т.Н. Грановский: укрепление основ личности истории сблизит Россию и западную Европу. Для того чтобы избежать крепостного гнета необходимо прийти к социолизму.

54. Особенности и основные этапы развития русской философии

Русская философия это органическая и самобытная часть всемирно-исторического пути философии в поисках решения мировоззренческих вопросов. В ней воплощены духовный климат народа, идеи, которыми болели поколения россиян. Философия - это отражение духовной культуры и истинного бытия народов. Русская философская мысль развивалась в тесной связи с философией Запада и востока. Россия это восточная и европейская страна. Истоки философии и культуры в России это языческое наследие и наследие Византии. Дохристианская культура была без письменности, мировоззренческую основу составлял политеизм.

Особенности русской философии:

1. русской философии, в отличие от западноевропейской, чуждо стремление к логической, чисто рациональной, систематизации философского знания. Это характерно для религиозно - идеалистического направления. Она не тяготеет к созданию целостных философских систем.

2. ведущей темой, с начала возникновения, было определение исторического пути России. Этим и можно объяснить ее интерес к философии истории. Не менее важна для философии в России и тема человека. Она занята его судьбой, местом человека в мире и его этической проблематикой.

3. почвой на основе, которой ставили философские проблемы русские философы, были не профессиональные занятия философий, а чаще всего творчество (Гоголь, Толстой, Достоевский), также работа в публицистике (Чернышевский, Писарев), или занятия в естествознании (Ломоносов, Циолковский).

Этапы развития русской философии:

1. русская средневековая философия (кон 10 века - 17 век). Период господства церкви, философское мировоззрение сводилось к догмам православия. Происходило формирование философского мышления на основе православия. Западноевропейская культура в российской философии возникла в киевской Руси в процессе ее христианизации и развивалась в процессе развития культуры. Принятие православия связало древнюю Русь с Византией, ее культурой и философией. Первый философ - киевский митрополит Илларион (11 век). Его труд «Слово о законе и благодати» посвящено торжеству света христианства над тьмой язычества и включению русской земли в процесс общемирового господства. С 11 века на Руси был центр Киевско - Печерский монастырь. В 12 году мономах создал «основы домостроя» - нравственно этический кодекс. Особое место в истории русской мысли занимает концепция «Москва - третий Рим». Ее сформировал Филофей в 15 веке. Здесь указывается историческая миссия русского народа.

2. С конца 17 века по первую четверть 19 века. Открывается реформаторской деятельностью Петра I, направленную на европеизацию России. Это нечто аналогичное эпохе просвещения. На смену приходит светское философское мышление. Большую роль сыграла киево - магилянская академия и первый ВУЗ в России. С 18 века и далее русская философская мысль включалась в обще - европейский философский диалог. В России появился МГУ. Крупнейшими умами был Ломоносов, Сковорода, Радищев. Происходит становление русской философской мысли.

Сковорода - переход от религиозной к светской философии.

Ломоносов М.В. (1711 - 1765) - основатель первого в России университета. Основатель материалистической традиции в русской философии, просветитель. Его философия тяготела к механическому материализму и деизму. Обогатил своими знаниями многие отрасли науки. Автор закона «Закон сохранения вещества и движения».

Радищев А.Н. (1749-1802) - материалист, родоначальник революционной традиции России. Его учителя французские просветители. Революционно интерпретировал теорию естественного права.

3. Русская философия 19 века. Развивалась на фоне первых плодов буржуазной революции в Европе. Получило свое выражение в споре славянофилов и западников. Происходит идеологическая борьба и возникает два крыла в философии: революционное (революционные демократы тяготили к материализму) и консервативное (стремились сохранить существующие порядки в России).

4. кон 19 века начало 20 века. Русская философия представляет собой органическую часть явлений, получившего название русско-духовный ренессанс или серебряный век русской культуры. Философские размышления Достоевского, Толстого, Соловьего. Процветает развитие учений связанных с революционными идеями - Ленин.

5. 20 век. Русские идеалисты (религиозные философы), среди которых был Бердяев. Большая часть религиозных философов оказались за рубежом.

