Предмет философии и ее развитие

Форма содержит в себе внутреннюю энергию, которая ведет ее к цели, (наподобие того, как семя содержит в себе будущий организм растения или животного). Он называет ее «энтелехией» (от греч. осуществленность). Форма - это сущность предмета, его двигатель. Оформление каждого предмета есть превращение возможности в действительность. Комок глины становится кувшином, глыба мрамора - статуей.

Идею оформления Аристотель доводит до логического завершения. По его мнению, существует форма Форм. Это - ум, космический разум нус, который управляет всем миром «виновник благоустройства мира и всего

мирового порядка» (кн. I, глава III). В нем содержится цель, которая осуществляется в мире. Как мы уже знаем, такая концепция именуется

телеологией (от греч. цель). (Здесь находится корень идеи фатализма). Другое название, которое дает Аристотель космическому уму - бог. Это означает, что Аристотель вводит в философский лексикон богословское понятие. По его мнению, вечное движение предполагает вечный двигатель (первый двигатель и это тот же бог). Он - этот двигатель сам, по мнению Аристотеля неподвижен. Здесь мы наблюдаем логический тупик у великого мыслителя.

Теперь подумаем - откуда взялась у Аристотеля идея формы? Какова логика рождения этой идеи?

Естественный вопрос: кто придает форму кувшину, статуе, кораблю? -Конечно человек своим творческим трудом.

В учении о форме Аристотель по существу присваивает всему миру, всем вещам творческую силу, которой обладает человеческий труд. Он творческую деятельность человека в природе переносит в воображении на весь мир, а движение в природе (к которой не прикасался человек) остается необъясненным, хотя это сделал уже Гераклит.

У Аристотеля форма первична - содержание вторично. На деле наоборот. К тому же форма мистифицирована, так как в ней содержится цель (духовная субстанция). На деле форма это лишь организация содержания, которая изменяется вслед за содержанием.

Природа

По Аристотелю, природа образует гигантскую лестницу поднимающихся уровней организации. В ней соединены на разных ступенях минералы, растения, животные и человек (на ее вершине). Здесь мысль Аристотеля подводит еще смутно к идее эволюции природы.

Космология

Мир имеет форму шара. Радиус его конечен, (эта идея была уже у Парменида и Эмпедокла). Шаровидная Вселенная движется вечным круговым движением около своего неподвижного центра - Земли. Космос вечен. Земля не создана, шаровидна, неподвижна. Вокруг Земли вращаются особые небесные сферы, на которых укреплены планеты и небо с прикрепленными к нему звездами.

Геоцентрическая система Аристотеля была принята христианской церковью и продержалась силой авторитета Аристотеля до Н.Коперника (1473-1543).

Выдающимся достижением космологии Аристотеля было строгое математическое доказательство шаровидной формы Земли на основе наблюдений во время затмений Луны.

Гносеология.

Теория познания Аристотеля принципиально отличается от теории познания учителя Платона, начиная с первого вопроса: «Что познает человек? Каков предмет познания?» По Платону предметом познания является «мир идей» - это обитель истины, которую душа до рождения человека непосредственно созерцает. По Аристотелю предмет познания -предметный мир, природа, космос, бытие.

Начало и основа любого знания опыт. Аристотель вводит это понятие в гносеологию. По его мнению все науки и искусства возникают на основе опыта. Опыт - это познавательное взаимодействие субъекта и объекта.

Аристотель вслед за Платоном исследует познавательную роль чувства и разума. Вспомним, по Платону чувственные данные недостоверны. Они заводят в заблуждение. Им нельзя доверять.

По Аристотелю всякое знание начинается с ощущения(чувственного опыта). В отличие от Платона он доверяет той картине, которую рисуют нам чувства.

«Если нет соответствующего предмету ощущения, то нет и соответствующего ему знания в понятиях». Т.е. по Аристотелю исходным источником всех знаний являются ощущения.

Тем самым он формулирует гносеологический принцип сенсуализма (от лат.-чувства), согласно которому источником содержания всех понятий являются чувственные данные.

Аристотель исследует также познавательную роль мышления. Он ученый. Его прежде всего интересует научное мышление.

Разумное или рациональное познание - это привилегия человека. Мышление - это оперирование понятиями. Он изучает отличие рационального познания от чувственного. Что отражают чувства? Что отражают понятия?

Чувственные образы (представьте себе любой свой чувственный образ -голубя, березы, стола, и т.п.) всегда отражают единичное и поверхностное в предметном мире. Понятия. Обозначающие те же явления - голубя, березы... обозначают общее(всех голубей, всех берез, которые были, есть и будут. Т.е. разум облекает знание общего в форму понятий. При этом мышление отражает то, что чувствам непосредственно не дано.

Аристотель выясняет особенности научного понятия, отличающие его от понятия обыденного сознания.

Научное понятие проникает(в отличие т обыденного в сферу сущности, закономерности, всеобщего и необходимого (в то, что, как было сказано, чувствам не дано). Человек видит падающий предмет, но ему не дано чувственно воспринимать закон всемирного тяготения, благодаря которому происходит падение и т.д.

Характерные особенности теории познания Аристотеля.

Это материалистическая теория познания. Предмет познания -природа, космос, бытие,

Он вводит гносеологическое понятие <<опыта»(науки и искусства возникли из опыта).

Он формулирует принцип сенсуализма.

Исследует познавательную роль. Специфику чувственного и рационального познания.

Различает уровни рационального познания (обыденное и научное).

Учение о человеке, этика

Аристотель автор первого монографического труда по этике (см. соч. т.IV М.1984 г. «Никоманова этика», «Большая этика»).

Этика (от греч. «этос» - нрав или обычай) означает учение о морали. Назначение морали, считает Аристотель, исключительно велико - оно состоит в том, чтобы вносить гармонию в человеческие отношения.

Этические взгляды Аристотеля существенно отличаются от взглядов Платона, обосновывавшего принцип аскетизма.

Аристотель в вопросах этики ближе к этике Демокрита, чем к взглядам своего учителя.

По его мнению, полнота жизни человека реализуется в деятельности сообразно с природой. «Состояние наипрекраснейшее из возможных жить сообразно с природой» (т. IV, с. 68). То есть он не принимает этического аскетизма Платона. Он считает, что согласие с природой основано на знании природы, ее законов, это условие мудрости и счастья человека.

Аристотель вслед за Сократом и Платоном считает главной из добродетелей -- разумность. Она - «архитектор среди добродетелей», «управитель дома». Закон разума - первооснова каждого человека (т. IV, с. 56). Каждый человек - автор своего выбора.

Особенностью этического учения Аристотеля является ставшая знаменитой концепция «золотой середины»: выбирать следует по принципу золотой середины, то есть между крайностями. К примеру добродетелью является щедрость - это середина между скупостью и расточительством, или мужество, являющееся серединой между безрассудством и трусостью и т.д.

Среди всех естественных склонностей человека Аристотель как и Демокрит считает высшим и наиприятнейшим познание. Он особо исследует проблему сущности человека, смысла его жизни и назначения.

По Аристотелю два фактора образуют сущность человека. Во-первых, его деятельность «Наилучшая жизнь - деятельная»(т.4, с.595). По его мнению деятельность -- это главное измерение достоинства человека. Она дает человеку полноту жизни(т.4, с.69). Во-вторых, Аристотель подходит к пониманию сущности человека. Человек не только телесное существо, обладающее бестелесной душой, он «общественное существо» (т.4, с.63). Т.е. он видит сущность человека в его общественной жизни, в общении людей. Человек - говорит Аристотель, - это «политическое животное». Т.е. человек - это животное, которое создает для себя государство и его законы для того, чтобы жить по этим законам. Человек, живущий не по законам, хуже дикого зверя.

Учение Аристотеля о человеке на голову выше учений его предшественников и многих более поздних философов. Он подходит к пониманию роли деятельности в становлении человека и его общественной сущности.

Учение о душе, психология.

Аристотель различает три вида души. Все живое обладает душой:

Растительная душа, дающая всему живому способность к росту, питанию и размножению.

Животная душа, обладающая способностью к ощущению.

.3. Разумная душа - высший вид души. Имеет те же части, которые указаны Платоном (разумная, гневливая, вожделеющая). Разум человека - частица космического ума. Судьба души: растительная и животная души смертны. Разумная часть души - бессмертна. В этой мысли есть доля истины.

Логика.

Аристотель - основатель науки логики. Он впервые исследовал законы и формы мышления ( закон тождества, закон исключенного третьего, закон противоречия). Он заложил теоретические основы логики как науки. Его логическое учение на тысячи лет вперед определило развитие научного логического мышления. Без математической логики, в основе которой находятся законы формальной логики, открытые Аристотелем, не может работать ни одна ЭВМ.

Учение об обществе.

Аристотель исследует причины разделения общества на классы. Общество разделено на классы в зависимости от величины собственности на очень зажиточных, крайне неимущих и тех, кто в середине между теми и другими. Рабство целесообразно и справедливо.

Высший вид общения людей - государство. Это соединение людей ради благой жизни в соответствии с законами, установленными самими людьми. «Без закона человек худшее из животных».

Аристотель вместе с учениками изучил 158 государств. Он подверг критике утопию Платона о государстве. Он против отмены семьи и частной собственности. Платоновский коммунизм раздражает его.

Среди существующих форм государства он выделяет три хороших и три дурных.

Хорошие - монархия, аристократия и «полития» (соединение лучших сторон аристократии и демократии). По его мнению, эта форма наиболее предпочтительна.

Дурные - тирания, чистая олигархия, крайняя демократия (власть в руках бедных, которые пренебрегают интересами богатых, где власть выше закона).

Правительство тогда хорошо, когда его целью является благо всего общества и плохо, когда оно заботится только себе.

16. Этапы средневековой философии - патристика, схоластика. Тертуллиан, Августин Блаженный, Фома Аквинский

Средние века - исторический период зарождения, расцвета и начала упадка феодализма. Этот период истории, охватывающий примерно 1000 лет (от 5 до 15 века). Становление феодализма происходит раньше (1-4 века). Характерен рутинный способ производства до изобретения машин в 18 веке. Казалось, что общество замерло. Общество построено по принципу феодальной иерархии. Жители земли зависели от феодалов. Стихийные бедствия и голод не давали людям передохнуть. Разум людей скован страхом. Самый распространенный образ в то время это образ чудовища. К концу 5 века (476 год) Римская империя рухнула. Единственной, объединяющей общество, оказалась религия, христианская церковь, причем они были объединены на феодально-крепостнических началах, была богатейшим феодалом - эксплуататором. В этих условиях происходит возврат к религии, к мистическим умонастроениям. Философия этого периода находится в подчинении церкви. Возникает необходимость в этой ситуации философски обосновать церковную доктрину. Происходит отход от античных форм мышления. Философия этого периода оказывается в подчинении у религии, и философы этого времени являются отцами церкви. Происходит поиск философских идей, которые согласуются с христианскими. Источниками средневековой философии становятся идеи Платона и Аристотеля. У Платона - идея бессмертия души, аскетичная этика. Основным авторитетом у христианской философии в 12-13 веках становится Аристотель. У него философия взяла те положения, которые можно было согласовать с догматами христианства - учение о едином Боге - всемирный двигатель вселенной; геоцентрическую космологию, подчиненную принципу шарообразности. У неоплатоников взята идея откровения, изучение Аристотеля отбросило все материальные идеи.