55. Функции философии

Мировоззренческая функция

И тем не менее мировоззренческая функция в указанном ряду по праву занимает первое место, так как отношение человека к миру, его понимание сущего, включая и самого себя, а также истолкование различных событий, явлений, своего предназначения и т.п. в первую очередь и непосредственно зависят от его мировоззрения. В этой связи получить целостную картину мира без философии не представляется возможным, так как только она, будучи «любомудрием», которому «есть дело до всего», позволяет как бы стягивать различные, не взаимосвязанные между собой мировоззренческие «фрагменты» в единое целое, выстраивая таким образом обобщенные, последовательные и логически непротиворечивые взгляды людей на все сущее. При этом философия отвлекается от частностей, деталей, несущественных подробностей и акцентирует внимание на всеобщих связях, единстве свойств всевозможных вещей и явлений, выполняя тем самым свою главную функцию - мировоззренческую.

Гносеологическая функция

Ключевую роль играет философия и в познании, выполняя свою гносеологическую функцию тем, что стремится объяснить рациональным путем то, что не поддается проверке опытным путем, описанию или бесспорному опровержению, т. е. она предлагает рациональное объяснение тому, что не может быть вскрыто, исследовано и проанализировано наукой.

Методологическая функция

Традиционно методологические проблемы разрабатывались в рамках философии, но с возникновением отдельных наук, наряду с философскими (всеобщими), получили развитие и конкретные, частнонаучные методы. Другой важной методологической функцией философии является разработка всевозможных категорий, играющих принципиальную роль как в философии, так и в отдельных научных дисциплинах. Заметим при этом, что, оперируя предельно широкими понятиями, т. е. категориями, формулируя их, философия наряду с методологической выполняет одновременно и мировоззренческую функцию.

Интегративная функция

Интегративная функция философии тесно связана с наукой. Постоянное вовлечение все новых и новых объектов и явлений реальной действительности в сферу теоретических исследований человека, а также потребность в более глубоком изучении различных сторон в определенной мере уже познанного порождают дифференциацию научного знания уже на самых ранних этапах его развития, что сопровождается появлением отдельных наук, выделяющих не только объект и предмет своего исследования, но и создающих также свой, характерный только для данной науки язык, категориальный аппарат и т. п. Однако на этом пути есть серьезная опасность, которая заключается в том, что размежевание наук сопровождается ослаблением связей между ними, утратой способности активно взаимодействовать в решении сложных комплексных задач, если не происходит обратный процесс - процесс интеграции научных знаний и усилий по преодолению тех или иных проблем.

Нередко еще в современной науке, исследующей сложнейшие комплексные проблемы, так и происходит, когда представители одних научных дисциплин не понимают других только потому, что говорят они на разных языках, т. е. каждый на языке своей науки. В этом отношении философия объективно становится для них связующим звеном, объединяющим началом, так как ориентирована в своем анализе на междисциплинарное общение и выработку фундаментальных понятий, содержание которых принимается и используется в одном и том же контексте различными науками.

Философии, которая дает видение всей ситуации в целом и в этом плане является связующим звеном не только между науками, но и отдельными сферами человеческой деятельности, например правовой, политической, моральной, с которыми прямо или косвенно могут быть связаны проводимые исследования.

Культурологическая функция

Философия выполняет и культурологическую функцию тем, что расширяет кругозор, будит интерес к познанию, образовывает, развивает культуру теоретического мышления.

Аксиологическая функция

Наконец, ставя вопросы смысла жизни, смерти и бессмертия, оценивая в категориях «хорошо», «плохо», «ценно», «полезно», «бесполезно» то или иное событие, явление, философия обнаруживает еще одну - аксиологическую - функцию (от греч. axia - ценность). Тем самым задаются определенные ценностные установки, формируется соответствующая система ценностей.

Этическая функция

При этом и сами ценности, например моральные, их природа, основания и практическая роль в общественной жизни являются предметом исследования философии, что существенно влияет на нормы и правила, складывающиеся в обществе и устанавливаемые в основном естественным путем, т. е. «самой жизнью». Такие нормы являются важнейшим регулятором общественных отношений и проявляются во взаимодействии и взаимопонимании людей. Обобщая, можно сказать, что философия всегда резюмируется в морали, в поведении всех членов общества, выполняя тем самым еще одну - этическую - функцию.

Размещено на Allbest.ru