Идея откровения проходит два этапа:

- Патристика - это учение отцов церкви (2-8 века). Наиболее значимые представители: Тертуллиан (150-222) и Августин Блаженный (354-403).

- Схоластика - (от латинского школа). Это философское учение, которое преподавалось в средневековых школах. И рассматривало себя как науку, которая поставлена на служение богословию. В последствии слово схоластика стало синонимом бесплодного умствования, оторванного от жизни. Главный представитель Фома Аквинский (зрелая схоластика).

Тертуллиан:

Оказал большое действие на западноевропейское богословие. родился в Карфагене. Стал фанатиком, защищающим деятельность церкви. Богослов и философ. Принял христианство в 45 лет. Он отчетливо видит, что богословские догмы неприемлемы для человеческого разума («Сын божий - умер» - это нелепо). Источником высшей истины являются не знания, а Бог. Знание происходит от дьявола, оно вредоносно и должно быть отвергнуто. К знаниям они относят всю античную философию и науку. Единственное истинное руководство для верующего - священной писание. Вера - высшее знание. Тертуллиан поставил проблему соотношения знания и веры и решил в пользу веры. Ему принадлежит изречение: «Верую, потому что нелепо». На смену античному рационализму приходит иррационализм. Тертуллиан был убежден, что именно простая, необразованная душа - христианка. Таким образом подлинной наставницей человека является природа. «Природа наставница, душа ученица. Все чему научилась первая, научится и вторая. Бог руководитель самой наставницы». Больше открыт для христианской проповеди тот, кто не побывал в школах и не сидел в библиотеках. Поэтому Христос и проповедует не среди философов, а среди простых рыбаков.

Августин Блаженный

Уроженец города Тагаст (сев. Африка). Учился в Риме, Милане. В 33 года принимает христианство, назначается в городе Гиппоне епископом. Заложил фундаментальные идеи средневековой философии.

Природа и космос. Августин вычеркивает эти понятия из философской проблематики.

Онтология. Исходная категория философского учения - Бог. Бог - это всесовершеннейшая духовная персона. Он глава сверхъестественного мира. Он высшее истинное бытие, всесовершенное духовное существо. Бог сотворил мир из ничего - натура творящая, а мир - натура сотворенная. Он постоянно творит его вновь, иначе мир превратился бы в небытие. Ему противопостоит дьявол и демоны. Посредник между Богом и людьми - ангелы. То есть Августин закладывает, характерный для всей средневековой философии принцип теоцентризма (в центре мира - Бог).

Гносеология. Ключевая проблема философии и ее задача: исследовать не космос, а нас самих. «Не в испытании природы и мира, а углубляясь в душу мы находим Бога». Тайнопись души это знаки Бога.Предмет познания - познание Бога и божественной любви - единственная ценность человеческой жизни. Познание - богопознание, познание собственной души, то есть из теории познания изымается природа и опыт. Путь познания - христианский ответ - откровения. Бог непостижим не дан в опыте, он сверхразумен. Откровения поднимают человека до познания самых глубоких истин, усиливает его познавательные способности. Простой народ не грамотен и священные книги написаны на чужом языке. Человек может познать божественную истину с помощью священнослужителей. Источник истины - Бог, а критерий истины - авторитетное лицо, которое изучает священные книги. Это субъективный критерий истины. Формула гносеологии: «Верь, чтобы понимать». Познание необходимо в земной жизни. Истина исходит от Бога, но как ее постигнуть простому смертному, если доступна только избранным. Ответ: «Истина запечатлена в простых истинах». Толковательница вечной истины, никогда не ошибающаяся церковь, святые пророки, отцы церкви, то есть истина приходит от авторитетного субъекта. Не опыт, не сопоставление с объективной реальностью, а мнение авторитета субъективно.

Этика. Средневековые философы уделяют особое внимание внутренней духовной жизни - то есть этике. Смысл жизни - познание Бога и божественной любви - единственна цель. Когда человек живет не по Богу, он подобен дьяволу. Счастье человека в познании Бога и выяснении полнейшей зависимости от него. Августин задал вопрос: «Откуда в мире зло». Бог всеблаг и зло не может исходит от него. Человек свободен в своем выборе, источник зла - выбор пути зла. Августин - автор учения о том, что Бог разделил по своему произволу неправедников и грешников. Получается, что Августин противоречит сам себе. Выходит, что сам Бог, а не человек выбирает себе путь зла, а не добра. Августин в этике последователь Платона, его принципа аскетизма. Его главный эстетический принцип - любовь к Богу, доведенная до презрения к самому себе. Ради спасения человек отказывается от радости земной жизни, привязанности к земным благам, гордыни и самонадеянности. Чем больше количество земных склонностей человек преодолеет, тем он нравственней. Нравственный идеал - черный монах - человек, умеривший свою плоть. Августин отстаивал право церкви на принуждение в делах церкви. Принуждение истины - вовсе не есть насилие, а забота о благе человека.

Фома Аквинский

Ангельский доктор через 49 лет после смерти провозглашен святым. Энциклопедия средневековой идеологии - вершина схоластики. В 1879 году учение Фомы провозглашено единственной верной философией, обязательной для исторической церкви. Он сын итальянца, учился в Германии и Франции. В 19 лет стал доминиканским монахом. Он принимает основные посылки онтологии Августина: мир раздвоен и построен иерархически. В Потустороннем мире обитает Бог - это ключевая идеология всего его учения. В Центре мира - земля, мир единственен и конечен в пространстве и времени. Бог - высшая ступень совершенства (истина бодра и красоты). В нем обитают духовные существа: ангелы и нечистая сила во главе с дьявола.

Гносеология. Принимает принципы Августина, но разграничивает две области познания:

– Теология - это абсолют, предмет и ее познание - Бог. Бог - натура творящая, которая познается путем откровения.

– Философия и наука: Предмет познания - мир сотворенный.

«Так Богословия настолько же выше философии, насколько божественный разум выше человеческого ума». Высший тип познания теология, низший тип познания - наука и философия. Высший принцип средневековой философии - философия служанка богословия. Если наука и философия в чем то не согласны, то в таком случаи задача философии подогнать, приспособить мнения и идеи под истины теологии. Таким образом, достигается гармония веры и разума. Гармония веры и разума, провозглашенная Фомой, фактически сводится к подчинению знания вере. Подтверждается формула «веры в высшие знания». Фома в полной мере допускает знания ради земной жизни, так как он понимает, что роль научного знания возросла и игнорирование его привело бы к углублению конфликта между церковью и обществом.

Этика. Более пластична, чем у Августина. Он отходит от крайности этики предшественника. Не принимает воли -этический волюнтаризм. Человек отличается от животного тем, что имеет душу, то есть разум управляет волей. Поэтому он в состоянии выбирать между добром и злом. Отсюда - его ответственность за поступки, следовательно, корни всякой свободы - разум. Познанное добро движет волю. Воля становится свободной только тогда, когда ее удерживает Бог и несвободной, когда восстает против божественных установлений. Методы, к которым советует прибегать Фома по отношению к инакомыслящим: казнить еретиков (идея ликвидации). Фома - идеолог ликвидации.

Социальная философия

Августин Блаженный заложил основу социальной философии. Она изложена в труде «О граде Божьем». Это первая попытка охватить с христианской точки зрения всемирный исторический процесс. История - реализация планов намерений божества, земная история творится на небе, человечество образует в историческом процессе два града - Светское государство (греха и зла - это град дьявола) и град - христианская церковь (царство божье, не земля). Оба они созданы двумя родами любви. Земное царство создано любовью человека к самому себе, доведенной до презрения к Богу. Небесный град - церковь, создан любовью к Богу, доведенной до презрения к самому себе. Начинается история с Адамы и Евы. Завершается история страшным судом. Кончается книга описанием ведения, в котором взору святого предстает Бог на небе. Фома Аквинский подверг критике Августина, считая, что град земной это тоже град Божий. «Нет власти не от Бога». Августин автор идеи об инквизиции, которая предлагает утверждения позиций религии путем принуждения. Социальная философия лежит в основе церковного образования. По мнению Августина демократия - разновидность тирании. Наиболее естественная форма государства - монархия.

Вывод: философия средних веков в целом - поворот вспять по отношению к философии древнего мира. Ее стержневая идея - теоцентризм. Источник истины - не знание природы. Путь сознания - мистическое откровение. Корифеи истины откровенны. Критерии истины - авторитет.

17. Понимание соотношения веры и знания в средневековой философии.

Эта проблема оказалась центральной во всей средневековой философии. Проистекает она из основного духовного конфликта эпохи между господствующей идеологией, религией и логикой, развивавшейся даже в средние века процессом познания, для которого были неприемлемы те основы, в которые намертво закована научная мысль. Эта проблема стоит и сегодня. Наметилось три основные позиции этой проблемы.

1. Вера выше знания:

- Официальная - поддерживалась церковь и государством. Его формула - вера - высшая форма знания. Тертуллиан отвергал знание. «Религиозные догмы не приемлемы для человеческого разума», «Эти догматы исходят от Бога, следовательно, то, что знает разум исходит от дьявола». Вывод: следует принять божественную истину, которая абсурдна с точки зрения разума, отвергать знания как вредоносные и жить по указаниям Бога. «Верую потому, что нелепо (абсурдно)».

- Выраженная Августином Блаженным (IV - V век) и Анселем Кентерберийским (11 - 12 век). Позиция Августина - «Верить, чтобы понимать». Он приоткрывает познание. Допускает знание. Вера обладает превосходством в том смысле, что благодаря ей возможно мышление. Августин является автором теории о гармонии веры и разума. Августин выступает с требованием признания двух путей приобщения к Богу: понятийно - рационального (логического мышления, достижения наук) и нерационального (авторитет Священного писания).Необходимо усилить веру доказательствами разума. Послушный религии разум и подкрепленная разумными доводами вера - вот идеал августиновской апологетики.

- Фома Аквинский в полной мере допускает познание ради земных нужд, но при усилении беспрекословного подчинения вере. «Вера выше знания». Гармония состоит в том, чтобы знание подчинялось вере.

Вторая концепция: концепция двойственной истины. Возникла как официальное мнение о превосходстве веры над знанием. Существует две истины несовместимых и независимых друг от друга: Теология и Философия: каждая из них имеет свою область применения. Богословия существует для спасения души, знания нужны для земной жизни. То - что истина для философии, может быть ложной для теологии и наоборот. В средние века это был способ обрести самостоятельность, независимость от церкви и религии. На основе этого тезиса наука и философия претендует на невмешательство религии в сферу науки и философии. Это способ сосуществования веры и знания в условиях господства религиозной идеологии. Это некий компромисс на основе неразрешенного противоречия. Как на деле решается это противоречия.

Третья концепция. Абеляр(1079-1142).

Суть: разум - высший критерий истины. Он требует подвергнуть все догматы веры суду разума. В случае конфликта решающий голос должен принадлежать разуму. Человек может принять из истинной веры то, что согласуется с критериями разума, все остальное должно быть отброшено как ложное. Афоризмы: «Понимать - чтобы верить, нельзя верить тому, что не понимаешь».

18. Спор номинализма и реализма в средневековой философии

По существу, этот вопрос о соотношении общего и единичного , о технологии мыслительного процесса, о тайне человеческого вещества. Каждое слово содержит общее понятие. Название Номинализм возникло в 11 веке. Его представители Росцелин(11-12 век) и Оккам(1 четверть 12 века). Считали, что действительным существованием обладают только единичные вещи; общие понятия человеческого ума универсальные, это только название, они существуют только в мышлении, в вещах общего нет. Реалисты: оппозиционный номинализм. Опирается на учение Платона. Его принцип: универсалии существуют реально, независимо от единичных предметов. Фома Аквинский представляет умеренный реализм. «Общее существует в божественном уме до вещей». «Оно существует в единичных вещах» (это их сущность), «после вещей - понятия» (человеческом уме). Чувствование универсалий до вещей у Фомы - это платонизм (общее оторвано от единичного). Решен спор между номинализмом и реализмом? Да, если убрать божественный ум. Суть ошибки каждого из спорящих, в крайности. Одни отрывают единичное от общего и абсолютизирует его - номиналисты, другие - отрывают общее от единичного и тоже абсолютизируют его - реалисты. Решение находится в середине. Общее находится в единичном. Середина содержит в себе истину. Выделение общего, всеобщего - процесс формирования человеческого языка, рационального познания, в том числе науки.

Вывод: результаты более, чем тысячелетнего развития философии и общества оказались скудными как для философии, так и для науки, так как даже крупные мыслители искали некий стимул обоснования догматов веры. Мысль была заранее подготовлена под результат, признанная авторитетом. Такая философия должна была придти в упадок так, только отвергая науки, и это произошло. Зачатком новой философии стали оппозиционные течения.

19. Проблема знания и метода познания философии Ф. Бекон и Декарта

Разработка научного метода мышления- это центральная проблема философии нового времени.

Гегель называл метод душой научного развертывания мысли. Метод- это способ познания, который ведет к истине кратчайшим путем. Первый шаг к новому методу это очищение ума от предрассудков, которые заволокли ум и препятствуют познанию.

По Бэкону развитию науки мешают различные заблуждения человеческого ума, т.е. искаженные образы действительности. Бекон называет их идолами:

- «идол рода» - корениться в ограниченности человеческого ума и органы чувств.

- «идол пещеры» - возникает индивидуально у каждого человека благодаря специфическим условиям воспитания. «Каждый смотрит на мир из своей пещеры»

- «Идол площади» (или рынка) - влияние толпы на мнение и поведение отдельных людей.

- «Идол театра» - влияние ложных авторитетов на мнение людей.

Своим учением об идолах Бэкон предвидел социально-психологические идеи конца 19 века (открытие закона «психологического заражения»).

Общая черта нового метода мышления нового времени:

1. метафизичность - природа не имеет истории

2. механизм, в основе естественнонаучных представлений нового времени находится механистическая картина мира.

3. идеализм в понимании истории.

Мыслители этого времени: метафизики, чужды идее развития. Таков был уровень знаний. Формировались два метода мышления, на основе сенсуализма формировался метод «эмпиризм» (греч. «опыт»), его родоначальник Френсис Бэкон, и на основе рационалистической гносеологии формируется метод «рационализм», его родоначальником является Декарт. Для того, чтобы приобрести достоверное знание, необходимо исследовать изучаемый предмет с помощью наблюдения, опыта, эксперимента. Благодаря этому принципу наука вступает в новую фазу становления новой опытной экспериментальной науки. Метод - эмпиризм. Соответственно этому принципу разрабатывается логический способ исследования, метод - индукций. Для того, чтобы найти общие закономерные свойства всех предметов. Необходимо предварительно обследовать все единичные явления, сопоставить и сравнить, и вывести это общее - вывод общего из единичного. Индуктивный метод подробно обосновал и разработал Бекон. Бекон выделял несколько уровней получаемых знаний: светоносные и плодоносные. Светоносные дают чистые знания, плодоносные дают знания практического применения. Бекон считал, что из науки нужно изгнать мистику, никакого доверия авторитету и «подвергай все сомнению».

Бэкон считал, что мир необходимо объяснить из материи и постигнуть надо истинные естественные причины явлений. Основной принцип новой эпохи - построение науки на наблюдениях за природными процессами, опыты и эксперименты, опыты и эксперименты, а не на мертвых текстах священных книг. Бэкон: «Наука должна быть рациональной переработкой фактов опыта». «Все познания из опыта», таким образом, наука после ночи средневековья вступает в новую фазу и становится опытной экспериментальной наукой. Философски обосновывает этот метод Бэкон. Соответственно, ведущий логический путь приобретения достоверного знания - это обследование всей массы единичных предметов и выведении общих свойств и законов путем анализа, сравнения и различия. Движение знания от единичного к общему - индукция (выведение общего из частного). Бэкон индуктивист: «Наша логика учит и наставляет разум тому, чтобы он действительно рассекал бы природу, открывал свойства тел и их законов». Бэкон подробно исследовал правило систематизации знания, ценил свой метод за подход классификации фактов.

Альтернативный метод познания сформировался на основе рационалистического метода познания. Его основателем стал Декарт. Аргумент Декарта против эмпиризма:

- Чувственные восприятия не могут быть источником положения науки, имеющих всеобщее необходимое значение.

- Познание посредством чувств беспорядочно и общо нам с животными.

- Познание предметного мира, сущности явлений, законов, осуществляется умом, а не чувствами.

Если у Бэкона ставка на опыт, ставка Декарта - на естественный свет разума. Существование невозможно без мышления. Мышление - субстанция бытия; «Если я не мыслю, я ничего не могу». Декарт требует положить в основу философского мышления принцип очевидности или непосредственной достоверности, свойственная ему. Исходное начало знания - его принципы, даются мышленному взору, которые есть. Интуиция - это непосредственное знание, полученное без логического обоснования. Таковы аксиомы по мнения Декарта ясного и внимательного ума. Источник интуиции - враждебные знание. С помощью ситуации усматриваются первые начала знания, общие положения, из которых выводятся все знания. Такова математика. Основной логический метод познания - движение знания от общего к частному - дедукция, которая позволит получить истинное знание логичным путем из первоначальных посылок. Образец действительности метода по Декарту - вся математика - логика, дедукция. Дедуктивным путем можно открыть многие вещи. Достоверность таково пути познания не требует проверки опытным путем, его достоверность в сознании, его внутренней сознательной очевидности. В действительности дедуктивный путь познания продуктивен и правомерен только в единстве с индукцией.

Правила познания по Декарту:

- начинать с простого и очевидного, интуитивно данного;

- расчленять проблему на составляющие, частные задачи и проблемы - анализ.

- путем дедукции переходить от известного и доказанного к неизвестному и доказанному;

- не пропускать ни единого звена в цепи умозаключений.

На этом основании считает астрологию шарлатанством. Характерная особенность рационализма - безграничная вера в возможности человеческого разума. Знание - сила. Декарт считал, разум всесилен, Спиноза утверждал, что на самом деле можно познать буквально все.

Оценка сенсуализма и эмпиризма.

Сильная сторона:

– понимание значения чувственного опыта познания, который является исходным в процессе познания.

– Ориентация на чувственный опыт и эксперимент.

Слабая сторона:

– Принижение роли рационального познания, непонимание его специфики, уровней механизмов.

– Абсолютизация чувственного познания (Бекон: «все знания из опыта»).

Результат: сенсуализм и эмпиризм остаются на уровне описания явлений, в плену необъяснимых фактов. Нои не понимают активной роли теоретического знания, абстракции.

Оценка рационализма

Сильная сторона:

– Понимание значения и специфики уровней развития познания.

Слабая сторона:

– отрыв рационального познания от чувственного

– преувеличение роли рационального познания

– недооценка чувственного познания.

Это чревато перерождением знания в схоластику. На деле как чувственное, так и рациональное познание это 2 необходимые уровня ступени познания, которые питают друг друга информацией, каждая из ступеней неполноценна и одностороння без другой. Их соединение необходимо и плодотворно.

20. Сенсуализм и рационализм философии нового времени.

В теорию познания возвращается природа, как источник всех знаний и опыта, как необходимый источник познания. Бекон: «Науки это пирамиды, основанием которых являются история природы и опыт». Из теории познания удаляется Бог. История природы - корень всех наук. Науки - это пирамиды, основания которых природа и опыт. Формируется две альтернативные концепции, которые представляются крайностями: сенсуализм (знания фиксированные, в понятиях), рационализм.

Представители сенсуализма: Бэкон, Локк, Фейербах, Дидро, Юм, Беркли. Сенсуалисты вслед за Аристотелем считают, что исходный этап познания - единственный канал знание - данные органов чувств, то есть чувственные образы, чувственный опыт. За это Локк называет органы чувств окнами в мир. Бекон: «Все знания - из чувственного опыта». Сенсуалисты утверждают: нет ничего в разуме, чего первоначально не было в разуме, без органов чувств человек вообще неспособен ни к какому познанию, в чувственном познании встречаются ошибки, но сами по себе ощущения обманывать не будут, управление предметной деятельностью осуществляется только с помощью органов чувств. Сформировалось два вида сенсуализма:

- материалистический

- субъективно-идеалистический.

Материалисты считают, что чувственные образы отображают объективно существующие предметы, следовательно, чувственный опыт имеет две стороны: объективную и субъективную. Субъективные идеалисты считают, что за чувственными образом объективного предмета не существует и опыт имеет только субъективную сторону. Опыт-поток ощущений. Критерий истины, то есть способ проверки знаний не истинность - это опыт, то есть сличение знаний с предметом опытным путем с помощью разума.

Рационализм: Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель. Декарт: «ограничить наш разум только тем, что видят глаза, значит нанести ему великий ущерб». «Опыт играет большую роль, но так как чувства нас иногда обманывают, то я готов предположить, что нет ни единой вещи, которая такова, какой ее изображают». В предметном мире есть свойства, которые чувствовать не даны: общее, всеобщее, закономерное, необходимое. Чувственное восприятие внешнего мира не может быть источником теоретических положений науки, имеющих всеобщее и необходимое значение Критерий истины - разум. Данные свойства познаются мышлением. Рационалисты утверждают: только разум способен обобщать получаемую органами чувств информацию, восприятие одного и того же предмета в разное время различно, чувства нас нередко обманывают, критерием разума может вполне служить его логическая непротиворечивость. Декарт так определял критерий истины: «Разум - верховный и непогрешимый судья в делах истины» фундамент знаний. Идеальное знание - геометрия, логика, математика. Откуда человек черпает содержание своих понятий? Декарт: «плоды и знания имеют враждебное начало»: это суть теории враждебных идей Декарта. В уме Декарт выделял три вида идей: врожденные (обнаруживаются в сознании человека как изначально содержащаяся там), приобретенные (приходят извне и относятся к вещам, которые находятся вне мыслящего субъекта), сотворенные (идеи сконструированные в уме человека). Врожденные идеи находятся в уме человека в виде зародыша. Важнейшая из них является идея о Божественной сущности. В уме человека, занимающегося наукой они разворачиваются и становятся наиболее ясными.

Дж. Локк развивает сенсуализм Бекона. Считает:

1. Врожденных идей нет, все познание рождается в опыте и из опыта. Локк признает существование только двух видов идей: простые (получаемые с помощью одного органа чувств) и сложные (получаемые с помощью нескольких органов чувств). Локк разработал теорию первичных и вторичных качеств. Первичные качества - это качества, объективно существующие у предмета (протяженность, форма, вес). Вторичные качества - это качества представляющие субъективное восприятие предметов органами чувств.

2. душа человека при рождении есть чистая доска, только жизненный опыт наносит на нее свои письмена»

3. «нет ничего в интеллекте, чего раньше не было в чувствах»- принцип сенсуализма.

Локк критикует Декарта за умозрительные конструкции, за недооценку опыта и эксперимента. Разработка научного метода мышления - это центральная проблема философии нового времени.

21. Философские взгляды Беркли и Юма

В Англии после Локка философская мысль развивается в направлении субъективного идеализма. Беркли (1685 - 1753) - родился в Ирландии. Является основателем нового направления философской идеалистической мысли субъективного идеализма. Дворянин. Учился в университете, преподавал. Имел 7 детей. Основную задачу своей жизни видел в защите религии, которая сдавала позиции под натиском развивающихся знаний. Он осуществляет попытку устранить из философии понятие материи как опоры материализма и атеизма, так как считал это понятие главным врагом религии. У Беркли: «Трактат о начале человеческих знаний». Основное положение его философии следующее: все материальные тела и предметы не существуют объективно, а существуют только в наших ощущениях. Несмторя на то, что вещь видима и ощущаема, чувствуем ее вкус и запах, она есть функция созданная нашим мозгом. Положение Беркли: «Мир есть комплекс моих ощущений, быть - значит быть воспринимаемым». Гносеологический корень этого рассуждения - абсолютизация ощущений. Теория познания Беркли - сенсуализм, все знания из опыта. В отличие от Локка, устранил из опыта понятие объект. Он не принимал физической картины мира. Он не отрицал существование вещей в повседневной жизни. Отрицал философские понятия материи. Философия Беркли - чистейший солипсизм. Чувствуя после критики неубедительность субъективного идеализма и, задавая себе вопрос, откуда все ощущения берутся, Беркли под конец своей жизни высказывает мнение, что «ощущение - суть, порождение духа, более мощная, чем человеческий дух, то есть Бог». Он объясняет происхождение ощущений воздействием Бога, то есть мир - результат верховной духовной причины, то есть он переходит к объективному идеализму. Беркли все явления объясняет также субъективно идеалистически, движение, пространство, время, причинность - это все чувственные представления. Беркли считает, что процесс познания идет только там, где есть идеи. Идеи подразделяются на простые и сложные, внешние и внутренние. Только в силу опыта и привычки мы принимаем совокупность ощущений за вещь. Таким образом, Беркли признает существование только множество человеческих восприятий.

Девид Юм(1711 - 1776). Основные работы: исследование о человеческом разуме, исследование человеческой природы. Юм - крупнейший британский философ. Его философия оказалась эталоном для философской мысли великобританцев за последние 200 лет. Он - психолог, экономист, историк, рыбак. До Канта сформулировал основной признак агностицизма (отрицание возможности осознания мира). Прослыл вольнодумцем. Он из помещичьей семьи. С 14 лет читал серьезные тексты. Учился в колледже, где учился Декарт. Философские взгляды: Юм в основном солидарен с Беркли, только не переходит к объективному идеализму и не делает из своей философии религиозных выводов. По его мнению, нельзя ссылаться на Бога, как на источника ощущения, так как никакой человеческий опыт не может доказать существование Бога. Проблем отношение бытия и духа считал неразрешимой. «Человек может знать только свои психические переживания, а если что-нибудь за ними, каков объективный источник наших ощущений, он не в состоянии узнать». «Ум никогда не имеет перед собой никаких вещей перед собой, кроме восприятия». Сложные восприятия образуются за счет памяти. Как и Беркли Юм ставит под сомнение существование объектов в понятии опыта. Существует ли внешний мир, материальная природа, как источник наших ощущений, это доказать мы не можем, так же мы не можем доказать, что мир объективно существует. Люди в силу природного инстинкта склонны верить своим чувствам, но чувства не могут установить никакого соответствия между образом и объектом. Опыт остается совершенно безмолвным. Отсюда Юм делает вывод: «Самая совершенная философия лишь открывает новую область познания, таким образом, убеждения в человеческой слабости и слепоте являются результатом всей философии». Это агностицизм. Объект познания ставится под сомнение; снимается вопрос соотношения знания и объекта; процесс познания сводится к исследованию духовных состояний человека.

Проблема причинности. Юм решает ее в духе своей философии. Он не утверждал и не отрицал объективного существования причинности, но считал, что она недоказуема. Доказать причины связи невозможно. Понятие причинности возникает на основе логической ошибки. Юм в отличие от Беркли враждебно относится к церкви. Свою задачу видит в выявлении злоупотребления духовенством. Он считал церковь огромным препятствием развитием.

22. деизм, пантеизм, гилозоизм в философии нового времени. Их мировоззренческое значение.

В онтологии намечается отказ от геоцентризма. Существуют три основные концепции:

1. Деизм - учение, согласно которому Бог сотворил мир и удалился из него. Представители - Руссо, Вольтер, Декарт. Они считали, что Бог создал природу и удалился из нее, оставив ее ученым для исследования.

2. пантеизм - учение, согласно которому Бог и природа это одно и тоже. Представители - Спиноза (1632 - 1677). Бог растворен в природе, а природа причина самой себя. Обладает двумя свойствами: протяженность и мышление.

3. Гилозоизм - учение, согласно которому вся материя одушевлена. Представители - Дени Дидро. «И камень мыслит». Это концепция пытается уйти от разрешения вопросов, связанных с происхождением жизни. Мышление и чувственность объявляет неотъемлемым свойством материи, несмотря на то что такими свойствами обладают только высоко развитые материи.

Онтологические решения нового времени отходит от геоцентризма и отличается тремя направлениями мысли. Эта тенденция завершается материалистическими идеями нового времени. В учении материалистов 18 века материя самодостаточна без проявления высших сил.



23. общественно - политические воззрения нового времени. Теория естественно права, общественного договора, философия просвещения

С наступлением эпохи нового времени перед прогрессивными мыслителями становится проблема осмысления принципов нового формирующегося общества. Сыграли решающую роль 2 концепции введения подготовки буржуазно-демократических преобразований Западной Европы 18 в.

Теория естественного права

Теория общественного договора

Они сознательно противопоставлены феодальной психологии и идеологии. Авторы и сторонники этой концепции: Гуго Гроций, Спиноза, Локк, Руссо, Гольбах, Кант, Радищев. Для феодальной идеологии характерно, что важнейшие качества людей, их благородство, достоинство, ум передаются по наследству вместе с сословной принадлежностью.

Основная идея теории естественного права. Люди от рождения ровны - это их врожденное природное качество и потому в обществе и государстве они должны обладать равными правами. На теории естественного права основывались лозунги буржуазных революций, критика феодальных порядков. К аргументам теории естественного права обращаются ключевые правовые документы нового времени. Теория естественного права - это концептуальная основа принципов буржуазной демократии. Она наивна, потому что социальное равенство есть не продукт природы, а продукт развития государства и общества.

Теория общественного договора. Логически связана с теорией естественного права. Автор Гуго Гроций. Сторонник его Руссо. Согласно этой концепции люди до возникновения государства находились в естественном состоянии. Это естественное состояние понимается по-разному. Локк понимал это состояния как естественное счастье для человека. Для Гоббса это было время борьбы, человек человеку волк. В этом состоянии не были защищены, потому они решили собраться и объединиться о сознании организации, которая будет защищать права всех и каждого. Такой организацией стало государство, следовательно, оно имеет договор отношения. И глава государства является слугой народа. Если правители превращались в тиранов, то народы имеют право лишить их власти. Это идейная основа демократического процесса в буржуазном обществе. Варианты этой теории:

1. реакционный вариант. Учение Жан Жака Руссо было положено в идейную философию якобинцев. Радищев положил теорию естественного договора в основу революционных выступлений.

2. умеренный вариант - Кант. Революция - разрушительная сила для общества и государства. Социальные проблемы такого рода необходимо решать посредством просвещения и самопросвещения.

Теория общественного договора наивна. Реальный процесс развития государства был иным. Первые органы власти сформировались на основе имущественного неравенства и возникновения частной собственности. Тем не менее, эта теория сыграла важную роль в период созревания буржуазной революции и послужила основой для идейной борьбы с феодальным сословием.

Философия Просвещения. Объединяет всех прогрессивных людей нового времени. Его логика основывается на общих идеях рационализма, основная идея которого безграничная вера в могущество и возможности человеческого разума. Разум - всесилен. На этой логике основывается программа просвещения. Разум - это могучая сила, которой обладает человечество, следовательно, оно является основной силой общественного процесса. Поэтому основная задача правителей максимально развить просветительную деятельность в обществе для того, чтобы общество достигло благополучия. Поэтому 18 в. осознавал себя как век разума и век просвещения. Программа:

Лидирующая роль в обществе должна принадлежать науке.

Осуществление просветительной программы народных масс, а прежде всего глав государства. Эта концепция называется просвещенная монархия.

Декларирование прав и свобод человека.

Устранение религиозные предрассудков и пережитков.

Предполагалось борьба с предрассудками и суевериями.

24. Философия Канта. Учение о познании. Идея активности познания в процессе познания

Эммануил Кант (1724-1804). Основатель немецкой классической философии. Одна из ключевых фигур мировой философии. Сын ремесленника, родился в Кенигсберге. Был учителем, доцентом, профессором и ректором университета. «Звездное небо и нравственное начало во мне наполняет мою душу» - знаменитая эпитафия Канта.

Философское развитие Канта:

- 1 период: докритический. До нач 70х.

- 2 период: критический. После 70х гг.

Докритический период: труды: «Теория ветров», «О причинах землетрясения». Занимается преимущественно философией природой. Кант находился под влиянием рационализма. Высказывает новые идеи. В то время когда в естествознании господствовали метафизические представления, Кант обосновывает идею развития в природе. Он высказывает идею естественного развития человеческих рас. Он квалифицирует все виды животных по происхождению, подходит к идее биологической эволюции. Но главное его достижение состоит в том, что он высказывает гипотезу возникновения солнечной системы из огромного облака разряженных частиц материи по законам механики («Теория Канта-Лапласса»). Оценка периода: Энгельс: «Идеи Канта о развитии в природе положили конец безраздельному господству метафизического способа мышления у естествоиспытателей». Астрономическая концепция - это величайшее завоевание астрономии со времен Коперника.

Критический период: труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Разрабатывает проблемы теории познания, социальной философии и этики. Ставит проблему в теории познания: до решения всех гносеологических вопросов нужно установить границы познавательной способности человеческого разума. Гегель: «Кант хочет научиться плавать, не входя в воду». Познание начинается с того, что вещи, которые объективно существуют, воздействуют на органы чувств человека и вызывают у него восприятия. Они нам являются. Отсюда понятие явления, которое позже стало называться феноменом. «Но при этом чувственное созерцание (цвет, звук, кислотные свойства тела) остается только субъективным и не может дать никакого познания объекта, потому что находится за чувственным опытом». Сущность вещей остается неизвестной. Поэтому эти предметы Кант называет «вещь в себе». Это значит, что мы никогда не узнаем, что находится за пределами наших органов чувств. Это агностицизм Канта, т.е. между ощущением и предметом, которое это ощущение вызывает, вводится непроходимая перегородка, которая отрывает ощущения и чувственные образы от предмета.